如来出世，唯一大事因缘——要令众生开示悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性成佛。佛祖之道，原无二致；度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉利生。一代时教，无非应病与药，原无实法与人。祖师棒喝，亦是一期方便，为人抽钉拔锲，解粘去缚而已。皆破执之具也。

    自大教东来，数百年间，列祖提倡乃教乃禅，一以贯之，先从教以明心地，后依教起行。所行如所言，以至破惑证真，革凡成圣。所谓服药除病，病既瘥而药亦亡矣。如来说教，如以指指月示人。彼人因指，当应看月。自后法久弊生，执指为月，故祖师西来，不立文字，直指人心，亦对症之良剂也。

    自达摩以后，唐宋之间，乃有如来禅、祖师关之区别耳。如来禅者，如我天台智者大师，传南岳三种止观，曰渐次，曰不定，曰圆顿。三者皆是大乘，俱缘实相，同名止观。

    渐初亦知实相。实相难至，渐次易行。先修皈戒，止彼三恶，达三善道。次修禅定，止欲界散网，达色、无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅槃道。次修慈悲，止于自证，达菩萨道。后修实相，止二边偏，达常住道。先浅后深，如登梯磴，是谓渐次止观也。

    不定者，无别阶位，但约前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理，或息观为止，或照止为观。如金刚宝，置之日中，无定色相，是名不定止观也。

    圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界即佛界，众生界亦然。阴、入皆如，无苦可舍。无明尘劳即是菩提，无集可断。边、邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间。无道无灭，故无出世间。纯一实相，无复别法。法性寂然名止，寂而常照名观。自初至后，无二无别，如通者飞腾，是名圆顿止观也。

    为三根性说三法门，此是六波罗蜜中第五波罗蜜，是名如来禅也。亦是圆教禅，当阅选录《法界次第初门》，及《摩诃止观》等书。

    祖师禅者，亦名顿教禅。《楞伽经》云：“一念不生，即如如佛。”五法三自性皆空，八识二无我俱遣。离四句，绝百非；言语道断，心行处灭；举心即错，动念即乖。口欲言而词丧，心欲言而虑亡。故古德教人“离心意识参，绝凡圣路学”，实非今时禅家教人参话头也。古人教人，用心在没捞摸处，立脚在正恁么时，所以真觉大师云：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”这是祖师禅用功下手的样子。今时禅宗，全不是祖师的真面目也。

    《楞严》前三卷半文，全显祖师西来大意。是故七处征心，征妄心心不是心。十番显见，显真见见犹离见。别生死涅槃二种根本，破同分别业二种妄见。故曰“见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有”。会阴、入、界、处之四科，因缘自然，二俱排摈，故曰“性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得”。融地水火风之七大，一一皆曰“性真圆融，皆如来藏，本无生灭”。乃至如来藏，如实空，如实不空，如实空不空三义，曰一切俱非，曰一切俱即，曰离即离非，是即非即等。此祖师西来之意也。

    人谓禅宗是教外别传，我说禅宗是教内真传耳。此是六波罗蜜中第六波罗蜜，故曰“般若如大火聚，四边不可触，触则焦头烂额”。此即离四句、绝百非之意也。

    如来禅分明显说，是为表诠。祖师关不与道破，是为遮诠。此二者之区别也。