近聃居士慧鉴：

    奉大教，敬悉尊夫人孝思之忱，忆念劬劳养育恩德，虽天地不足以极其高厚。明知自力不足图报，须仗大德僧伽之力，是以筹募经卷，固属正当办法。

    老朽欢喜赞叹，愧自道力微劣，有辜所愿。自八月初一日起，每日午前加诵四经各一帙，以此功德，不作自度。至初七日为度。以助吾徒圣定，作报恩之资，然法界原无小大，多亦法界，少亦法界，且老朽区区之功德，其大无外，其小无内。愿吾徒以法界心，利法界众。若此报恩，无恩不报；以此植福，其福靡涯。请以此言而告之，则幸甚矣!

    来函发明“体体”，“用体”，“体用”，“用用”，连设镜、方两喻，固然确当。可谓一隅三反，不我欺也。

    梵云“尼师坛”，义翻“卧具”，亦云“坐具”。既为坐卧之具，何以不可展礼?故知展开礼佛，非亵渎，表诚敬也。偈云：“卧具尼师坛，长养心苗性，展开登圣地，奉持如来命，唵，檀波檀波莎诃。”并不乖圣教，可无用疑。要知人之四大色身，表一座塔。其礼佛时，身礼佛像，口称佛名，心缘佛境，现前五蕴身心，即成法身舍利宝塔。只此尼师坛，是一舍利塔基，何以亵渎云乎哉?

    夫比丘具足戒，须三师、七证，十师具足，方可登坛。授受五戒，本可不必与大众同受也。具如菩萨金刚光明宝戒，亦不可与大众同受，只要一禀戒法师，一羯磨阿阇黎足矣。然五戒是人乘之根本，但向一清净戒师前，受之可也。

    现今各方戒期所，有优婆塞、夷者，以开堂之后，堂中有露罪羯磨、重审乞忏、上殿礼佛忏等，重重洗涤过、现愆尤。有如是等功德庄严，能随大众同闻戒法，无论他解之与否，经云“法音经耳，功报弥劫”，必不欺人也。故知与大众同受，吃一月辛苦，功无虚弃，德有攸归，并不云与大众同受是正受，不与大众同为方便也。

    常途所言“方便”者，彼普陀山有之。彼温州有一类尼姑，随大众航海敬香，同彼老妇求受五戒。山上人但知有利而不知有法，给他衣、具、戒牒。这是圆通大士的戒，指为方便戒也。以上所言，真实不虚，吾不敢以诳语欺人也。肃此，并祝阖第如意!

    谛闲复

    七月二十五日