述六祖一代之行状由来，故曰“行由”。
时，大师至宝林。①
①时，六祖自广州法性寺至宝林寺，即曹溪南华寺是也。法海辑《坛经·序》：“先是西国智药三藏，自南海经曹溪口，掬水而饮，香美，异之。谓其徒曰：‘此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若。’随流至源上四顾，山水回环，峰峦奇秀。叹曰：‘宛如西天宝林山也。’乃谓曹侯村居民曰：‘可于此山建一梵刹，一百七十年后，当有无上法宝于此演化，得道者如林，宜号宝林。’时，韶州牧侯敬中以其言具表闻奏。上可其请，赐‘宝林’为额，遂成梵宫，落成于梁·天监三年。”
《传灯录》(五)：“中宗神龙元年十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺；三年十一月十八日，又敕为法泉寺。”
《宋·高僧传》(八)：“太平兴国三年，敕建塔，改为南华寺。后又改曰华果寺。”
《广东通志》(二百二十九)：“南华寺在县(韶州府曲江县)南六十里。梁·天监元年，天竺国僧智药建，后为六祖演法道场。唐·万岁通天初，则天皇后锡赍宣诏。元和间，赐塔曰‘灵照之塔’。其寺为岭外禅林之冠。”
按：《指月录》：“曹溪宝林，堂宇湫隘。六祖谒里人陈亚仙，舍宅广之，即此寺也。六祖传黄梅衣钵，居此，今衣钵与真身俱存。开宝三年，赐名南华。塔毁，明·成化六年建复，国朝康熙五年平藩重建。有降龙塔、伏虎亭、卓锡亭、避难石、曹溪水等十二景。”
韶州①韦刺史②与官僚③入山，④请师出。于城中大梵寺⑤讲堂，⑥为众⑦开缘说法。⑧
①府名。隋置州，寻废，唐复置，元为路，明改府，属广东，清因之，今废。曲江县其旧治也。
②名璩。刺史，官名，汉置。其职各代不同，隋唐之刺史，犹清之知府及直隶州知州。《传灯录》(五)、《宋·高僧传》(八)、《会元》(一)，韦璩，皆作“韦据”。
③官与僚属也。
④此山指南华山而言，在曲江县南六十里，宝林寺即在此山。
⑤《广东通志》(二百二十九)：“韶州府曲江县报恩光孝寺在河西。唐·开元二年，僧宗锡建，名开元寺，又更名大梵寺。刺史韦宙，请六祖说《坛经》处。宋·崇宁三年，诏诸州建崇宁寺，政和中改天宁寺。绍兴三年，专奉徽宗香火，赐额曰‘报恩光孝寺’。”
⑥讲堂，讲经说法之堂舍也。《无量寿经》(下)：“无量寿佛为诸声闻菩萨大众班宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣教道，演畅妙法。”
⑦《法华义疏》(二)：“四人以上，乃至万二千人以还，悉名为众。”
⑧犹言启发人之因缘而为说妙法也。《法华玄义》(六)：“诸法不可示，言辞相寂灭。有因缘故亦可说。”
师升座次，①刺史、官僚三十余人，儒宗②学士③三十余人，僧④尼⑤道⑥俗⑦一千余人，同时作礼，⑧愿闻法要。⑨
①座次，所坐之处也。
②儒宗，儒者之师也。《史记》：“叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化。卒为汉家儒宗。”《汉书》：“董仲舒为世儒宗。”
③学者也。《史记》：“天下之学士，靡然乡风矣。”
④僧者，僧伽之简称，皈依佛教之人也。《行事钞》：“四人以上，能御圣法，辨得前事，名之为僧。”
⑤出家之女僧也。梵名比丘尼，俗谓之尼姑。
⑥崇奉道教之士也。此教奉元始天尊太上老君为教祖，创于东汉张道陵。至晋时称天师道，后遂名之为道教。
⑦在家未奉佛法者之称也。
⑧作礼，敬礼也。《佛说阿弥陀经》：“一切世间，天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。”
⑨简约而枢要之法义曰法要。《〈梵网经〉法藏疏》(一)：“无非妙轨云法。”《孝经注》：“以一管众为要。”
大师告众曰：善知识!①菩提②自性，③本来④清净；⑤但用此心，直了成佛。⑥善知识!且听惠能行由得法事意。⑦
①《法华文句》(四)：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”《涅槃经》(二十五)：“能教众生，远离十恶，修行十善，谓之善知识。”
②旧译名道，新译名觉。道者，通之义；觉者，觉悟之义。《名义集》(五)：“道之极者称之曰菩提。”
③诸法各自不变不改之性也。《唯识论》(十)：“本来自性，清净涅槃。”《六祖金刚经口诀》：“一切众生，自无始来，不能离生灭者，皆为此心所累故。诸佛惟教人了此心；此心了，即见自性；见自性，即是菩提也。”
④无始以来名本来。
⑤远离身、口、意三业恶行之过失，烦恼之垢染，名清净。《探玄记》(四)：“三业无过云清净。”
⑥《起信论·义记》下：“众生真心与诸佛体，平等无二。”又：“众生真心，即诸佛体，更无差别。”故《华严》云：“若人欲求知三世一切佛，应当如是观，心造如来。”又云：“众生心佛，还是教化众生。”《华严经》(五十二)：“应知念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来，不离此心成正觉故。”
