古筠比邱德异撰
(此序共分五段——“见性成佛”以上，述佛祖传付至达摩，为第一段。“《法宝坛经》”以上，述二祖至六祖，以明《坛经》缘起，为第二段。“尽出《坛经》”以上，述大师之子孙皆从此经出，为第三段。“与诸佛等”以上，述此经之胜妙，为第四段。以后述流通此经之缘由，为第五段。)
古筠，德异生长之地名。德异为示阳高安卢氏。示阳，即江南瑞州之瑞阳。“瑞”与“示”，音相迩，故曰示阳。高安，其郡名也。瑞阳，明曰“瑞州府”，元曰“瑞阳”，唐曰“筠州”。从唐，故称古筠。今江西之高安县也。《释氏要览》上：梵语“比丘”，秦言“乞士”。上于诸佛乞法，资益慧命；下于施主乞食，资益色身。故云比丘。德异，别号绝牧叟。鼓山皖山凝禅师之法嗣，六祖二十一世孙，休休禅庵之开山。元朝人也。《增集续传灯录》四：松江淀山蒙山德异禅师，示阳高安卢氏。参苏之承天孤蟾莹。传详元贤《继灯录》三。
妙道①虚玄②，不可思议③。忘言得旨④，端⑤可悟明。故世尊分座于多子塔前⑥，拈华于灵山会上⑦，似火与火⑧，以心印心⑨。
①妙者，绝妙之言。故《宗镜录》九曰：“只唤妙为绝，绝是妙之异名也。”《庄子》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”
②虚玄，寂静貌。
③理之深妙，不可以心思、不可以言议也。《法华玄义·序》：“所言妙者，妙名不可思议也。”
④《庄子》：“言者所以在意，得意而忘言。”陶潜诗：“此中有真意，欲辨已忘言。”
⑤端，始也。
⑥多子塔，为辟支佛之古迹。而世尊尝于此处，顾视迦叶尊者，分半座使坐者。
⑦《宗门杂录》上：王荆公问蒋山佛惠泉禅师曰：“禅家所谓世尊拈华，出自何典?”泉曰：“大藏经所不载。”王云：“余顷在翰苑，偶见《大梵王问决经》三卷，因开之，经中所载甚详。云：‘梵王至灵山会上，以金色波罗苑献佛，舍身为床坐，请为群生说法。世尊登座，拈华示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，吩咐摩诃迦叶。’此经多谈帝王事，所以秘藏，世无闻者。佛惠叹其博究。《法华科注》一曰，耆阇崛山，此云灵鹫山。以山峰似鹫，故名其山。又前佛今佛，皆居此山。佛灭后，罗汉、支佛常居。为圣所居，故呼为灵。”
⑧《会元》十：天台诏国师谒龙牙，问：“雄雄之尊，为什么近之不得?”牙曰：“如火与火。”师曰：“忽遇水来，又作么生?”牙曰：“去，汝不会我语。”案：火与火，是火传火，灯灯不断之义也。
⑨《祖庭事苑》八：达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。《传心法要》上：自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。印着空，即印不成文；印着物，即印不成法。故以心印心，心心不异。
西传四七①至菩提达摩②，东来此土③。直指人心④，见性成佛⑤。
①四七，自迦叶至达摩二十八代也。达摩又为震旦之初祖。
②《稽古略》二：达摩尊者，南天竺国香至王第三子。既而念震旦缘熟，行化时至，辞于侄王。王为具大舟，实以珍宝。泛重溟，三周寒暑，达于南海，当梁普通元年九月二十一日也。
③按：自西印度来东震旦，故曰东来此土。
④《宗镜录》：释迦文佛，开众生心，成佛知见。达摩初祖，直指人心，见性成佛。
⑤《悟性论》：佛者，觉也。人在觉，心得菩提，故名为佛也。《顿悟入道要门》上：若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心。
有可大师者①，首于言下悟入②。末上③三拜④，得髓⑤，受衣绍祖⑥，开阐正宗⑦。
①《瑜伽论》：推灭邪秽外道，出现世间，故号大师。《稽古略》二：慧可大师，洛京武牢姬氏子，初名神光，博涉诗书，尤精玄微。幼年抵洛阳龙门香山，依宝静禅师出家，受具永穆寺。
