叙

    夫“金刚”，喻也。取乎坚、明、利之三德。“般若”，法也，本乎真、俗、中之三谛。谛体本寂，取金有坚性；谛体本觉，取金有明相；谛体具德，取金有利用。“坚”喻心之体也，“明”喻心之相也，“利”喻心之用也。

    体无分别，则利、明安寄。体无不备，则利、明斯在。语体，则非一而常一。语德，则不三而常三。只三而不三，只一而不一。体坚无改，强名为万法之性。相明无染，强名为万法之宗。用利无住，强名为万法之本。万法者，复何谓也?举坚、明、利三德之所为也。何其然欤?良由无始性觉之明强照，照生而念起谓之迷。无始无住之智随缘，缘起而心动谓之妄。由迷妄而有虚空，由虚空而有世界，由世界故成众生也。

    于是大觉世尊，本乎俗谛立一切法而万法全彰，故说“文字般若波罗蜜”；本乎真谛泯一切法而一尘不立，故说“即非般若波罗蜜”；本乎中谛统一切法而不废假名，故说“是名般若波罗蜜”。

    由俗谛之文字般若修真空观，不取四相。真空观成，见思惑破，除人我执，以证人空。由真谛之观照般若修妙假观，不取法相。妙假观成，尘沙惑破，除法我执，以证法空。由中谛之实相般若修圆中观，不取非法相。圆中观成，无明惑破，除空我执，以证俱空。俱空者，第一义空也。

    故知此经从始至终，依三谛理，说三般若，教示从闻思修入三摩地。依文字般若，悟实相般若；依实相般若，起观照般若；修观照般若，契实相般若。修三观，破三惑，除三执，显三空，证三德。是三即一，是一即三，如梵伊三点，似摩醯三目，非纵横也，非一异也。是之谓不思议之《金刚般若波罗蜜》也夫?

    释谛闲述于四明观宗寺之密藏居

    时维民国十六年岁次丙寅