季芸先生智照：

    老朽为佛之信徒。弘法利生，应尽义务，亦是分内生涯。经云：“若不说法度众生，毕究无有报恩者。”唯愧道寡学肤，有负自己，但尽佛教徒之职而已。辱承过誉，反觉愧惶也。

    接奉手书，敬悉读鲁经，今参竺典，具见儒、释兼通，倾倒无似。且夫孔子，蕴出世之智，发治世之言，由理成事也。我佛抱救世之怀，示出世之旨，全事显理也。本相成而不相悖，殊途同归，故曰“先圣后圣，其揆一也”。

    佛说三藏十二部，岂可以“虚无”二字而括之哉?言三藏者，律藏、经藏、论藏也。律诠戒学，经诠定学，论诠慧学。略言之，戒、定、慧；详言之，法门有八万四千。今番老僧弘扬净土者，乃八万四千法门中之一门耳。先生所谓虚无者，乃老氏之玄宗，非我佛之真谛也。

    佛经中所谈之空，非虚无之空，乃幻有之空也。幻有非有，即是真空；真空不空，乃名幻有。空有双亡，即是中道第一义谛。乃佛经之真现，尔云虚无空，成断灭之见，我佛早已不容。无怪乎云“动不如静，言不如默。粲莲华，点顽石，不如结无言之契”。以第一义谛作虚无领会，是一错也。

    老僧智非鹙子，辩乏富那，无能剖析精微，而听经诸善信，纵不能一二领会——佛言“法音经耳，功报弥劫”——片言入耳，一念熏心，皆可转变业力，可能栽培善根。较彼不见不闻者，虽天地之高厚，不足以喻其否泰矣。

    文字犹之乎筌、罤也。由文字而悟真理，如依筌、罤而得鱼、兔，何障之有哉?非文字能障清修，乃执者自障耳。

    净土念佛，乃我佛彻底悲心，无问自说。为此界业重众生，横超三界，直证九莲之妙行，至直捷，最简易，乃殊胜方便，不可思议之法门也。变凡质入圣胎，洁秽邦成净土，尔作断绝人种领会，是二错也。

    至于佛之神力，固不思议，无如众生之业力，亦不思议。常言道：“药医不死病，佛度有缘人。”夫众生业力，既不思议，佛虽有不思议神力，亦不能度无缘众生，亦莫可如何也。尔患娑婆世界劣种灭尽，吾愿转娑婆秽如极乐净，恶道都空。诸佛抱斯宏愿，所以非生现生，教人念佛求生西方。如父训子，以就明师，子如不从教，即如违父命，安得不云忤逆乎?

    既生极乐，面奉弥陀，得无生体，发神通用。然后乘大愿船，入生死海，捞漉苦海众生，度脱先亡父母。如子亲近明师，学业大成，回来荣宗耀祖，岂非大孝也乎?

    老僧弘扬净土，教人念佛亦如是而已矣。无如信者如麟角，不信如牛毛。尔谓“人种断绝”，何过虑之深耶?

    天道不可而问也，尔从何而得此义耶?庸者，不易之谓欤?非知行合一之助也。“知”是悟性，“行”是造修，修德有功，性德方显。譬如一面古镜，尘埋久矣。其人识得镜本有明——为之智，于是切磨之——为之行。修极性圆，乃称合一，譬如尘除尽，明始圆。知行合一，亦复如是。

    尔尚未梦见，而云“得之”者，恐太早计也。孔云朝闻夕死则可，足证尊莫过于道。老朽不文，即希鉴照，并祝阖第均安!

    谛闲谨复

    清明后一夕