②二祖慧可问初祖达摩曰：“诸佛法印，可得闻乎?”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久，曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”见《五灯会元》一。案：此即于言下悟入也。又见末后“东土五祖”第二祖注中。
③末者，最后之一次。末上，犹云在最后也。《传灯录》十：僧问赵州从谂禅师云：“和尚还入地狱否?”师曰：“老僧末上入。”曰：“大善知识为什么入地狱?”师云：“若不入，阿谁教化汝?”案：世间流通本，“末上”多误作“未上”。今据《大藏经》中之《坛经》及《传灯录》更正之。
④《释氏要览》中：今释氏以三拜者，表三业归敬也。
⑤《指月录》四：初祖欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍言所得乎。”有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后，慧可礼拜，依位而立。祖曰：“汝得吾髓。”
⑥《指月录》四：初祖乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼，付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持!并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。”可曰：“请师指陈。”祖曰：“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。”
⑦《法华经·提婆品》：演畅实相义，开阐一乘法。《正宗记·序》：正宗者，必以亲相师承为其效也。《韵会》：流派所出为宗。
三传而至黄梅①，会中高僧七百②。惟负舂居士③一偈④，传衣为六代祖。
①三传者，自二祖以下三传也。《大明一统志》六十一：黄州府黄梅山，在黄梅县西四十里。其山多梅，故名黄梅。指五祖忍大师也。
②高僧者，德高之僧。对于出家者之尊称也。
③《事苑》四：凡具四德，乃称居士。一、不求仕官；二、寡欲蕴德；三、居财大富；四、守道自悟。案：居士，后为在家崇信佛道者之通称。六祖慧能，本姓罗。后投五祖忍大师于黄梅，尝腰石舂米，故云负舂居士。
④见本经。
南遁十余年①。一旦以非风旛动之机②，触开印宗正眼③。
①按：自龙朔元年传衣，至仪凤元年，实得十六年。本经所谓于四会避难猎人队中，凡经一十五载是也。
②《大明录》：忘言独契者，谓之机。事见本经。
③《传灯录》卷五：广州法性寺印宗和尚者，吴郡人，姓印氏。从师出家，精涅槃大部。唐咸亨元年抵京师，敕居大敬爱寺；固辞。往蕲春谒忍大师。后于广州法性寺，讲《涅槃经》。遇六祖能大师，始悟法理，以能为传法师。正眼者，即正法眼藏。见上“灵山会上”注中。印宗事，见本经。
居士由是祝发登坛①，应跋陀罗②悬记③，开东山法门④。韦使君⑤命海禅者⑥录其语⑦，目之曰《法宝坛经》。
①祝，断也。祝发，即断发也。《谷梁传》：哀公十三年，曰吴夷狄之国，祝发文身。登坛，登戒坛受具戒也。法海《序》曰：二月八日，就法性寺智光律师，受满分戒。其所登之坛，即宋朝求那跋陀三藏之所置也。祝发登坛，事见本经。
②跋陀罗，梵语，此云功德贤。中天竺人，即求那跋陀罗三藏也。跋陀罗于齐之建元初至京师，译《百喻经》等。
③求那跋陀罗三藏记曰：后当有肉身菩萨，在此坛受戒。语见法海《序》。悬记者，悬先记未来之人、未来之事之谶语也。
④开，开示也。《佛祖通载》十二：忍(弘忍)，姓周氏，黄梅人。与信(道信)并住东山寺，世谓其法，为东山法门。
⑤韦使君，即韶州韦刺史，名璩。
⑥海禅者，六祖法嗣韶州法海禅师也。案：《坛经》“师至末后，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人?师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法”。此言韦使君命法海禅师录出者，盖因师之遗嘱也。详见《正宗记》六。
