丙寅四月初二日，接王真如居士函，附以张孟劬居士《论山家性具善恶书》。悉其问意有四：

    (一)其一问曰：性具善恶，为是体耶?为是用耶?世间眼见矛之用不为盾，盾之用不为矛，善恶同时，即乱世法。若是体者，第一义谛，体尚叵说，何有善恶?进退征责，二俱有过。

    答：此问不知体有二种：一者体体，二者用体。体体者，一切法所依之体也。此体离四句，绝百非。问者云“体尚叵得”，即成无句，成减损谤也。可谓似则似之，是实不是。用体者，是依他所起之法相，是一切法当体体也。

    山家性具之旨，今借当体之体，以略彰其概。试观一切器具，无一不含善恶之义。如同一木也，可以作锅盖，可以作尿桶。同一金也，可以铸圣像，可以炼兵器。余可例知矣。

    用有体用，有用用。且体用之义，谓依体所起之用。凡诸器具，皆从体起，即体用也。用用者，如矛以利为用，盾以坚为用。问者所指之用即用用也。山家所谈性具之旨，进退有征，何过之有?

    (二)其二问者，引《十二门论》曰：诸法因缘生，无自性故，我说是空。今执性具义，岂不坏因缘耶?

    答：由于性具，故能从缘发生。由于缘生之用，以显性具之体，何破坏之可言?无性之性，即是性具之性。尔但说是空，全不知即假、即中意也。

    (三)其三问者，又引《楞伽经》曰：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。

    答：经云“如来藏”即性具也。又云“善不善因”，即指善恶。二者同居藏中，遇缘即便能造善恶之事也。“一切趣”即指天、人、阿修罗之三善趣，地狱、鬼、畜之三恶趣。言“遍能兴造”，足见不唯兴造三善，并能兴造三恶，故云“遍能兴造一切趣生”也。由于如来藏性具善恶，故能造修中之善恶也。

    问者又复引喻发明性具之旨，不其更明显乎?彼外道邪见，哪有此种玄妙之论?天台性具之宗，可谓妙中妙，玄中玄矣。

    (四)其四问者，又引小教但证生空，未证法空，于一心法开善染无记，为之断染修净。部计应尔，菩萨已证法空，断与不断是二俱遣云云。

    答：性具之旨，乃圆教妙极宗趣，彼别教十地大士，尚不知其片义，况全义耶?引彼小教，何足论此?夫欲谈性具善恶，须信一切法唯心本具，全心发生。此二语即指事、理二造为所信也。须知生无别理，并由本具，信此事造，由理具也。具无别具，皆是缘生，信此理具，即事造也。则知世间相常，缘起理一。既已了知事理不二，更复当知色心互融，是以法法周遍，念念具足。十方三世不离刹那，诸佛众生皆名法界，是为圆信互具互造之义也。山家依性具之旨，建立三观，既知唯境，宁不知唯心乎?

    要知止观所示之境，即是现前一念识，为所观之境也。《摩诃止观》云：一切诸法，以色、心二者摄尽无遗。略开之即为五阴，详开之即为十八界，处中而开即为十二处也。色阴即色，四阴即心。五根五尘即色，意根即心。五根、六尘共十一界即色，意根、六识共七界即心。

    夫世间一切诸法，不外乎阴、入、界三科。以三科合之，不外色、心二法。止观示正修下手处，先须拣去处、界二科，唯留五阴。于五阴一科，拣去前四，唯留识阴。于识一阴，更须拣去前五并七、八二识，唯留第六意识，为所观境。以五别境中，慧心所为能观智。是之谓去丈就尺，去尺就寸，去寸就分，可谓伐树得根，灸病得穴意也。问者云，但成境唯，不说于心，非唯不解性具之旨，又复不知山家用意，及起讪谤之言，没煞古人，深可悲愍，不容忍痛而不辨也。

    所以道阐提断修善不断性善，故云一切众生皆有佛性，凡有心者皆当作佛。不但有情性具善恶，即无情亦未尝不具，故生公说法，顽石亦能点头也。诸佛断修恶，不断性恶，故能善用性恶法门。是以观音能现焦面鬼王；诸佛如来及大菩萨，能于异类中现同类身，度同类众。此皆能用性恶之法门也。

    众生不解性具之旨，并不能全性起修，断惑证真，所以不能善用性恶法门，是以头头障碍，触处乖张。于善趣尚不自由，于恶处不待言矣。仲尼曰“君子不器”，意取不独为一器也。故后人续之曰“善恶皆能”，足证性具善恶义也。

    据问云意谓“性不具恶，但具善”者，如孟子道性善，荀子言性恶，不知二子所言之性，乃习以成性之性，非天然性德之性也。夫天然性德之性，何法不具?今言具善恶者，该十法界之谓也。善指佛界，性恶指九界。是故一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，故曰不念佛，即念众生矣。苟能明乎此，而不肯念佛者，未之有也。

    若恶性不具善性，彼三途众生，永无出苦之期矣。若善性不具恶性，彼六欲天人，永先堕落之时矣。生界不具佛性，众生何必修行?佛界不具生性，诸佛无从现化。

    山家云“理具三千，事造三千，同居一念”。即说性具善恶之总纲，意义甚长，非片言所能尽述也。