《传心法要》：“惟此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前，此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添；遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心；此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为著相。无始以来，无著相佛，修六度万行欲求成佛，即是次第；无始以来，无次第佛，但悟一心，更无少法可得，此即真佛。”
⑦且，助语辞，有宽缓说来之意。
惠能严父，①本贯范阳，②左降③流④于岭南，⑤作新州百姓。⑥此身不幸，⑦父又早亡，老母孤遗，⑧移来南海，⑨艰辛贫乏，⑩于市卖柴。(11)
①父严母慈，故称父曰严父。又，尊其父云严父也。《孝经》：“严父，莫大乎配天。”《周易·家人卦》曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”
②贯，籍贯也。本贯，犹云本籍。范阳，地名，唐郡。今直隶大兴、宛平、昌平、房山、宝坻等县之地。《正宗记》(六)：“其本籍范阳。父行瑫，武德中，谪官新州。”
③即左迁，谓降职也。古以右为尊，故谓迁秩为左降。《宋史·真宗纪》：“左降官羁管十年以上者，放还京师。”
④犹放也，为五刑之一，安置远方，终身不返也。分远近为三等。《尚书·舜典》曰：“流共工于幽州。”
注：遣之远去，如水之流也。
⑤岭南，五岭之南也。东际海，西极群蛮，北据五岭。今属广东，治十一县。
⑥新州，即今之新兴县，在肇庆府南一百三十里。详《大清一统志》(三百四十五)：“上古惟贵族有姓，故谓百官之族曰百姓。”《尚书》：“平章百姓。”
注：畿内民庶也，今则通称国民为百姓矣。
⑦《论语》：“不幸，短命死矣。”《说文》：“夭死之事。”故“死”谓之“不幸”。
⑧耶律楚材诗：“故园屈指八千里，老母行年六十余。”《旧唐书·李大亮传》：“亲戚孤遗，为大亮所鞠养。”《任昉王文宪·文集序》：“亲加吊祭，表荐孤遗。”《孟子·梁惠王》下篇：“幼而无父曰孤。”
⑨移，迁也。《书》：“移而遐逖。”南海，郡名，今改县，属广东粤海道。
⑩艰辛，谓艰难辛苦也。李白诗：“英豪未豹变，自古多艰辛。”《诗传》：“三岁之后，始贫乏于衣食。”
(11)市，城镇也。出货曰卖，谓以物易钱也。柴，小木散材，供炊爨之用者也。
时有一客卖柴，①使令送至客店。②客收去，③惠能得钱，却出门外，④见一客诵经。⑤惠能一闻经语，心即开悟。⑥
①卖，以钱易物也。
②《孟子》：“便嬖不足，使令于前欤。”置货鬻物之处曰店。
③“客收”之“客”，别本作“容”，非是。
④却，退也。
⑤诵经，诵读经典也。
⑥开悟，开智明理也。《法华经·序品》：“照明佛法，开悟众生。”
遂问客诵何经?客曰：《金刚经》。①复问：从何所来，持此经典?②客云：我从蕲州③黄梅县东禅寺来。④其寺是五祖忍大师⑤在彼主化，⑥门人一千有余。
①此经即《大般若经》中之第五百七十七卷。前后共有六种译本，互有详略。最通行者，为罗什译本。《三藏法数》(二)：“金刚者，金中最刚，故云金刚。”《六祖金刚般若经注·自序》云：“《金刚经》者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。只为世人不见自性，是以立见性之法；世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。所说道理，各随所见；见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了；若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意。”
②持，执也。
③蕲，音“其”。《大清一统志》(二百六十三)：“蕲州在黄州府东一百八十里。”
④《湖广通志》(七十八)：“黄州府黄梅县，东禅寺在黄梅县西南一里。”《名胜志》：“东禅寺号莲华寺，乃五祖传衣钵于六祖处。有六祖簸糠池、坠腰石及吴道子《传衣图》。”
⑤《五灯会元》(一)：“五祖大师，蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者，后遇信大师得法。”
⑥彼，指黄梅县，亦指东禅寺而言。主化，主持教化也。
我到彼中礼拜，①听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，②直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，③乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，④教便往黄梅参礼五祖。⑤惠能安置母毕，即便辞违。⑥
② 拜，恭敬之意现于身相者也。
