唐释法海撰
    (案：后人增删此文名为《六祖大师缘起外纪》，其所增之事实，间有穿凿附会之处，且文笔亦陋。今从《全唐文》录出。存其旧也。)
    《全唐文》九百十五：法海，字文允，俗姓张氏。丹阳人，一云曲江人。出家鹤林寺，为六祖弟子。天宝中预扬州法慎律师讲席。
    大师名惠能。父卢氏，讳行瑫①；母李氏，诞②师于唐贞观③十二年戊戌岁二月八日子时④。时毫光腾空⑤，异香满室。
    ①瑫，音“叨”。生曰名，死曰讳。《左传》：讳名，自周人始也。
    ②诞，音“但”；育也，《诗》：“诞弥厥月。”
    ③贞观，唐太宗之年号。
    ④二月八日，佛诞日也。《长阿含经》：二月八日，佛出生。
    ⑤《法华科注》一：白毫者，具种种功德。其毫中表俱空，状如白琉璃，内外清净。
    黎明①，有二异僧造谒②，谓师之父曰：“夜来生儿，专为安名③。可上惠下能也。”父曰：“何名惠能?”僧曰：“惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。”言毕而出，不知所之。师不饮乳，夜遇神人灌④以甘露。
    ①明暗相接之时，天犹带黑暗，故云黎明。
    ②请见，曰谒。
    ③二僧言，专为安儿名而来。
    ④灌，注也。《光明文句》五：甘露是诸天不死之药。
    既长，年二十有四，闻经悟道①。往黄梅②，求印可③。五祖器之④，付衣法⑤，令嗣祖位⑥。时龙朔⑦元年辛酉岁也。
    ①事见《坛经》。
    ②黄梅，山名，在湖北黄梅县西北。五祖弘忍居此。后人因称五祖为黄梅。
    ③印可，认可也。《论语》皇侃《义疏》：“皆被孔子印可也。”印可者，证明弟子之所得而赞美许可之也。
    ④器之者，重视其人，与以相当之职，称其才也。《论语》：“及其使人也，器之。”
    ⑤以达摩传来之衣钵及一脉单传正法眼藏之大法付与六祖。
    ⑥令继五祖之位而为六祖。
    ⑦龙朔，唐高宗之年号。
    南归，隐遁一十六年。至仪凤①元年丙子正月八日，会印宗法师②，诘论玄奥③，印宗悟契师旨④。
    ①仪凤，亦唐高宗年号。
    ②《传灯录》：广州法性寺印宗和尚，吴郡人也，姓印氏。从师出家，精涅槃大部。唐咸亨元年，抵京师，敕居大敬爱寺。固辞。往蕲州，谒忍大师。后于法性寺讲《涅槃经》，遇六祖惠能大师，始悟玄理，以能为传法师。《法华·序品》：“常修梵行，皆为法师。”
    ③玄奥，深远奥妙之旨也。
    ④事见《坛经》。
    是月十五日，普会四众①，为师薙发②。二月八日，集诸名德③，授具足戒④，西京⑤智光律师为授戒师⑥，苏州⑦慧静律师为羯磨⑧，荆州⑨通应律师为教授⑩，中天(11)耆多罗律师为说戒(12)，西国(13)蜜多三藏为证戒(14)。
    ①比丘、比丘尼，出家二众；优婆塞、优婆夷，在家二众。合云四众。或云，四方之众徒也。
    ②薙，音“替”。薙发，即剃发也。
    ③名德，有名称德行者。
    ④比丘以二百五十戒为具足戒。
    ⑤汉时长安之称。自后汉都洛阳，始称长安为西京。
    ⑥《行事钞》下三：“佛言，善解一字名律师。”一字者，律字也。《宝云经》六：“具足十法，名律师。”凡授戒师，有三人。今但举智光者，举其名德中之胜者也。
    ⑦《皇舆考》三：苏州府，陈云吴州，唐云苏州。
    ⑧《要览》上：羯摩，此云办事。为羯磨，即为授戒时之办事人也。授戒时有四人以上之办事人，今亦举其最为名德也。
    ⑨《皇舆考》六，荆州府，宋南平，陈荆州。
    ⑩教授，指教授师言。教授师为五种阿阇梨之一。
    (11)中天竺也。
    (12)说戒，指说戒师言。说戒日读戒本之长老也。
    (13)法海就唐国而指西竺为西国。
    (14)《宋高僧传》二：为人天师，称曰三藏。夫三藏之义者，则内为戒定慧，外为经律论，以陀罗尼总摄之也。案：以上授戒师等，皆举其名德。
    其戒坛①，乃宋朝②求那跋陀罗三藏创建③。立碑曰④：后当有肉身菩萨⑤于此受戒⑥。
