一

    紫林君士慧鉴：

    今晨读大教，得悉道念增胜，耿耿热忱，俨然宿种灵芽，逐渐秀发，欣喜倍常，慰无量矣!老朽四明讲席罢座后，本拟夏间摄养精神，初秋赴讲金陵，圆三年前之请。了事后力办前程，精修壁观。不意为宿业所追，蓦鼻牵至京师。不觉又做一梦，大似游香水海，入重玄门，修习如幻三昧。于不二境现诸净土，为诸大心长者，大开不二法门。俾乐法众生，饱餐甘露，可谓得未曾有也。

    唯月师仅讲四座，即为病魔所挠，于一月前返锡南旋矣。老朽独支斯任，且喜于北方人地两得，始终一如，岂非我个人独得便宜乎?初开讲时，大有天摇地动之势。当兹浩劫之时，好事多磨。未至十日，忽发生国体问题，人心骇震。大半脚跟未点地人，不免摇摇摆摆。所谓境风一扇，功德林凋。直至十月三号圆满，不过二千指耳。

    目下继祖讲习一会，先办流通竺典。俟明年金融活动，大启华筵。老朽观光红螺后，于重阳前后，即可南还观宗，重理乱丝。多亏精神如旧，堪告慰耳。光阴有限，时不待人，眨眼之间，须防改头换面时矣。刹那不住，如火成灰，宗教学幸注意毋忽，并候定安。

    老朽卓三具覆

    二

    紫林君士鉴：

    读手教，欣悉灵根勃发，慰甚!惜未悟圆理，不达自他不二之旨，是故云“念佛息微想，拜佛不援他”。此则非唯不能相应，亦且不能往生，仍是三途业根耳。

    若真正为身后大事不隔生死一着，非仗弥陀愿力，往生净土不可。若全靠自力做去，纵使能到寤寐一如，如静夜钟声、寒潭明月，随扣击以无亏，逐波澜而不散，犹是生死岸头事。足见不仗彼佛愿力往生，欲了生死，难矣难矣!此事须发真实信力，发愿临终往生。平日抱住念佛念头，口中念出，耳里收来，所谓口耳相传，六个字圣凡不隔。然即此便是生死不隔一着也。子其勉之毋忽!

    闲示

    三

    紫林君士慧鉴：

    一别杳然，不知几隔春秋。读手书，始悉已经七度矣。辰唯精修三昧，何善如之!古云“道高魔长，德修谤兴”，近发喉头紧缚之症，亦是业所使然。

    昔南岳思大祖师，因修三昧，而发通身麻木之症，竟至不能举动。遂自问曰：“病从何生?”久之，亦自答曰：“病从业生。”进问：“业从何生?”曰：“业从妄念生。”“妄念从何生?”曰：“妄念从心生。”“心从何生?”从此拶逼到水穷山尽，和念脱落，始悟心本无生，即入无生三昧。从此其病即化为乌有矣。

    君之症，必是业所使然，不容疑二。须知诸三昧中，以念佛三昧为三昧中王，能拔一切业障根本，并能一生登不退地。试看现症发时，唯念佛即能解救，足证是阿伽陀也。且如从前所经过之情形，所发现之幻影，亦是唯识所变，唯业所现。苟能离念，本无此等幻妄境界。请将从前功用，脱底放下，专修念佛一行三昧。此生可以坐进斯道，身后决定亲证莲邦，花开见佛，即闻佛乘。以弥陀为师，以观势为友，闻法得忍后，即可回入娑婆，广化有情，同登彼岸。是为一大便宜事也。幸勿此生错过，切嘱切嘱!肃复，并候定安。

    谛闲复

    四

    紫林君士鉴：

    年内二十七日，接到第二次函。读悉与第一次函差者无几，故不奉复。今日三时，接到二十八日函，展读之下，得悉此种病状，并非功用错谬，实是一种鬼障也。《文殊释摩诃衍论》云：修三昧人，有二十五种障，十种鬼障，十五种神障。鬼障发身病，神障发心病。

    今居士心地清明，唯喉头阻碍，是鬼障无疑。直须生大惭愧，认真忏悔，此为夙孽深厚，使尔三昧不得成就。其忏悔之法，当于佛像前，沥胆披肝，痛哭陈情，将现生所作所为，直心吐露，是则名为洗心忏悔也。

    经云：“多障众生念佛观。”且念佛观法，与寻常通途念佛不同。通途名为持名念佛，今此念佛观法，当念如来法身也。言法身者，谓佛之法身，从无量功德智慧生，从六波罗蜜生，从慈悲喜舍生，从三十七品助普提道生，从如是等无量功德智慧生。当作如是观也。此即可以以攀援心，暂时维持之忏悔也。

    若谓饮酒一杯，能痊二三日病，破犯荤腥，使得灵应，此即为彼所转矣。切切不可萌此荤酒之念!宁有戒死，不无戒生。今而后宜绝早起来，盥沐漱口，焚香肃敬。先念楞严咒，或一遍三遍，多至七遍，鬼即不能近身。更到庵院中，借《三昧水忏》一本，诵至百回，其障即可消也。肃复，并候新禧!

    谛闲谨复

    五

    紫林君士慧鉴：

    老朽二月间在台山万年寺说戒，三月在海门西方寺讲《水忏》一月，四月在上海居士林又讲《水忏》一月。至五月初九罢座后，遂赴东瓯雁荡山避暑，至八月初三晚返甬。故大德寄来之函件，俱未寓目也。

    今日敝库司送来各方寄函件一束，一一展阅，终日未曾休假。晚间详读六月十九日函，藉悉每日诵《佛顶心咒》，并《三昧水忏》，获益良多，欣喜无量!至于功用中发现种种境相，的系宿生所薰习之种现所使。且喜遇苦不退，逢魔不惊，足证善根深厚也。然则如今用功的人，往往被其要面子的习气流动，以少说多，以浅说深，将凡滥圣，其过不在少处。佛以妄语列为根本重戒，正为防此弊也。

    凡一切境，无论好歹，皆从习现。好境从善习现，歹境从恶习现，无习即无境也。居士既发许多善境，又生许多恶病。其善根固深，恶业习又厚，倘稍以不慎，即入魔罥。此中险处，不可以不惧也。

    老朽读居士函，见所发境，大生惭愧。数十年来，为弘法机缘牵扰，不遑精研妙明，从未见有什么境界。尔今向我呈露，若谓要我证明邪正是非，可谓问道于盲矣。且喜尔熟读《楞严》，以佛语证之，谅无错谬。仍须有涵养功夫，毋贪着妄心，见诸境界，直同无见。经云“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”既不欢喜，又不生恐慌，非但胜境现后有大受用，即魔境现后，亦未尝无大受用也。

    至读阳历九月三日所发之书，并《楞严》五阴质疑折之书中，乃云“牙痛愈后，肩上即发一荷花异疽，痛苦非常，医治罔效”，其恶习何其深耶?且五阴七种境文，并非质疑老朽，直是说交光之错处。夫交光固错也，子既知其错，则不为其所转可也。若向人说其错不可也。只此一折，未始非夙习所使然耳。故老朽但答七种文义，并非决子之疑也。子本无疑，毋劳我决。肃复，并候定安!

    谛闲谨复