②《智度论》(三十一)：“性各自有，不待因缘。”又见后《六祖金刚般若经注·自序》云：“经是圣人之语，教人闻之，从凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众人性中本有，不见见者，但读诵文字。若悟本心，始知此经，不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。”
③宿昔有缘，犹言前世因缘也。
④衣粮，衣食也。
⑤《象器笺》：“参，趋承也，晋谒也。”
⑥辞违，别本作“辞亲”。
不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：汝何方人?①欲求何物?惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，②不求余物。祖言：汝是岭南人，又是獦獠，③若为堪作佛?④
①别本“人”字下有“来到此山礼拜，今向吾边”十字。
②作佛，成佛也。尽菩萨之行，断妄惑、开真觉之谓。《法华经·譬喻品》：“具足菩萨所行之道，当得作佛。”《大智度论》(十八)：“求佛道者，从初发心作愿：愿我作佛，度脱众生；得一切佛法，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼；得一切智，成佛道。”
④“獦”音“葛”，兽名，“獠”音“聊”，称西南夷之谓也。《一统志》(八十一)：“肇庆府，秦为南海郡，地属岭南道。风俗夷獠相杂。”
山谷《过洞庭青草湖诗》：“行矣勿迟留，蕉林追獦獠。”
注曰：山谷赴宜州贬所，岭南多蕉林，其地与夷獠相接。匀会，獦者，短啄犬；獠，西南夷。
⑤为，何也。
按：意言如何能作得佛。
惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北；①獦獠身与和尚不同，②佛性有何差别?③五祖更欲与语，④且见徒众⑤总在左右，⑥乃令随众作务。⑦
①《禅源诠》(二)：“一切众生，皆有空寂真心，无始本来性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际常住不灭，名为佛性，亦名如来藏。”《涅槃经》(二十七)：“一切众生，悉有佛性；如来常住，无有变易。”
②和尚，僧徒称其师之尊称。其义为亲教师，谓能教人学戒、定、慧，犹俗家之有业师也。
③差别，不同等也。白居易诗：“一音无差别，四句有诠次。”《楞伽经》：“若无差别者，一切外道，亦皆是佛，以不生不灭故。”
④别本作“大师更欲共惠能久语”。
⑤弟子之成群者曰徒众。
⑥总，皆也。
⑦《会元·三百丈章》：“师凡作务执劳先于众。”《广韵》：“务，事务也，专力也。”
惠能曰：惠能启和尚，①弟子②自心常生智慧，③不离自性，④即是福田。⑤未审和尚教作何务?祖云：这⑥獦獠根性大利!⑦汝更勿言!著槽厂去。⑧
①启，白事也。
②《行事钞》上(三)：“学在我后，名之为弟；解从义生，名之为子。”
③见后。
④自性，本智；触处应现，千般万般，应用不乏，不即不离。《传心法要》：“此灵觉性，无始以来，与虚空同寿。”又曰：“性即是心，心即是佛，佛即是法。”
⑤《探玄记》(六)：“生我福，故名福田。”《〈无量寿经〉净影疏》：“生世福善，如田生物，故名福田。”《报恩经》：“众僧者，出三界之福田。”谓比丘具有戒体，戒为万善之根，是故世人归信，共养种福。如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。
⑥这，读“若”者，犹言此也。
⑦《辅行(二)之四》：“能生为根，数习为性。”大，音“太”，过也；利，锐也。
⑧著，命令词。槽厂，养马小屋。槽厂，别本作“且去后院”。《广传灯录》作“槽*(左木右厰)”。《海篇·心镜》曰：“厂，马屋；槽，马槽也。”《正宗记》(六)：“尊者知其异人，佯诃曰：‘著槽厂去。’惠能即退，求处碓所，尽力于臼杵间。”
按：槽厂，即后院之碓坊也。
惠能退至后院，有一行者①差惠能破柴踏碓。②
①行者，禅院之侍者也。《禅林象器笺》(八)：“有发而依止僧寺，称为行者。”《释氏要览》上：“经中多呼修行人为行者。”《观无量寿经》：“读诵大乘，劝进行者。”《善见律》(十一)：“有善男子欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙。”未见译语。
按：即此方行者也，男生八岁毁齿，十六阳气全，以其有意乐信，忍修净梵行。故自晋时，已有此名，如东林远大师下有辞蛇行者。
②碓，音“对”。破柴者，以斧碎柴，使可为爨料之谓也。踏碓，舂米碓之用足踏者。《桓谭新论》曰：“宓牺制杵臼之利，后世加巧，因借身践碓而利十倍，则碓盖起于杵臼之遗法也，经八月余。”别本作“八个余月”。《传灯录》(三)作“昼夜不息，经八月”。《正守记》(六)作“虽历日月，而未当告劳”。
