每一相中，用四句研求：一、未起心为灭，将起心生；二、未起心为不灭，将起心生；三、未起心为亦灭亦不灭，将起心生；四、未起心为非灭非不灭，将起心生。如此于未起四句中，观将起心生皆不可得。若不得将起心生，亦不得不生，即于生性而得解脱。

    一、约初句观：若云未起心灭，有将起心生者，未起心已灭，将起心何由得生?为即未起心灭生，为离未起心灭生?云即灭生者，灭法不应生，以生灭性相违故。若云不相违者，是事不然。云离灭生者，则为无因而生，是事亦不然。以生无所从生，是则不名为生，如虚空不能生有法。如是乃即灭生、离灭生，二俱不可得。

    二、约二句：云未起心不灭，将起心生者，为即不灭生，为离不灭生?若即不灭生，不灭已是生，是生何得生?若是生能生，此生复应有生，则生生无穷。若此生生生，是事不然。若是一体生，一中不应有多生，如一指中，则无多指。若是异体生，则不应名生生，以生体别，不能相生故。如桃李体别，桃不应生李，李不应生桃。是故于未起心不灭，将起心生不可得。若离不灭生者，将起心由何处生?若生无处生者，即是无因生。是则为非生，非生而说生者，是事不然。如石女之子，黄门之儿，有是理乎?如是即离，二俱不可得也。

    三、约三句：若是亦不灭生，何须亦灭?若亦灭生，何须亦不灭?以不定因，不能生定果故。若云灭不灭体一无异者，不然，而今亦灭亦不灭，亦不灭亦灭，性相违故。

    四、约四句：若是非灭性，不须非不灭。非不灭生，不须非灭。所非各异，不应俱以为因。亦是相违之因，不能共有一果，故如水火互非，终不于中生果实故。

    既能如是，约初运四句，观将心生不可得，即可还约将起心生四句转观，观未起心灭不可得。若云未起心是灭者，谓将起心生灭耶?不生灭耶?亦生亦不生灭耶?非生非不生灭耶?如是反约将起生中四句，推求未起心灭不可得。推检之相，转用上约四番意例之可知。

    若行者不得将起未起心生灭，则不得不生灭，亦生灭亦不生灭，非生灭非不生灭。但以凡夫颠倒，妄于未起将起，及一切法中计有生灭，不生灭，亦生灭亦不生灭，非生灭非不生灭。虚诳无实，皆不可得，但有名字。名字之法，不在内外及两中间，即是无名字。若不得四句名字，亦不得无名字。不得名字即非假，不得无名字即非空。非空即非真，非假即非俗。非俗即非世间，非真即非出世。非出世即非元漏，非世间即非有漏。非有漏即非生死，非无漏即非涅槃。

    如是观之，不得二边，不取二边，不执二边，起诸结业。无结业覆障，正观之心，犹如虚空，湛然清净。由是中道正慧朗然开发，双照二谛，心心寂灭，自然流入大涅槃海。若观将起未起之念如是，及余念念心法亦如是。略说正观之相竟。

    四运推检贪念之观法

    生死之根株，在一贪字，若修观行，宜从四运入手，云何四运呢?谛观贪念，有四种相，谓未贪相、欲贪相、正贪相、贪已相。

    先以初运，望第二运，细心推检。如何推检呢?意谓为当未贪灭，欲念生耶?为未贪不灭，欲念生耶?为未贪亦灭亦不灭，欲念生耶?为未贪非灭非不灭，欲贪生耶?

    若果未贪之贪已灭，欲贪生者，为即为离?先破即：夫生与灭，由来相返。若即灭而生，则成相违，如灯灭处即名为明，无是理也。次破离：若离而生，生则无因。如离灯灭处，为自然生焰。无乳之处，亦因有酪，有是理乎?

    若未贪不灭，欲贪生者，为即为离呢?即则二生相并，生生无穷，离则无因。

    若未贪双亦而欲贪生者，若从灭生，不须亦不灭；若从不灭生，不须亦灭。不定之因，哪生定果?

    若未贪双非，而欲贪生者，双非之处，为有无耶?若有，云何双非?若无，无哪能生?