盖空为能见，尘像为所见。今眼在我面，则我乃尘像矣。空应见我之眼，如不能见，眼则瞩像之义又不成。引佛说证据，欲杜如来之口，岂知如来浑身是剑，触之即丝毫不容情哉!

    心法相生，谓心境皆从业识变现，同时妄有，各不相离，非言心能生境、境能生心。阿难妄言心法相生，以为必是，故云随生。此是以己之心度人之心，又将醍醐化成毒药矣。

    恐彼计云：我所见暗与暗室暗，二体不同，何也?彼暗室是身外暗，名为外见，以是开眼之所缘故。我所见暗，是身内境，名为内对，以是合眼之所缘故。今取合眼所对之暗，名为见内，非同所见室中暗尔，如何不得见暗名内?

    初计在内，佛以不见腑脏为破。次计在外，复招身心(相知之难)。又计潜根，且乖琉璃笼眼之喻。良以有藏则暗，则见暗时即名见内，不必要见心肝等。有窍则明，故见明时是即名见外，不必责其身心相外。内外若成，又非独潜根内。如是则可免前三者之过，然不知当与不当，故曰“是义云何”。

    兼二者，谓双挟根尘而处其中也。不兼二者，谓两离根尘，而孤然中立也。今言二俱不可，以心不在中也。云何不可?心体有知，非无知。汝既言眼有分别，色尘无知，是眼同心体之有知，而唯色乃无知之物也。则心应兼眼。而曰“双兼”，岂不物体杂乱?夫物非体之有知，体非物之无知。心体正以有知敌对无知，安得半有知半无知，双挟根尘而处其中耶?

    次破不兼，云何不兼二又不可?不兼根，则非知；不兼尘，则非不知。心尚无有，将何所指，而言在中耶?既非内外中间，即知心无所着，而不知佛意破妄无所，令识本真。古云“三际求心心不有，心不有故妄元无，妄心无处即菩提，生死涅槃本平等”。不了此意，妄招其文，唤作如如早是变也。智不到处，切忌道着。道着即须无生，无生终不住，万象徒流布，若作无生解，还被无生固。心若不起，万法无生。才有起心，即成住着。前六有在以无在破，今七无在以有在破之。一期破执，实显无在无不在之旨，古云“有佛处不得住，无佛处急走过”。

    据此七问，足见阿难，有一肚皮佛法，然世尊七番破处，不过就其执处，与他解粘去缚耳。古人云：“佛法里迷却多少人，世法中悟却多少人。”

    此元清净体，即现前八识各自精了，名自证分，本来具足。元明一真法界，无生无动，不为生死所染，不为涅槃所净，不为无明所迷，不为菩提所觉者是也。此体虽不与妄染相应，由不守自性，随缘而生种种妄想，东攀西缘。一切众生，但认攀缘妄想以为心性，反将元明清净之体，弃而不顾。即此弃而不顾者，是菩提涅槃之根本也。

    意谓欲证果觉，必得不生不灭元清净体为因心。而此因心，必从识中求也。指八识，即四智菩提元清净体；指遍计本空，我法自性了不可得，即圆净涅槃元清净体。指依他如幻，十界假名差别，即方便净涅槃元清净体。指圆成本具，法法全真，即性净涅槃元清净体。

    所以二种根本，不离一心。悟见相唯自证，如了绳即麻，则是菩提涅槃。迷见相为我法，如于绳上见蛇，则成生死根本。故曰“遗此”云云。此一经最要之关，佛祖传心之诀也。

    人指见是肉眼，心是缘影。谁知肉眼无见，缘影即非心。人言眼在面上，心在身中。岂知面上眼非眼，身中之心非心。而真眼真心，元无二体。众生分而为二，如来合而为一。云先离所妄，次离能妄，双遣唯是一心，是心与前非心照应。前斥能推非心，今显能见是心。既知能见是心，便知能见是眼，则向之心目妄计，可一言瓦解矣。所谓一点水墨，两处成龙。