竺土大仙心

    指释迦世尊拈华，迦叶含笑故焉。

    东西密相付

    西天四七，东土二三，宗谓教外别传，又云密作用。

    人根有利钝，道无南北祖

    言人之根缘宿习不同，或尊南能或重北秀。尊南能者利，重北秀者钝。有言能为顿，秀为渐，殊不知其道一也。

    灵源明皎洁

    指当人本地风光，即《楞严》所谓性觉妙明。

    枝派暗流注

    言迷真觉为不觉，逐妄迁流，微细灭生，人不自觉也。

    执事原是迷，契理亦非悟

    言着事者固是迷，执理者何尝悟!《楞严》所谓“言妄显诸真，妄真同二妄”，亦此意也。

    门门一切境

    门指六根，境指六尘。根非一故曰门门，尘有六故言一切。

    回互不回互

    回即返照也。

    回而更相涉，不尔依位住

    返照一即一切，乃称相涉。否则一自一，六自六，根自根，尘自尘，故云依住。

    色本殊质象，声元异乐苦

    谓色有巨细，巨指山河大地，细指鳞介羽毛。声有苦乐，乐即欢喜声，苦即悲叹声。

    暗合上中言，明明清浊句

    言境虽多，不越明暗。以上中人言，明为清句，暗为浊句。

    四大性自复，如子得其母

    上句法，下句喻。谓依性立相，如母生子；相复于性，如子得母。

    火热风动摇，水湿地坚固

    言大性有四，火以热为性，风以动为性，水以湿为性，地以坚为性。殊不知循业发现也。

    眼色耳音声，鼻香舌咸醋

    言根与尘，各有相契，法尔如是。

    然依一一法，依根叶分布

    根指性，叶指相。谓依相而说，相相不同，相虽不同，依性建立。

    本末须归宗，尊卑用其语

    言六根，以意为本。余五为末。既从法界流，还归此法界，故言须归宗也。眼为尊，余为卑。分尊卑，言本末，是不过一句话耳。

    当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步

    意谓境乃体上之幻影，彼自相倾夺，与清净本然之体——前谓“灵源明皎洁”，体自如如，有什么相关?经云：见明非明，见暗非暗，见犹离见，见不能及。

    万物自有功，当言及用处

    上句言具，下句言造。心具一切，心造一切。用大有大功，用小有小功。

    事存函盖合，理应箭锋柱

    上言相应，故如函盖。下言相投，乃称锋柱。

    承言须会宗

    言须知音，得具落处。

    勿自立规矩

    幸勿师心，出诸臆断。

    触目不合道

    但悟而不修，还同未悟。

    运足便知路

    若肯修行，自尔相应，所谓暗通圣智，暗合道妙。

    进步非近遥

    举足便是到家消息。

    迷隔山河固

    不修永不能到。

    谨白参玄人，光阴莫虚度