佛说四十九年法，经家结集三藏，曰修多罗，曰毗奈耶，曰阿毗昙。吾祖判为五时，曰华严时、阿含时、方等时、般若时，法华、涅槃合一时。究其所诠，曰真谛，曰俗谛，曰中谛。起其所修，曰戒学，曰定学，曰慧学。由戒生定，因定发慧。戒成法身，定成解脱，慧成般若。修三学而成三德，门仞阶级，条然历然，初无二致，而究竟即显三谛也。

    若夫续佛慧命，成菩提道者，必自戒始。且戒有多品，初唱三归，次伸五戒，增进十戒，方受具戒。得受具已，三聚重宣。戒品虽多，莫不咸以五戒为基本也。只此五戒，必先满分受持，然后听许出家。以沙弥、比丘、菩萨三坛戒法，亦必量根利钝，或五夏或十夏，步步增进，不许躐等。间有正受、权受、渐受、顿受之不同，而佛制森严，大要如是。

    今所传之菩萨三聚净戒，本出《梵网》，乃七佛遗制，本师亲宣也。故经云：“我今半月半月，自诵诸佛法戒。”是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。而又申诫之曰，受而不诵者，非菩萨，非佛种子；受而不持者，若有犯，即失七众位，堕三恶道中，二劫三劫不闻父母三宝名字。本师郑重提撕，仍复常自诵戒，其谨慎若斯之殷，吾侪安可稍忽乎?

    盖出家二众戒品，专为自度，故但遮而不开，所谓“可与立，未可与权”。其未受菩萨戒者，应知之也。唯三聚净戒，则通乎七众，当自度以度人。故开遮持犯，方便随宜，所谓“忤而能合为知权，不唯能立”也。所以经云：“治世语言，资生业等，皆与实相不相违背。”其已受菩萨戒者，应如是也。

    故其戒品，有虽重，而为众生故，开之不为失者；有虽但遮而不开，失之复许重受者；有虽开遮随宜，一失永失，而不许复受者。此其重轻无常形，持犯无常准。自非精思熟习，深解义趣者，毫厘有差，天地悬隔。然则菩萨戒不许白衣径受，世尊履忧济民之心，不尤彰明较著欤?

    迨今末法衰敝，教观全荒，毗尼又失本旨。盖自直指单传之旨，五家盛行，豁达狂禅，辄以祖师应机予夺、一期方便之设，执为实法。谓贵见地，不贵行履，而律仪疏；谓直证心源，不立文字，而经教亦几废矣。

    于是南山宗下诸大老，先后辈出。法道转机，不可思议。至明季，则有灵谷、千华二老人，乘大愿力，再辟巨荒。薄海遐陬，咸知秉受。南山之道郁然中兴。及至见月体公，秉铁石心，具金刚骨，精淹五部，嗣主千华。

    慨今海内放戒开坛，所至多有，考其学处则懵昧无闻，睹其仪轨则疏慵失准。仓皇七日，便毕三坛。大小乘而不分，僧尼部以无别。轻心发露，羯磨视为故本；罔谙开遮，问难聊云塞白。一期解散，挂名只在田衣。三业荒唐，戒本束归高阁。列圣戒法等同儿戏，而毗尼至今日盖大坏矣。老人一生但愿宏经，不愿传戒者，职是之由欤?

    自揣受具以来，已经四十余秩。定共既乏，道共奚言?且律仪戒复未分条检察，唯留意于根本而已。虽半月半月，遵古诵戒，而究竟有名无实，依样画葫芦耳。

    辛酉秋，承本山诸尊宿垂念道树凋零，狮虫遍地，谓余不务根本，但知摭叶寻枝。指本山万年，是余之根本地也，迫为重兴。余曰：“诸公岂分外耶?”且废既有数，兴岂无缘?诸公幸勿勉强，倘蒙佛慈摄受，神力加持，因缘凑合，不难图也。不观我观宗乎?壬戍夏，拆大殿，卸法堂，推倒天王。是冬遂搜罗大木，鸠工庀材。癸亥春，嘱五磊长老上山监督建造事宜。秋间，委灵鹫长老送之南上人回山，任监院事。三年未周，两殿告成，遂能聊复旧观矣。

    乙丑夏，之师为大局计，为名山计，为维系人心计，函请今春传戒，于是命法孙华智，佐同筹备。彼二人者可谓煞费苦心矣。故有今日得为诸子宣传戒法。

    尔等诸子兹者发殊胜心，获清净戒，须知诸师厚德、羯磨功用所致。应当记取坛上诸师相貌名字，或终身承事供养，或五夏依学毗尼。设有他缘，师资异处，凡遇节诞之辰，遥忆怀香，致敬尽礼。不忘登坛禀受之初心，方契孝名为戒之圣典。其诸导引师承，各有训勖不倦之功，劝奖成护之德，是宜恭谨不可忽。

    至若尔诸子等，十方聚会，共育圣胎，同戒同师，水乳和合，亦必夙缘有自，岂偶然哉?因之录其籍贯名号，庶令后先序次不紊，尤足以笃法亲之谊也。从兹参学有方，贯通三学。他日在在处处，弘法利生，而七菩提树，交荫人天；四悉檀香，普熏刹土。乃至行圆果满，俱坐道场，齐成正觉。如见灵山一会，俨然犹未散也。尔等诸子，幸各勉旃!