忍慈大居士智照：

    奉读来谕，具见用心肯綮，体究殊途。若如是“体究”，则愈究而愈远，非利念佛，实有害于念佛也。

    山野所谓“体究”者，以前函云“当持名时，妄念不息”，山野教以体究妄念生处，乃截断意根之法。然意根属第七末那，是染污识也。颂云：“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。”言究体者，内趣心源谓之“体”，微细返照谓之“究”，并非追逐妄相为体究也。毫厘之差，千里之隔耳。

    须知持名，有事、理二持。言事持，只消将一句宏名，蓦直持去，言言清楚，字字分明，如愚夫妇念佛然。是为冥通圣智，暗合道妙，即宝师所谓老实念佛是也。虽是事持，则理亦在其中矣。以理与事，从来是一，并未尝有分别故也。

    所以又言现持者，谓这一句宏名，非大彻不能全提，犹有妄念参杂于佛念之间，是以要人加以体究之法。正念佛时，念不纯一，用返照之功，体达心源本无生灭，然后细心密照念佛起处，则意之所谓恒审思量者，顿使其返思灵妙之心源矣。如是则知所照心源，本来未尝生灭，则能照之观智，又何尝生灭哉?此即“念而无念，无念而念”，是为由事持入理持也。

    来谕云“细心体究，则此身尚非我有，身外之喜怒哀乐，更与我无关”等语，则愈说而愈远矣。试问喜怒哀乐，尔认为身外物耶?

    又云“纷飞妄念，与本性无关。即体究一念，亦与本性无关，亦非我之本性也”，试问居士之本性，有内外耶?有自他耶?

    又云“思至此，便觉万念皆空，只有一我”，山野不觉失声大笑，即此一“我”，便是生死之根也。前云“恒审思量我相随”，非生死根乎?的落行蕴圈里!

    仍请老实念佛，持事即持理也。肃复，并候安乐!

    谛闲复

    九月十六日

    此间经期订于十九日告圆。准于二十九日赴永嘉，于头陀寺建念佛期三七日，大约在十月底回甬江。倘在十月内有示，请寄浙江温州头陀寺可也。特此声明，闲又及。