    ①《要览》上：西天比丘楼至，请佛立坛，为比丘受戒；如来于园外东南置一坛。此为始也。
    ②刘裕篡晋国号宋，故云宋朝。
    ③求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，本婆罗门种。幼学五明诸论，天文、书算、医方、咒术，靡不该博。见《高僧传》三。创建，始造也。
    ④记谶言之碑。
    ⑤肉身菩萨者，以父母所生之人身而至菩萨深位之人也。
    ⑥受戒者，言受取具足戒于身也。
    又梁天监①元年，智药三藏②自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株③，植此坛畔。亦预志曰：后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘④，度无量众，真传佛心印⑤之法主也⑥。
    ①天监，梁武帝年号。
    ②智药三藏，《传灯》、《会元》、《佛祖统纪》等，俱作梁真谛。其预志皆曰“一百二十年”，《正宗纪》则曰“后四代”。
    ③《酉阳杂俎》：菩提树出在摩迦陀国，在摩诃菩提寺。盖释迦如来成道时树也。
    ④上乘者，大乘之异名。
    ⑤以心印心，故名心印。
    ⑥法主，法门之主也。《杂阿含经》一：“佛为说法主。”案：后世以说法、知法之僧为法主。
    师至是祝发受戒①。及与四众开示单传之法旨②，一如昔谶③。
    ①祝发，断发也。《尚书注疏》卷十一：泰誓曰，上帝弗顺，祝降时丧。《传》曰：祝，断也。《列子·汤问》第五：南国之人，祝发而裸。
    ②《祖庭事苑》：传法诸祖，初以三乘教乘兼行。后达摩祖师，单传心印，破执显宗。所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。
    ③谶，差谮切，音“寸”。《说文》：验也。凡谶纬皆言将来之验，即预言也。原注：梁天监元年壬午岁，至唐仪凤元年丙子，得一百七十五年。
    次年春，师辞众归宝林。印宗与缁白①，送者千余人，直至曹溪②。
    ①缁白，犹云缁素。缁衣，僧服也。白衣，俗人所服也。
    ②曹溪，在韶州府城东南三十里。
    时，荆州通应律师，与学者数百人，依师而住。师至曹溪宝林，观堂宇湫隘①，不足容众，欲广之。遂谒里人陈亚仙曰：“老僧欲就檀越②求坐具地③，得不④?”仙曰：“和尚⑤坐具几许阔?”祖出坐具示之。亚仙唯然⑥。
    ①湫，音“秋”。隘，乌懈切，读如约。《左传》：昭公三年，初景公欲更晏子之宅。曰子之宅，近市，湫隘嚣尘。注：湫下隘小也。
    ②《祖庭事苑》五：檀越，檀那也；此云施主。越，谓度；越彼岸也。
    ③坐具地者，置坐具之地也。坐具长佛之二搩手，广佛之一搩手半。新坐具必贴故衣于其上面之中央，谓之搩故。《四分律》十九：坐具，一为护身，二为护衣，三为护众人之床席卧具。案：礼拜之时，先敷坐具，于其上作之。
    ④不，读“否”。得否者，犹言可以不可以也。
    ⑤《名义集》一：梵本名“邬波遮迦”，传至于阗，翻为“和尚”。亲教师为和尚。在家人称出家人为和尚者，尊敬之意也。
    ⑥《金刚经》：“唯然，世尊。”注：唯然，应诺之辞。
    祖以坐具一展，尽罩曹溪四境①。四天王现身②，坐镇四方。今寺境有天王岭，因兹而名。仙曰：“知和尚法力广大。但吾高祖坟墓③并坐此地，他日造塔，幸望存留。余愿尽舍，永为宝坊④。然此地乃生龙白象来脉⑤，只可平天，不可平地⑥。”
    ①以笼覆物，俗谓之罩。此言一展坐具，如笼之罩物，罩曹溪四境也。
    ②四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。各领二鬼。其所居为六欲天之第一天，在须弥山腹，即最初一层天也。四天王为帝释之外将，其天名曰四王天。
    ③高祖，曾祖之父也。言最高在上也。穴曰墓，墓上积土曰坟。