⑦录，《韵会》曰：“总也，收拾也。”
大师始于五羊①，终至曹溪②，说法三十七年③。沾甘露味④，入圣超凡者⑤，莫记其数。悟佛心宗⑥，行解相应⑦，为大知识者⑧，名载传灯⑨。
①五羊城，即广东省城。昔高固为楚相，五羊衔谷萃于楚庭，故广州厅事梁上画五羊之像，又作五谷囊。《广州记》：其城旧日称羊城，亦称穗垣。
②《一统志》七十九：韶州府曹溪，在府城东南三十里。
③按：自仪凤元年，至先天二年，实得三十八年。曰三十七年者，或云除示寂之年计也。
④《白虎通》：甘露者，美露也，降则物无不盛。《维摩经·佛国品注》：什曰，甘露即实相法也。
⑤《俱舍论》，证理曰圣。凡，谓凡夫，即平常之人也。《法华经》：凡夫浅识，深著五欲。
⑥佛心宗，即禅宗也，又简称心宗。《禅源诸诠》下：所传心宗，实贯三尊。
⑦行解者，游行于心识所对之境而解了之也。《俱舍光记一之余》：言行解者，唯是心等作用差别。作用，名行解；相应者，契合之义。《净土论注》上：相应者，譬如函盖相称也。《演密钞》七：相应者，泛指契合义。《传灯录》三：达摩大师，传佛心宗，行解相应。
⑧《大涅槃经》：能教众生，远离烦恼，修行菩提，故名知识。大知识，称赞之辞也。
⑨《传灯录》共三十卷，吴僧道原纂。其第五卷，传六祖大师法嗣，四十三人中十有九人录在传，余二十四人则有名无传，四十三人名具本经末页注中。
惟南岳、青原①执侍最久②，尽得无巴鼻故③。出马祖④、石头⑤，机智圆明，玄风大震⑥。乃有临济⑦、沩仰⑧、曹洞⑨、云门⑩、法眼(11)诸公，巍然而出(12)，道德超群，门庭险峻(13)。
①南岳让禅师，青原思禅师。
②执侍，执器物而奉事也。
③巴者，把也。鼻，鼻准也。宗门方语，巴鼻之巴，如鼻准之可拿撮也。案：无把鼻，言无鼻准之不可把持，即得无所得之意。
④道一禅师，南岳让禅师之法嗣，姓马氏，故人称为马祖。唐元和中谥“大寂”。《传灯录》六：六祖能和尚谓让曰，向后佛法，从汝边出一马驹，踏杀天下人。案：所云马驹，即指马祖之预言。
⑤希迁禅师，居衡山之南寺。有石在寺之东，状如台。结庵于其上，时人号之为石头和尚。
⑥玄风，玄妙之风化也。《文选三十八·庾亮表文》：弱冠濯缨，沐浴玄风。
⑦镇州临济义玄禅师初参黄檗，三度被打。后参大愚，于言下大悟。咸通八年四月十日示灭，谥“慧照”。其后宗之者称谓临济宗。
⑧潭州沩山灵祐禅师，百丈之入室弟子也。敷扬宗教四十余年。大中七年正月示寂，谥“大圆禅师”。袁州仰山慧寂通智禅师，即沩山之法嗣。后宗其师弟之学者谓之沩仰宗。
⑨第一祖洞山良价禅师，第二祖曹山本寂禅师，后谓之曹洞宗。不曰洞曹宗者，取便为言故也。
⑩韶州云门山文偃禅师，每顾见僧，即曰“鉴”；僧欲酬之，则曰“咦”。常以此“顾、鉴、咦”三字，接学者，后谓之云门宗。
(11)金陵清凉院文益禅师，嗣罗汉琛，周显德五年谥“大法眼禅师大智藏大导师”。后称其宗为法眼宗。
(12)巍然，高大貌。
(13)《周礼》：阍人掌扫门庭。
启迪英灵①衲子②，奋志冲关③。一门深入④，五派同源⑤。历遍炉锤⑥，规模广大⑦。
①启，开也。迪，导也。《书经·太甲》上：启迪后人，英华灵秀之气所钟者曰英灵。《隋书·李德林传》：陈使江总目送之曰，此河朔之英灵也。
②《智度论》，比丘曰，佛当着何等衣。佛应着衲衣。故宗门中呼佛子曰衲子。
③关，或云玄关。三处之玄关也，就法门而言。慈灵法师遵式居天竺日，有贵宦注《楞严》，求师印可。师烹烈焰谓之曰：今先申三问，若答之契理，当为流通；若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元，性净明心，不知如何注释?三四四三，宛转十二；流变三叠，一十百千，为是何义?二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何得取观音?其人无措，师即举付火中。见《佛祖统纪十·慈云传》。此即楞严三关也。黄龙常以三问桚人。曰：人个个有生缘，如何是汝之生缘?曰：我手何似佛手。曰：我脚何似驴脚。无人契其旨者，天下丛林目为三关。案：此奋志冲关之关，指禅关而言。虽非《楞严》之三关、黄龙之三关，而为关则一。故不云冲三关，而云冲关也。
