贵国法华宗祖师最澄、道邃二法师，皆从我天台宗闻法得悟，回国开宗，为贵国之鼻祖，是本宗之第十世孙也。我们称他为第十传祖师，是荆溪九祖之门人耳。

    以本宗所宗者，是《妙法莲华经》。此经我智圣祖亲证境界，所以寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散，获旋陀罗尼。然后说《摩诃止观》，乃有一心三观之道贯于古今，至今盛弘于世。请你们到宁波我观宗本寺，现今弘法社中。主讲宝静法师，大讲特讲，即是《摩诃止观》，阐扬一心三观之妙旨也。

    盖一心三观是能观，一境三谛是所观。境妙观妙，故称为妙观。所以我本寺，即以妙观为宗，乃命名曰观宗讲寺也。夫根机下劣，当下不能领受，应当以方便之法以引导之，故曰“此法非思量分别之能解，唯上根利智者始能授受”耳。

    当此末法时代，我国学人乐闻大法，乐修妙观，何言不得利益耶?设使钝根学人不能领悟，可以令彼下一乘圆种，则得世界、为人两种悉檀之利益。不得言于众生无益，便舍而不度也。《法华五重玄义》是释法华经题，何尝谈到一心三观呢?此问者未甚明了故也。

    至于《如来神力品》，是本门之付嘱流通。凡是流通妙法，理合宣扬大法，并非单唱经题为得也。贵国以《法华》立宗，理应要唱“南无妙法莲华经”。

    我国天台智者大师开宗教主，宗主所宗释者，以三大部释《法华》，又有《梵网戒疏》以弘戒，以《十疑论》而弘净土。是以为本宗之子孙者，戒、教、净三宗并弘不悖，所谓“假以异方便，助显第一义”。此正助双修，事理并进之妙行也。

    而况净土持名念佛妙行，是本师释迦牟尼佛彻底悲心，无问自说。我辈理应上体佛心，下度含识。所以每逢升座讲经，先诵《弥陀经》一卷，讲后须念弥陀佛万德洪名回向。所作功德，乃有攸归，不令散失之意也。

    答第一问竟。

    我国正殿所奉祀者之三尊，中释迦，左药师，右弥陀。并非西方之教主，幸勿误会。所以供上三尊者，以表供十方诸佛也。此举一即三，三即一切之意。

    答第二问竟。

    大德既知《法华经》乃开权显实之经也——权开已，无权非实；实外无权，即权即实——权实不二之理，应须知也。不比在《无量义经》已前，既权未开，实未显，权是权，实是实。权在实外，实在权外，权实不融，乃有种种分别。既到法华高会，前十四品，开权显实，废权立实；后十四品，开迹显本。譬如百川，同归一海，融成一味，无权而不归于一实也。所以大小乘经，经法华高会后，同成一味妙法也。譬如游薝卜园，但嗅薝卜之香，不嗅余香也。复何疑哉?

    答第三问竟。