祖一日忽见惠能，曰：吾思汝之见可用，①恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否?惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。②
①言汝之见地可用。
②所以不敢朝参暮请，欲使他人不觉惠能将传五祖之衣钵而为六祖也。
祖一日唤诸门人总来：吾向汝说，世人生死事大。①
①《楞严经》(三)：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”《天台四教仪》：“从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而复死，死已还生。故名生死。”
《销释金刚科仪》曰：“百年光景，全在刹那。四大幻身，岂能长久?每日尘劳汩汩，终朝业识茫茫。不知一性之圆明，徒逞六根之贪欲。功名盖世，无非大梦一场；富贵惊人，难免‘无常’二字；争人争我，到底成空；夸会夸能，必竟非实。风火散时无老少，溪山磨尽几英雄。绿鬓未几，而白发早侵；贺者才临，而吊者随至。一包脓血，长年苦恋恩情；七尺髑髅，恣意滥贪财宝。出息难期入息，今朝不保来朝。爱河出没几时体，火宅忧煎何日了?不愿出离业网，只言未有功夫。阎罗王忽地来追，崔相公岂容展限?回首家亲都不见，到头业报自家当。鬼王狱卒，一任欺凌；剑树刀山，更无推抵。或摄沃焦石下，或在铁围山间，受镬汤则万死千生，遭剉磕则一刀两段。饥吞热铁，渴饮镕铜。十二时甘受苦辛，五百劫不见头影。受足罪业，复入轮回，顿失旧时人身，换却这回皮袋。披毛戴角，衔铁负鞍；以肉供人，用命还债。生被刀砧之苦，活遭汤火之灾。互积冤愆，递相食啖。那时追悔，学道无因。何如直下承当，莫待今生蹉过。”
汝等终日只求福田，①不求出离生死苦海。②
①求人天有漏之果，福报尽时，还入三涂。《竹窗随笔》：“今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。有老僧摇手不之信。予谓：‘无论隔世，亲见一僧结茅北峰之阴，十年颇著清修，一时善信敬慕。为别创庵，徙居之，遂致沉溺，前所微得俱丧。见世且然，况来生耶?’问：‘此为谁?’予云：‘即老兄是。’其人默然。”
②言生死之苦，如大海然，无边际也。《止观》(一)：“动法性山，入生死海。”《六祖金刚经口诀》：“凡夫之人，生缘念有。识在业变，习气熏染，因生愈甚。故既生之后，心着诸妄。妄认四大，以为我身；妄认六亲，以为我有；妄认声色，以为快乐；妄认尘劳，以为富贵。心目知见，无所不妄；诸妄既起，烦恼万差。妄念夺真，真性遂隐；人我为主，真识为客；三业前引，百业后随；流浪生死，无有涯际。生尽则灭，灭尽复生；生灭相寻，至堕诸趣。转辗不知，愈恣无明：造诸业罟，遂至尘沙劫尽，不复人身。”
《法华经·方便品》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。”
《心地观经》：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”《观佛三昧经》：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”《身观经》：“循环三界内，犹如汲井轮。”《华严经》：“张大教网，亘生死海；渡人天龙，置涅槃岸。”《盂兰盆疏新记》：“苦海者，三界苦道，无有边底，故喻海也。”
《六祖金刚经注》：“心若清净，一切妄念不生，能渡生死苦海。”《竹窗随笔》：“醉生梦死，恒言也，实至言也。世人大约贫贱、富贵二种。贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙以享欲乐。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也；赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦。经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣。”出离生死，即出三界也。《传心法要》(下)：“问：‘如何是出三界?’师云：‘善恶都莫思量，当处便出三界。’”
自性①若迷，②福何可救?③
①上自诸佛菩萨，下至蠕动蠉飞之生类，其品类虽千差万别，无非以不变之真性为体。若迷于此真性，则为烦恼所覆障，而成生死流转。若悟此真性，则能出离生死，而得入于涅槃。此其性谓之自性，即本有之自性也。其自性不迁不变，又谓之如来之自性，又名为真如，又谓之自性真如。自性之本佛备于已身，其本佛，谓本有之自性也。
②《金刚三昧经》：“譬如迷子，手执金钱而不知有，游行十方，经五十年贫穷困苦，专事求索，而以养身，而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：‘汝执金钱何不取用?随意所须皆得充足。’其子醒已，而得金钱，心大欢喜，而谓得钱。其父谓言：‘迷子，汝勿欣怿，所得金钱，是汝本物，汝非有得。云何可喜?’”