④谓于禅之一门深入也。
⑤五派指上之临济、沩仰、曹洞、云门、法眼。
⑥《庄子》：皆在炉锤之间耳。
⑦规，所以为圆之器。模，制器之型也。
原其五家纲要①，尽出《坛经》。夫《坛经》者，言简义丰②，理明事备，具足诸佛无量法门。一一法门，具足无量妙义。一一妙义，发挥诸佛无量妙理。即弥勒楼阁中③，即普贤毛孔中④，善入者即同善财⑤，于一念间圆满功德，与普贤等，与诸佛等⑥。
①五家即前所云之五派。注见“临济”等五宗下。《尚书·序》：举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。
②丰，足也。
③弥勒为绍释迦佛位之补处菩萨，先佛入灭，生兜率天之内院。人寿四千岁时，弥勒来为贤劫千佛之第五佛。从今经历五十六亿七千万年，出世于第十之灭劫。于华林园中金刚座处龙华菩提树下以三会之说法，化一切之人天。说详《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》、《菩萨处胎经》。《华严经》七十七：于此南方有国名海岸，有园名大庄严。其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏，从菩萨善根果报生。同七十九：尔时善财童子，恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开。命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁，广博无量，同于虚空。
④《观普贤菩萨行法经》：有一菩萨结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色，五十种光，光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端无量化佛，诸化菩萨以为眷属，安详徐步。
⑤此句承上弥勒楼阁中句。
⑥此句承上普贤毛孔中句。
惜乎《坛经》为后人节略太多，不见六祖大全之旨①。德异幼尝见古本②，自后遍求三十余载，近得通③上人④寻到全文，遂刊于吴中⑤休休禅庵⑥，与诸胜士⑦同一受用⑧。
①《庄子·田子方篇》：吾不知天地之大全也。
②古本，古时所刻之书本。指《坛经》。
③未详。
④僧人之尊称。内有德智，外有胜行，在人之上，故名上人。
⑤以木板刻字谓之刊。吴中，江苏之吴县也。春秋时为吴国之都，故名。
⑥庵，与“菴”通。《续传灯四·德异传》：素轩蔡公，施莲湖桥庵，请居之，曰休休庵。《释氏要览》上：释名曰，草为圆屋曰庵。禅庵，参禅道人所居之庵也。
⑦胜士，持戒者之尊称也。《月灯三昧经》：能净持戒，名胜士。
⑧受用，享受之意。《朱子语录》：不会经历许多，事过便去，看易也，卒未得他受用。
惟愿开卷举目①，直入大圆觉海②，续佛祖慧命无穷③，斯余志愿满矣。至元④二十七年庚寅岁中春日⑤。
①谓开《坛经》而一阅。
②《圆觉经注》：大者，大外有小可陈，犹是分限，岂为至大!今以圆觉体无边际，绝诸分限，强名大也。圆者，满足周满外，更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别念想。海者，譬喻也；譬大圆觉如海之无边际，故云大圆觉海。
③《古今集嗣法论》：参禅学道，贵在乎续佛祖慧命，非荣身之事也。智慧为法身之寿命，智慧之命夭伤，则法身之体亡失，故云慧命。
④元始祖年号，即民国前六百四十八年也。
⑤中春，二月也。《书·尧典》：日中星乌，以应中春。
