窃详《大方广佛华严》全经大旨，统唯一真法界。盖圆赅万有，唯是一心；觌体全真，融通交摄。是诸佛极证之果海，亦即众生本有之心源也。以言共性，如太虚洞然而无物；以言乎相，则万象森然而骈陈。其所谓森然者，即行布也，一而万者也。所谓洞然者，即圆融也，万而一者也。圆融不碍行布，故一为万而不见其少；行布不碍圆融，故万为一而不见其多。此其大较者也。

    然而善财之见文殊，根本之智已得，毕乎一者也。而差别之智未圆，于是历百余城，觐五十三知识，或瞋或喜，或逆或顺，亲证无量法门，而欲见乎万者也。兹姑举其略而陈之，其所不举者，可类推而见之矣。

    宁波七塔报恩佛学院主讲溥常法师，为诸学子演讲《华严》，虑初心人未易领解，悬挈全经纲要，作浅显解说，乃命名曰“华严纲要浅说”，具见为人之情殷也。

    且夫经体既名“一真法界”，然法界势含四重，而重重无尽。又以十界因果为宗，而因果缘起六位，且位位圆融。圆融不碍乎行布，行布其圆融；平等未离乎差别，差别其平等。始则举法界而全成因果，万德万行昭然；终乃融因果而混同法界，一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊，隐显开合无定，而原始要终，究不离乎一真法界也。

    释此经者唯二大老，一、枣柏李长者之《合论》，二、清凉观国师之《疏钞》。《疏钞》意极精微，冲深包博；《合论》得尽大体，直戳根源。其文虽明显，而出显为难；意实幽玄，而通玄不易。自非深诣圆极，久淹经文者，无由措手。

    今溥常法师运大悲心，伸妙手眼，其始也绘图，揭示全经品卷，说明七处九会，四分五周，了如星月。其次也提纲，节略经文疏义，称性发挥，明若掌纹。俾彼闻者，热一丸而具闻众气，尝一指而全鼎皆知。类天池之一滴，味具百川；犹帝网之千珠，光含众影。意甚明，而斑斑可考；意虽简，而处处指归。为怜三尺子，不惜两茎眉，真乃血笔肝文，婆心热语已也。而又殷勤索序，予何敢以不文辞，爰述之以为乐法者劝?