按：本物即自性也。若迷自性，犹迷子手执金钱，而不知有也。
③福者，即从福田求得之人天福报也。虽得福，亦不能救生死轮回之苦。《智度论》(三十三)：“福者，善有漏。”《增一阿含经》(一)：“虽受梵天福，犹不至究竟。”《百论》(上)：“福报灭时，离所乐事。”《智度论》(十六)：“无色界天，乐定心著不觉，命尽堕在欲界中，受禽兽形。色界诸天，亦复如足，从清净处堕，还受淫欲，在不净中。欲界六天，乐著五欲，还堕地狱，受诸苦痛。见人道中，以十善福贸得人身。人身多苦少乐，寿尽多堕恶趣中。”《心地观经》(五)：“三界之顶，非非想天；八万劫尽，还生下地。转轮圣王，千子围绕，七宝眷属，四洲咸伏。寿命报尽，须臾不定。我今亦尔，假使寿年满一百步，七宝具足，受诸快乐，琰魔使至，不免无常。”
按：据此则知，虽享受非非想天转轮圣王之福报及人间之福寿康宁，亦终不免再入生死大海之苦。
汝等各去自看智慧，①取自本心般若之性。②各作一偈，③来呈吾看。
①《大乘义章》(九)：“照见名智，解了称慧。此二各别：知世谛者名之为智，照第一义者说以为慧。通则义齐。”《法华经义疏》：“经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。”
②《智度论》(四十三)：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一无上无比无等，更无胜者。般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：(一)实相般若，即般若之理体，本来具于众生之本心中，离一切虚妄之相之般若实性也，是所证之理体也。(二)观照般若，观照实相之实智也；(三)文字般若，解释上之二般若之文字，如五部八部及大般若等之般若经是也。”按：此般若指第一种实相般若而言。下同。
③偈，音“奇”。佛家所唱词句，谓之偈。汉言颂。诸经虽五字七字，为句不同。皆以四句为一偈也，然亦有变体而不限此例者。
若悟大意，①付汝衣法，②为第六代祖。火急速去，③不得迟滞!”④思量即不中用。⑤
①《止观》(一)：“大意囊括始终，冠戴初后。”
②传正法而更授以师之袈裟也。见《传灯录》(三)。《五灯会元》(一)：“达摩顾慧可而告之曰：‘昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。’可曰：‘请师指陈。’祖曰‘内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法?以何证之?汝今受此衣法，却后难生。但出此衣，并吾法偈，以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。’”按：此指达摩相传之衣法也。《传心法要》：“自达摩大师到中国，惟说一心，惟传一法，以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。”又云：“祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明，故无明；不是暗，故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意，如此见得，名之为法。”
③火急，言如火之急也。《北史·齐武帝纪》：“帝特爱非时之物，取求火急，皆须朝征夕办。”
④滞，音“彘”。迟，留也。
⑤思量，思虑事理而量度之也。《法华经·方便品》：“是法非思量分别之所能解。”不中用即不适于用也。《史记》：“始皇曰：‘吾前收天下书，不中用者尽去之。’”林子《坛经注释》“佛之妙义，虽曰不属之言语文字矣，而其所以发之言语，见之文字者，亦非有待于拟议而安排也。故曰思量不中用。”
见性之人，①言下须见。②若如此者，轮刀上阵，③亦得见之。④
①彻见自心之佛性，名见性。《悟性论》：“直指人心，见性成佛。”《永平道元法语》：“见性，即佛性也，万法之实相也，亦即众生之心性也。”又曰：“众生迷于此性故，轮回六道；诸佛觉悟此性故，不受六道之苦。”
②《顿悟入道要门》(下)：“师曰：‘见性者即非凡夫，顿悟上乘，超凡越圣。迷人论凡论圣，悟人超越生死涅槃；迷人说事说理，悟人大用无方；迷人求得求证，悟人无得无求；迷人期远劫证，悟人顿见。’”
③轮刀上阵者，言舞刀如车轮之转而入军阵作战也。
④原注，喻利根者。
众得处分，①退而递②相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚。③有何所益?神秀上座④现为教授师，⑤必是他得。我辈谩⑥作偈颂⑦枉用心力。⑧
①处分，处置也。别本此下有“来经后院”四字。
②递，音“第”，更迭也。
③将，赉也，持也。呈，送也。
④宋《高僧传·卷八》释神秀：“俗姓李氏，今东京尉氏人也。少览经史，博综多闻。既而奋志出尘，剃染受法。后遇蕲州双峰东山寺五祖忍师以坐禅为务，乃叹伏曰：‘此真吾师也。’决心苦节，以樵汲自役而求其道。忍于上元中卒，秀乃往江陵当阳山居焉。四海缁徒，向风而靡。道誉馨香，普蒙熏灼。则天太后闻之，召赴都，肩舆上殿，亲加跪礼。内道场丰其供施，时时闻道。敕于昔住山置度门寺，以旌其德。时王公以下，京邑士庶，竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计。洎中宗孝和帝即位，尤加宠重。中书令张说，尝问法执弟子礼。退谓人曰：‘禅师身长八尺，龙眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。’”僧寺有上座一职，在住持之下，为一寺之领袖。又其位最高，上更无人，故名上座。为一切沙门所尊敬者。《五分律》(十八)：“佛言上更无人，名之上座。”
⑤教授师，为五种阿阇梨之第三种。教授弟子威仪、作法等。《辅行四·之三》：“宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。”
⑥谩，音“瞒”，汗漫也，宽泛也。
⑦梵语偈陀，此译颂；梵汉双举，名偈颂。偈注详前。
⑧劳而无功曰枉。心力，谓人所以运用其心思之能力也。《梁书·徐勉传》：“吾年时朽暮，心力稍殚。”
诸人闻语，总皆息心，咸言：我等已后依止秀师，①何烦作偈?神秀思维：②诸人不呈偈者，为我与他为教授师。③我须作偈将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅?④我呈偈意，求法即善；觅祖即恶，⑤却同凡心，夺其圣位奚别?⑥若不呈偈，终不得法。大难!大难!五祖堂前，有步廊三间，⑦拟请供奉⑧卢珍⑨画《棱伽经⑩变相》，(11)及《五祖血脉图》，(12)流传(13)供养。(14)
①依止者，依赖止住于有力有德之处而不离也。
②《法华经·譬喻品》：“常思维是事。”《汉书·董仲舒传》：“思惟往古，而务以求贤。”
③“为我”之“为”读去声。
④见解，犹言见地，见到之处也。《传灯录》：“二子见解，过于鹙子。”
⑤求法，求正法也。犹言我呈此偈，为求正法即是善，为夺祖位即是恶。
⑥若为觅祖位而呈偈，则心同凡夫。如此则与夺五祖之祖位何别?
