其一
诸佛出世，唯为一大事因缘。列祖拈椎，总教人见性成佛。我本师释迦世尊，说法四十九年，谈经三百余会。灭后，诸大尊者结集成文，曰经、曰律、曰论，至今流传后世，称为三藏是也。
然经藏所诠者曰定学，律藏所诠者曰戒学，论藏所诠者曰慧学。其三藏十二部，尽是能诠之文字。论其所诠之义理，则不外乎戒、定、慧三学而已矣。《佛顶经》云：“因戒生定，由定发慧，是则名为三无漏学。”
且论戒者，乃有多品。佛初出世，始唱三皈，次伸五戒，后说八戒。此上三层，皆为在家二众而宣也。若为出家二众者，有沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重四十八轻，名为三聚净戒。此一种大乘三聚，可以七众同修，不独仅为比丘设也。
若言定者，有世间禅，有出世间禅，有出世上上禅，名目多多，难尽枚举。
言慧者，慧即是智。有世间智，有出世智。以世间是有漏，姑置不论。言出世智者，谓四谛智、因缘智、三谛智、二谛智、一谛智、无谛智，总之曰一切智、道种智、一切种智也。合之曰“三学”，开之则无量。
此等法门，复有顿渐不同。顿则当修戒时，定、慧已在其中，所谓即戒即定即慧。此顿机名为上上根人，千万人中难得一个半个。若论渐入者，其必先持净戒，尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行。此即因戒生定，由定发慧也。
定能伏惑，慧能破惑。惑即烦恼也。而三界见惑有八十八使，思惑有八十一品。初果圣人断三界见惑，能免四恶道沉沦，尚有人间生死。三果圣人断欲界九品思惑，能免欲界生死，尚有天上生死，无量无边。直至四果阿罗汉，断三界思惑尽，方能免得分段生死，尚有变易生死，分剂头数，不可穷尽。此其竖出三界，渐息轮回之相。若烦恼一丝未断，则三界便不能出，足见了生死之不易也。
故我释迦世尊，开方便门，示真实相，无问自说，教人信愿持名，横出三界，带业往生。竟将三藏十二部中无量行门，多罗收拾，纳在弥陀大愿海中。大仙将大千经卷藏在一微尘之内，可见念佛一法，甚奇特最殊胜之法门也。故十方诸佛叹我释迦世尊，能为甚难希有之事，能于五浊世界中成等正觉，又能为浊恶众生，说斯难信之法，是甚难也。
山僧自二十二岁出家，滥膺法席以来，在在处处，恒以信愿持名，开示四众。诸居士须知信愿持名念佛，至圆至顿，最简最易。匹夫匹妇，能知能行。何以念佛法门有如此殊胜耶?祖师云：“法界圆融体，作我一念心，故我一念心，全体是法界。”《十六观经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。”合而观之，是心念佛，是心即是佛也。故曰“一念相应，一念是佛，念念相应，念念即是佛”也。
况弥陀是吾人心内之佛，吾人是弥陀心内之众生。以弥陀心内之众生，念众生心内之弥陀，亦以众生心内之弥陀，能不度弥陀心内之众生乎?感应道交，如磁吸针，似桴扣鼓，故得娑婆印坏，净土文成，七日成功，一生取办。既得往生，便登不退。经云：“我见是利，故说此言：若有信者，应当发愿，生彼国土。”此释迦金口之诚言也，宁不信欤?
诸大德当知末法众生，亿亿人修行，罕难一得道，唯依念佛，可以得度。呜呼，此正是其时矣。离此念佛一门，哪里更有出生死路?古德云：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”永明祖师云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟?”
人生易失而难得，光阴易去而难追。《法华经》云“世皆不牢固，如水沫泡焰，刹那即逝。”渴望诸善知识，尊重己灵，爱惜时光。发深信切愿，老实念佛，息息不懈，不假方便，自得心开。一朝桶底脱，稳上弥陀大愿船也。
其二
生死事大，无常迅速；一失人身，万劫不复。除却生死大事外，其余都是可商量。人生在世，哪有多少光阴?是日已过，命亦随减。一寸时光，一寸命光，光阴宁不爱惜乎?
欲了生死，须研究十二因缘。从无明以至老死，此顺生门也。无明灭乃至老死灭，是还灭门也。十二因缘譬之一株大树，欲了未来生死，先断现在之因，即“爱”、“取”、“有”三支是也。“取”支如枝叶，“有”支如开花，“爱”支如根本也。譬之砍树，必伐其根。欲断生死之果，果由花结，花由枝开，枝从根本有发生。要得花谢果落，必先除其爱根也。
故杨次公云：“爱不重不生娑婆。”张师诚云：“少留一爱未全捐，便恐临终被此牵；欲出娑婆除必尽，次公明论许重宣。”此剖心吐胆言也。
我等苦恼众生，从无始来一念妄动，即有生死，历恒沙劫，爱根甚深。若欲尽除，岂是易易?不除爱根，生死决定难了。荷蒙我佛彻底悲心，说异方便，教我等求生净土，带业往生。《法华》云“此处唯有一门，而复狭小。”复又云：“以佛教门，出三界苦。”《楞严》云：“十方薄伽梵，一路涅槃门。”又云：“十方如来，一门超出妙庄严路。”此等经句，我辈均须作净土一门领会。
须知末世众生，除却净土一门，无别出生死路。只此净土一门，亦不可作容易看，仍须信愿持名，方得往生极乐。是故求生净土，最重在于发愿回向。发愿回向，不可一日间断。每天清早起来，必先十念无间，乃至晚间安息，克定发愿往生。决志求其一生了办，万不可缓至来生也。
若今生不了，至于来生，前途茫茫，不胜危惧。但不知在何道受生，又不知能保得人身否耶?纵得人身，又不知肯信愿持名否耶?
藕祖云：“得生与否，全由信愿之有无。”若有信愿，则临终一念相应，即得往生。苟无信愿，纵念佛到一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业人，不可不知。
古德云：“此身不向今生度，更向何生度此身。”诸居士志之毋忽!
