一、藏教“实有二谛”：此教人根最钝，从有门而入。二乘由苦谛入道，但知诸法从正因缘和合有生，因缘别离有灭，生灭皆实有也。认见思二惑为实有，必须断除。二惑灭后，证有余涅槃，见真谛理。真谛者，空理也。执空现为实理，名为实有真，以生死为实有俗，乃名为实有二谛。
二、通教“含中二谛”：此教人根稍利，从空门而入。三乘人有两种根性：一者钝，同前藏人；二者利，受后教接。言“含中”者，谓有中道妙理，含隐入二谛之中，乃名含。
此教以幻有为俗，幻有即空为真。言幻有者，了达三界一切诸法，从缘而有。缘起无性，当体即空。有既如幻，空亦如幻。故曰“生死涅槃，犹如昨梦”。二谛之体即是中道，虽未明解中理，隐隐然与前教实有悬殊。直待受后教按时，说中理之话，一点便明。所以利人，了达见思二惑如幻，不须断除。对境生心，即知心境皆悉如幻，当体即空。空无所断，故云“不须断除”。烦恼既空，生死亦空。生死既空，涅槃亦空。所以不住二边，即可被别、圆二教接上。然则“中”有二种：一者“但中”，双非空有，便是中道。见不但中者，受圆人接。
三、别教“显中二谛”：谓藏、通二谛，是世间事理二法，俱心可思惟，口可言议。此教二谛，乃出世间之事理二法，皆非心口可思议也。教内初心大士，在世间可言大利，较圆人犹号钝根。
言“显中二谛”者，谓幻有、幻有即空皆为俗，不有不空为真。此教俗谛，幻有犹指世间事，幻有即空指世间理。以世间事理二法，共成一出世事法，乃为一俗谛。不有不空即但中也。以但中为真谛，故云“显中”。今说二谛，不立中谛之名，故称显中二谛。以世人之眼光，看不出真谛是但中，故非世人可思议也。若以出世之道眼观之，此个真谛，既云不有不空，分明是双遮二边以显中道，故仍云显中思议二谛也。
四、“显中不思议二谛”：谓幻有、幻有即空皆为俗，一切法趣有趣空、趣不有不空为真。真即是俗，俗即是真，如摩尼珠。珠譬真谛，用譬俗谛。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。此非权教三乘人可能思议，故云不思议二滞也。
以上明四正竟。
五、别入通二谛：二谛之名同别教。教内之俗，收世间事理二法而成。教内之真，不有是遮，不空是照，遮照同时，显是中谛。今收入真谛之中，所以能入通教，接三根人。上根三、四两地受，中根五、六两地受，下根七、八二地受，故云入通二谛也。
六、圆入通二谛：此中俗谛与别全同，真谛与别硕异。别之真谛不具诸法，所以二谛不得融通，以其两不相即故也。圆之真谛，具一切法，所以二谛圆融，故云一切法趣有、趣空、趣不有不空，所以称为不思议也。非唯真谛不可思议，即俗谛亦不可思议耳。以通教三乘人，有上上根者，能见不但中理，即以不思议而教导之，令彼受之，而接入圆也。
七、圆入别二谛：此种二谛与前二谛所差别者，前以但中摄在真谛之内，此以不但中摄在真谛之内，故不同耳。
其实中道理性，原无但与不但，以别人根钝，先修空，次修假，后修中，次第而入。彼修空时，但见于空，不见不空。修假时，但知有假，不知空亦是假。若知空有俱假，当处即中。彼不解故，所以修中时，必要双舍空有二边，而入中道。彼谓中道佛性，如云外月，仅能不变，不能随缘。所以圆人斥彼所证者，是但中理也。以彼根钝执重，三观历别而修，三谛不得圆融耳。过在法执太深，非法门咎也。
今圆教二谛，则大不然，圆人于名字位中，了知一色一香，无非中道。随举一微尘，一切法趣一微尘，是趣不过，故云一即一切，一切即一。前所谓“一切法趣有趣空、趣不有不空”是也。