⑦廊，堂边庑也。
⑧供奉，官名。唐时凡有一材一艺者，得供奉内廷，故有翰林、供奉诸名。至宋时，尚有东西头供奉官。清代之在南书房行走者，亦自称内庭供奉。
⑨《指月录》(四)作“处士卢珍”。《传灯录》(三)、《会元》(一)，又作“处士。”
⑩棱，与“楞”同，《楞伽经》有四译本，今存三本：(一)宋·求那跋陀罗译，名《楞伽阿跋多罗宝经》，凡四卷，又名《四卷楞伽》。(二)元魏·菩提流支译，名《入楞伽经》，凡十卷，又名《十卷楞伽》。(三)唐·实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》，凡七卷，名《七卷楞伽》。《明·释宗泐注解》(一)：“楞伽是城名，华言不可往。其城在南海摩罗山顶，无神通者不可往。佛于此处说法。即佛境界也，以处表法也。”
(11)画《楞伽经》中说法时会处众等之变相。犹言观音经变相，地狱变相也。
(12)五祖，谓自初祖达摩大师至五祖弘忍大师也。血脉，体内流通血液之经络也。今借此图以形容嗣续列祖之待。《五祖血脉图》谓传授列祖之奥旨，而记其相承之名也。《起信注疏》(一)：“血脉相承，一向蹑前起后。”
(13)流传，犹传布也。《十六国春秋》：“大化流传。”
(14)犹云奉养也。后世称献佛及饭僧，亦曰供养。《华严经》：“诸供养中，法供最重。”
神秀作偈成已，数度欲呈；①行至堂前，心中恍惚，②遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪③枉向山中数年，受人礼拜，更修何道?是夜三更，④不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，⑤心如明镜台。⑥时时勤拂拭，⑦勿使惹尘埃。⑧
①数度，数次也。
②恍惚，见不真切也。
③不堪，不胜也。《左传》：“君将不堪。”
④三更，夜间十二时，丙夜也。详下五更注。
⑤此譬喻之辞也。《西域记》(八)：“金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。”
⑥《起信论》：“众生心者犹如于镜。”《性理大全》(三十二)：“程子曰：‘圣人之心，明镜止水。’”镜奁之大者，上可架镜，故名镜台。《庾信赋》：“镜台银带，本出魏宫。”《竹窗随笔》：“如喻心以镜，盖谓镜能照物。而物未来时，镜无将迎；物方对时，镜无憎爱；物既去时，镜无留滞。圣人之心，常寂常照，三际空寂，故喻如镜。然取略似而已，究极而论，镜实无知。心果若是之无知乎，则冥然不灵，何以云妙明真体?”
⑦拂拭，谓除其尘埃也。《南史·殷景仁传》：“景仁便拂拭衣冠。”
⑧《禅源诸诠·卷二》：“故须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知，如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。”或曰：此偈二句譬喻，言体；二句修行，说功。《金源史肃诗》：“身似卧轮无伎俩，心如明镜不尘埃。”
秀书偈了，①便却归房，人总不知。秀复思维：五祖明日，见偈欢喜，即我与法②有缘；③若言不堪，自是我迷，④宿业⑤障重，⑥不合得法。圣意难测。⑦房中思想，坐卧不安，直至五更。⑧
①书，写也。了，毕也。
②“法”字注详上文“付汝衣法”句下。
③《观无量寿经》：“有缘众生，皆悉得见。”《报恩经》(七)：“佛世尊应现世间，引接有缘。有缘既尽，迁神涅槃。”
④迷，谓心暗于事理而不悟也。《大日经》(一)：“云何迷心?谓所执异、所思异。”《大乘入道章》(下)：“迷心不悟，一行尚不能依。”
⑤宿业，为作于前世善恶之业因也。《资持记·上·三之一》：“宿业所追，致使此生虚丧。”
⑥障，烦恼之异名。烦恼能障碍圣道。《大乘义章》五本：“能碍圣道，说以为障。”
⑦圣，至尊之谓；圣意，圣人之意也。《后汉书·徐昉传》：“五经久远，圣意难明。”测，度量之也。
⑧汉旧仪，夜漏起，中黄门持五夜，甲夜毕传乙夜，乙夜毕传丙夜，丙夜毕传丁夜，丁夜毕戊夜，戊夜毕，是为五更。《颜氏家训·卷下》曰：“或问，一夜何故五更?更何所训?答曰，汉魏以来，谓为甲衣、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以五为节。”
祖已知神秀入门未得，①不见自性。②天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言：③供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，④皆是虚妄。⑤但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；⑥依此偈修，有大利益。⑦令门人炷香⑧礼敬，⑨尽诵此偈，即得见性。⑩门人诵偈，皆叹善哉!(11)
①入门未得，言尚未入门。
②此指五祖平日见神秀不见性而言。
③此五祖见偈，与供奉言也。
④事物之相状表现于外而能想像于心者曰相。《大乘义章·三本》：“诸法体状，谓之为相。”
⑤《六祖金刚经注》：“凡所有相，皆是虚妄者，虚则不实，妄则不实。既不真实，相即非相。”又云：“非独佛身，相即无相，凡所有相，皆是虚妄。色身有相，故言虚妄。”
⑥《大乘义章》八本：“地狱等报，为道所语，故名为道，故地持言。乘恶行往，名为恶道。”《普照禅师修行诀》曰：“且凭世间有为之善，亦可免三途苦轮。于天上人间得殊胜果报，受诸快乐。”
⑦《六祖金刚经注》：“希求福利，得福虽多，而于识心见性，了无所得。傅大士云：‘宝满三千界，*易作福田；性成有漏业，终不离人天。”
⑧炷香，焚香也。
⑨礼拜恭敬也。《普贤行愿品》：“一者，礼敬诸佛。”
⑩依此偈修，能享人天福报，此是实语。诵偈见性，此是五祖权辞。
(11)善哉，称赞之辞。《智度论》：“欢喜赞言，善哉，善哉。”
祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否?秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，①看弟子有少智慧否?②祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，③了不可得。④
①与乐名慈，拔苦名悲。《智度论》(二十七)：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”
②少，些少也。
③《宝积经》(二十八)：“于无上菩提，坚固不退转。”
④《黄檗传心法要》下：“问，何处是菩提?师云，菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切众生，即菩提相。云，如何发菩提心?师云：菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。菩提无住处，是故无有得者。故云，我于然灯佛所，无有少法可得，佛即与我授记。明知一切众生本是菩提，不应更得菩提。你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛去，惟拟作佛，任你三祇劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉?”
无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，①不生不灭。②
①《传心法要》下：“达摩来此土至梁魏二国，只有可大师一人密信自心，言下便会即心是佛。身心俱无，是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性。心性不异，即性即心；心不异性，名之为祖。所以云：认得心性时，可说不思议。”《南阳慧忠国师语录》：“未审心之与性，为别不别?师曰：迷即别，悟即不别。经云：佛性是常，心是无常。今云不别，何也?师曰：汝但依语而不依义，譬如寒月水结为冰，及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心；众生悟时，释心成性。”
②黄檗云：“百种多知，不如无求最为第一。诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学。但学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭便是佛也。”又曰：“真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。”
于一切时中，①念念②自见，③万法④无滞。⑤
①自无始以来相续者，名一切时。
②念念，即刹那刹那也。凡物变化于极短之时间，若心念然者。《维摩·方便品》：“是身如电，念念不住。”《宝积经》(九十六)：“是身无量过患，微尘积集，生住异灭，念念迁流。”
③《顿悟入道要门》上：“问：身心以何为见?是眼见、耳见、鼻见及身心等见?答：见无如许种见。云：既无如许种见，复何见?答：是自性见。何以故?为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中能生此见。问：只如清净体尚不可得，此见从何而有?答：喻如明鉴中虽无像，能见一切像。何以故?为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。以清净故，能生此见。”
④总该万有事理之语也。法，自体之义，规则之义。万有之事理，一一有自体、具规则，故皆名法。
⑤《六祖金刚经注》云：“一切万法，皆从心生；心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。”又云：“心无所住，随处解脱；内外根尘，悉皆销殒。若一切无心，即无所住也。”
一真一切真，①万境②自如如。③如如之心，即是真实。④若如是见，即是无上菩提之自性也。⑤
①《三藏法数》(四)：“无二日一，不妄日真。”一真，指绝待真理而言。离虚妄谓之真，所谓真如也，真如即自性。念念自见性者，则一切皆离虚妄，故云一真一切真。《起信论》：“此真如体无有可遣，以一切法，悉皆真故。”
②一切境界总名万境。
③《六祖金刚经注》：“如者，万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影。影有现灭，月实自如。”(影喻万境，月喻自性。)《顿悟入道要门论》(上)：“如如是不动义。”《黄檗传心法要》(下)：“菩萨于诸见而不动。”又曰：“恒河沙者，佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相。众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。此即如如之一义也。”
④离绝法之迷情虚妄，曰真实。《大乘义章》(二)：“法绝情妄为真实。”
⑤《六祖金刚经注》：“学者悟明心地，能行无相无著之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，共成无上菩提。当知此人负荷自性如来阿耨多罗三藐菩提在于身内也。”
汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看。①汝偈若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，②神思不安，犹如梦中，行坐不乐。复两日，有一童子③于碓坊过，④唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性；虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈?童子曰：尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。
①将，持也。《诗》：“无将大车。”
