如来一代教典，我祖判为五时，谓华严、阿含、方等、般若、法华涅槃也。究其所诠，不外乎真谛、俗谛、中谛，起其所修，总之曰戒学、定学、慧学。所谓由戒生定，因定发慧。戒成法身，定成解脱，慧成般若。以三学而成三德，门仞阶级，条然历然，初无二致，而究竟即显三谛也。

    若夫欲续佛慧命，成菩提道者，必自戒始。然戒有多品，曰五戒、曰十戒、曰具足戒、曰三聚净戒，莫不咸以五戒而为基本也。须先具足能持，然后听许出家。以沙弥、比丘、菩萨三坛戒法，亦必量根利钝，若五夏多夏，步步增进，不许躐等。虽菩萨戒间有正受、权受、渐受、顿受之不同，而佛制森严，大要如是。

    今所传之菩萨三聚净戒，本出《梵网》，乃七佛遗制，本师亲宣也。故经云：“我今半月半月，自诵诸佛法戒。”是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子根本。而又申诫之曰，受而不诵者，非菩萨，非佛种子；受而不持者，若有犯，即失七众位，堕三恶道中，二劫、三劫不闻父母、三宝名字。本师郑重提撕，仍复常自读诵，其谨慎若此之殷，我辈安可稍忽乎?

    出家二众戒品专为自度，故但遮而不开，所谓“可与立，未可与权”。其未受菩萨戒者，应知之也。唯三聚净戒，则通乎在家七众，当自度以度人。故开遮持犯，方便随宜，所谓“忤而能合为知权，不但能立”也。所以经云：“治世语言，资生业等，皆与实相不相违背。”其已受菩萨戒者，应如是也。

    故其戒品，有虽重，而为众生故，开之不为失者；有虽但遮不开，而失之复许重受者；有虽开、遮随宜，而一失永失不许复受者。此其轻重无常形，持犯无常准。自非精思熟习，深解义趣，毫厘有差，天地悬隔。然则菩萨戒不许白衣径受，而世尊履忧济民之心，不尤彰明较著者欤?

    迨今末法衰敝，教观全荒，毗尼尤失本旨。盖自直指单传之旨，五家盛行豁达狂禅，辄以祖师应机予夺、一期方便之谈，执为实法。谓贵见地，不贵行履，而律仪疏；谓直证心源，不立文字，而经教亦几废矣。

    于是南山宗下诸大老，先后辈出。法道转机，不可思议。

    至明季则有灵谷、千华二老人，乘大愿力，再辟巨荒。薄海遐陬，咸知秉受。南山之道，郁然中兴。及至见月体公，乘铁石心，具金刚骨，精淹五部，嗣主千华。

    慨今海内放戒开坛，所至多有考其学处则懵昧无闻，睹其仪轨则疏慵失准。仓皇七日，便毕三坛。大小乘而不分，僧尼部以无别。轻心发露，羯磨视为故文；罔谙开遮，问难聊云塞白。一期解散，挂名只在田衣。三业荒唐，戒本束归高阁。列圣戒法等同儿戏，而毗尼至今日益大坏矣。老僧一生但愿弘经，不愿传戒者，职是之由欤?

    自揣受具以来，几将四秩。定共既乏，道共奚言?而律仪戒复未分条检察，但留意于根本。虽半月半月，遵古诵戒，而究竟有名无实，依样画葫芦耳。

    戊午夏，应京畿诸巨子请，敷讲《圆觉》。道过津门，承清修院主清池上人邀予斋宿。其法子周君仲和法喜之际，顿发大心，请菩萨戒。乞予为戒师，乃至五体投地，至三不已。予感其至诚，乃印可之。周君喜舍巨资，成就衣钵。李公嗣香长者，成就海青，同结胜缘。爰嘱四明五磊长老督建戒坛，以圆大君子之盛心也。

    兹者尔等诸子发殊胜心，获清净戒，皆由诸师厚德、羯磨功用所致。应当记取相貌名号，或终身承事供养，或五夏依学毗尼。设有他缘，师资界处，凡遇节诞之辰，遥忆怀香，致敬尽礼。不忘登坛禀受之初心，方契孝名为戒之圣典。其诸导引师承，各有训勖不倦之功，劝奖成褫之德，是宜恭谨而不可忽。

    至若尔诸子等，十方聚会，共育圣胎，同戒同师，水乳和合，亦必夙缘有自，岂偶然哉?因之录其籍贯名号，庶令后先序次不紊，尤足以笃法亲之谊也。从兹参学诸方，贯通三学。他日在在处处，代扬法化，而七菩提树，交荫人天；四悉檀香，普熏刹土。乃至行满果圆，俱坐道场，齐成正觉。如见灵山一会，俨然犹未散也。尔诸子等，幸各勉旃!