今以此种妙理，化导别教中利根大士。上根十住受接，中根十行受接，下根十向受接。须知通教接圣不接凡，别教接凡不接圣，以别人至初地，证道同圆故也。故知住、行、向三贤是内凡，登地名圣。乃以三贤受接，分上、中、下根也。
以上明三接意竟。
修真空观须约三自性，明二谛中道，是为显中二谛观。有五番详明：
一、约依他性：谓一切法起，无不从缘。从缘有故，必无自性，无自性故，所以从缘。缘有性无，更无二法。约缘有万差名俗，约性无一味名真。是故于一缘起，二理不杂，名二谛也。缘起无二，双离二边，名为中道。
复有二义：一、缘起幻有义，又二：(一)非有义，举体全空，无所有故。(二)非不有义，不待坏彼差别相故。《大品》云“诸法无所有，如是有”，是故非有非不有，名幻有也。二、无性真空义，又二：(一)非空义，以空无空相故。(二)非不空义，谓余一切相，无不尽故。是故非空非不空，名真空也。经云“空不空不可得”，名为真空。
已上约开说，若约合说，复有五重：一、彼非有即非不有，以此无二为幻有故。由此无二，不堕一边，名为中道。此约俗谛名中道也。二、彼非空即非不空，以此无二为真空故。由此无二，双离二边，名为中道。此约真谛名中道也。三、彼幻中之非有，即真中之非不空义。幻中之非不有，即真中非空义。以均无二故。以此无二与前无二，复无二故，是故二谛俱融，不堕一边，名中道也。四、幻中非有与真中非空，融无二，名为中道。此是非有非空名为中道。五、幻中非不有即真中非不空，此非非有非非空之中道，谓即中之中也。是故二谛镕融，妙绝中边，即其意也。以不异界有之空，方为真空；不异空之有，方为幻有。经云“色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。”于其中而通达空者，是为入不二门，不二即中也。
二、约遍计性：《瑜伽》云：遍计所执，情有理无。此中约妄情为有，如空花于病眼，是凡愚所取以为俗。约理中实无，如空花于净眼，是圣智所知为真。此有彼无，交彻无碍，融为一性。由一性故，名为中道。
三、约圆成实性：谓真如当体无碍，则无碍为空。俗谛不可坏，名不空。空、不空不二为中。又迷真起妄为俗，会妄归真名真。真妄俱融，交澈无碍，为是真该妄末，妄彻真源，真俗混融，以为中道。
四、三性通约：先开一遍计，情有理无，依他相有性无，圆成性有相无。如是有无无二，为俗谛中道。次合遍计理无，依他性无，圆成性有，有无无二，为真谛中道。如是则真俗合而恒离，离而恒合，合离无二，是为二谛中道。
五、约依理起观：谓此真空法，平等二谛，三世诸佛之所同依，十方菩萨离此无路。是故行人，若欲于真大乘，求出要者，于此深空之理，宜尽心力，作意观察。观察既久，遂能照理伏惑。
今明修法有三：一、识病，分二：(一)粗病：谓以修行为求名利等，巧伪不真，为令他知，及不护戒行。如是等类，即不能习此观也。(二)细病：言纵有质直趣理之心，不识自心执见过患，是故无心翻情入理，亦不能习此观也。是故行人，欲习此观，于上二患，极须善识，求远离之。
二、拣境，亦二：(一)倒境：闻空谓断无，闻有谓实有，并如情所取，非是法境。(二)真境：如上说，空有俱融，无碍之法，难名目者是也。极须拣之。
三、定智，复二：(一)解心：言于前真空善分析拣择，不与三种空乱想相应。又须知此解心与行心不同。若不尔者，于此法上堕不生解，乃谓此解心便是行心。非正理故，不名解也。(二)行心：谓行心观正理时，决定不如前之所解，以行起解绝，解不能至。故以行心顺法，亡情念故。谓正入观时，于所观境，不作空解，不作有解，不作俱解，亦不作俱非解。于一念间，一切解心动念总绝，亦无不动之解。所解亦绝，此绝亦绝。境智俱融于一念间，此谓情开理现，难可宣说，唯至此者自知耳。