    ④宝坊，寺院之美称也。《大集经》一：尔时如来示现无量神通力，渐渐至彼七宝坊中。
    ⑤此地，指南华山而言，在曲江县南六十里。白象，指象岭而言，在南华山之上方。憨山大师曰：观此曹溪主山，俨然象形，而四足、六牙、鼻口俱备。其宝林初开时，山势完密，故寺坐颔中，左大牙包裹，与右牙连合，唇内为龙潭，即如象口。其宝林右壁，俨然象鼻。其口为龙潭，滀水于内，有龙居之。案：此即所谓生龙也。见《曹溪通志》。
    ⑥平天者，山势有高下，凡屋之起于高处者低之，屋之起于低处者高之，使屋顶彼此均平也。若使地平，铲凿其山石，恐伤山之来脉，故云不可平地。
    寺后营建，一依其言。师游境内①，山水胜处，辄憩止②，遂成兰若一十三所③。今曰花果院④，隶籍寺门⑤。
    ①寺境之内。
    ②憩者，器。
    ③兰若，于《四分律》一，谓之空静处；于《萨娑多论》二，谓之闲静处；于《智度论》六十八，谓之远离处。案：兰若，为阿兰若之略称，又云兰室。佛寺之异名也。
    ④据《大明一统志》，华果院，即南华寺。或云，一十三所兰若，今皆败坏，唯华果院存在耳。
    ⑤隶，《说文》“附著也”。隶籍寺门，谓花果院即附属于宝林寺也。
    其宝林道场①，亦先是西国智药三藏②，自南海经曹溪口，掬水而饮③，香美。异之。谓其徒曰：“此水与西天④之水无别，溪源上必有胜地⑤，堪为兰若。”随流至源上，四顾山水回环，峰峦⑥奇秀。叹曰：“宛如西天宝林山也。”乃谓曹侯村居民曰：“可于此山建一梵刹⑦，一百七十年后，当有无上法宝⑧，于此演化⑨，得道者如林⑩，宜号宝林。”
    ①佛成圣道之处，谓之道场。又供养佛像之处也。《注维摩经》四：肇曰，闲宴修道之处，谓之道场也。案：隋大业九年敕天下寺院改称道场，故唐沿袭之，有道场之目也。
    ②韶州府南华寺，天竺僧智药开山。智药事今略。
    ③两手捧之，曰掬。《礼记·曲礼》：“受珠玉者以掬。”
    ④此方指天竺曰西天。
    ⑤胜地，地较他处为佳者。
    ⑥峦，音“鸾”；山头相聚也。
    ⑦梵刹，伽蓝之美称，寺院也。
    ⑧法宝，本指佛所说之妙法。佛所说法，无有能上之者，故云无上法宝也。案：此云无上法宝，则指六祖言也。
    ⑨演化，演说而扬化也。
    ⑩平土有木丛生，曰林。
    时韶州牧侯敬中①，以其言具表闻奏②。上可其请③，赐额为“宝林”，遂成梵宫④。盖始于梁天监三年也。
    ①汉帝元封五年，初置部刺史十三人，秩六百石。成帝安和元年，更名牧。侯敬中，无考。
    ②表，章奏之属。闻，闻之于主上。奏，进也。
    ③可，许可也。《史记·秦始皇本纪》：“制，曰可。”
    ④梵宫，谓佛寺也。朱庆余诗：“流水离经阁，闲云入梵宫。”
    寺殿前有潭一所①，龙常出没其间，触挠林木。一日，现形②甚巨，波浪汹涌，云雾阴翳。徒众皆惧。师叱之曰③：“你只能现大身，不能现小身。若为神龙，当能变化④，以小现大，以大现小也。”其龙忽没，俄顷复现小身⑤，跃出潭面。师展钵试之⑥，曰：“你且不敢入老僧钵盂里。”龙乃游扬至前⑦，师以钵舀之⑧，龙不能动。师持钵归堂上，与龙说法⑨。龙遂蜕骨而去⑩。其骨长可七寸，首尾角足皆具，留传寺门。师后以土石堙(11)其潭。今殿前左侧，有铁塔处是也(12)。
    ①潭，深水也。
    ②示色相于人，曰现形。
    ③叱，音“出”。
    ④《文选·西京赋》曰：“若神龙之变化。”注：龙出则升天，潜则泥蟠，故云变化。
    ⑤俄顷，少时也。
    ⑥《要览》中曰：梵语钵多罗，此云应器；今略云钵也。
    ⑦《前汉书·季布传》：“使仆游扬足下名于天下，顾不美乎。”
    ⑧舀，音“杳”。挹彼注此，曰舀。
    ⑨《处胎经》一：“佛告阿难：吾于海中，与龙说法，无数诸龙、龙子得道。”
    ⑩蜕，音税。虫类所脱之皮，曰蜕。
    (11)堙，音“因”；塞也。
    (121)原注：龙骨于至正己卯，寺罹兵火，因失，未知所之。