湛湛常恒谓之寂，灵灵不昧谓之照。即寂而常照，即照而常寂，寂与照乃妙性之体也。摇而不动谓之静，暗而不昏谓之明。即静而恒明，即明而恒静，静与明乃妙性之德也。

    唯性之体圆常不变，而即体之用亦常随缘。故一念之失察，蔽真觉为不觉，隐妙明为无明，则静者动，而明者昏，使寂照之性体，不病而现病。于是乎流浪而忘返，则止观之作，而岂寂已乎?止观者，复性之圣药也。用止以息其动，使归复于静。用观以破其昏，使归复于明。圣药获效，则不病之病瘳，而性体恢复矣。

    然则不病之病有殊，而所治之药亦多。昔我圣祖智者大师，传南岳止观有三：一、渐次；二、不定；三、圆顿。此三止观，皆是大乘，俱缘实相，故同名止观。

    渐次亦知实相。实相难证，渐次易行。先修归戒，止彼三恶，达三善道。次修禅定，止欲界散动，达色、无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅槃道。次修慈悲，止于自证，达菩萨道。后修实相，止二边偏，达常住道。先浅后深，如彼梯磴，是为渐次止观。

    不定者，无别阶位，但约前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理，或息观为止，或照止为观。如金刚宝，置之日中，无有定相，是名不定止观。

    法性寂然名止，寂然常照名观，自初至后，无二无别，如通者飞腾，是名圆顿止观。

    此遵自大师示寂后，章安结集成书，定名《摩诃止观》。至荆溪广而记之，为《辅行传弘决》。迨宋四明尊者，教观双宏。至今五百年，狮弦绝响矣。