②恍惚，见不真切也。俗谓记忆不真切而无定见曰恍惚。
③《玄应音义》(五)：“童子，是彼土八岁未冠者，童子，总名。”《智度论》(二)：“梵语鸠摩罗伽，秦言童子。”《寄归传》(三)：“白衣诣苾刍所，专诵佛典，求落发，号童子。”《论语·宪问篇》：“阙党童子疏，未冠者之称。”
④碓坊，舂米之小房也。
惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。①上人，②我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜!童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，③请上人为读。④
①来生缘，来世之因缘也。《梁·高僧传》：“永结来缘。”
②《释氏要览》上、《增一经》云：“夫人处世，有过能自改者，名上人。”《律》：“瓶沙王呼佛弟子为上人。”此上人指童子也。
③《传法正宗记》(六)：“初大鉴示为负薪之役，混一凡辈，自谓不识文字。及其以道稍显，虽三藏教文俗间书传，引于言论，一一若素练习。发演圣道，解释经义，其无碍大辩，灏若江海，人不能得其涯涘。昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人携拜大鉴。大鉴抚其顶曰：‘此奇童也，必为国器。’其先知远见，皆若此类。孰谓其不识世俗文字乎?识者曰：‘此非不识文字也，示不识耳。正以其道非世俗文字语言之所及，盖有所表也。”
④为，去声。
时有江州①别驾，②姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，③遂言：亦有一偈，望别驾为书。别驾言：汝亦作偈?其事希有。④惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学。⑤下下人有上上智，⑥上上人有没意智。⑦若轻人，即有无量无边罪。⑧
①江州，今湖北旧武昌府及江西省地。《一统志》卷五十二：“九江府禹贡荆扬二州之境。隋初废郡，后改州曰九江郡，唐复为九江。”
②官名，为州刺史之佐吏。因从刺史行部别乘传车，故谓之别驾。后世通称通判为别驾，照汉制也。
③已，毕也。
④希有，事之甚少者。《嘉祥法华疏》(三)：“旷世所无，故言希有。”
⑤初学，谓甫经求学，未克深造之人也。《圆觉经·普眼章》：“当知菩萨，不重久习，不轻初学。何以故?一切觉故。”《史记·贾生传》：“雒阳之人，年少初学。”
⑥此言最下之人，往往发生有最上之智识。
⑦言意智汩没也。《普灯录》二十八：“四个没意智汉，做处总无畔岸。”《吴越春秋》曰：“兴之原利以没其意。”注：没，溺也。此言最上之人，往往埋没其智慧。
⑧无量，多；大至不可以计量也。《摄大乘论·释八》：“不可以譬类得知为无量。”无边，广大无边际也。《法华·常不轻品》曰：“轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧。千千劫于阿鼻地狱受大苦恼。”
别驾言：汝但诵偈，吾为汝书；汝若得法，先须度吾，①勿忘此言。惠能偈曰：菩提本无树，②明镜亦非台。③本来无一物，何处惹尘埃?④书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，⑤各相谓言：奇哉!不得以貌取人，⑥何得多时，使他肉身菩萨。⑦
①度，渡也。渡过生死海而登涅槃岸也。
②《传灯录》(三)：“无树”作“非树”。《大藏一览》又作“非树”。菩提注详上文“觅无上菩提，了不可得”下。
③《传灯录》(三)、《正宗记》(六)、《大藏一览》、《明镜》皆作“心镜”。此言心镜亦无可磨形，实无方圆明暗之影，安有镜台之相?
④卓立无依，灵灵不昧，如鸟飞空，而不住空；似鱼游水，而不滞水。从本以来曾无所碍。《传灯录》(三)、《大藏一览》皆作“何假拂尘埃”。《正宗记》(六)作“何处有尘埃”。《光明藏》作“争得染尘埃”。《会元》(一)、《正脉》(一)、《类聚》(八)悉如今偈。
⑤赞美而疑怪曰嗟讶。
⑥《史记》：“孔子曰：‘以貌取人，失之子羽。’”
⑦肉身菩萨，谓生身之菩萨也。以父母所生之身，而至菩萨深位之人也。《楞严经》(八)“是清净人，修三摩地；父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。”《缘起外记》：“求那跋陀罗三藏曰：‘后当有肉身菩萨于此授戒。’”又“智药三藏自西竺国来，预志曰：‘后一百七十年，有肉身菩萨开演上乘，渡无量众’”。
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，①曰：亦未见性。②众以为然。次日，祖潜至碓坊，③见能腰石舂米。④语曰：求道之人，为法忘躯，⑤当如是乎?乃问曰：米熟也未?惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。⑥
①擦，音“察”，摩也；摩灭文字，而泯众疑也。
②《涅槃经》：“见佛性者，不名众生。不见佛性是名众生。”
③不使人见而至，曰潜至。
④师坠腰石镌“龙朔元年卢居士志”八字。此石今存黄梅东禅。
⑤忘躯，不顾身命也。《大藏一览》(二)：“偈曰：‘求闻半偈舍全躯。’”《指月录》(四)：“初祖谓二祖曰：‘诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。’”
⑥筛，师挨切，音“衰”。用具也。编竹为之，有孔，所以分别物质之粗细者。又，用筛过物曰筛。五祖以目前事试其行解熟否，六祖答以自所履践。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，①三鼓入室。②祖以袈裟遮围，③不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，④惠能言下大悟，⑤一切万法⑥不离自性。
①会悟五祖之意也。
②三鼓，夜十二时也。《法华经》：“着如来衣，入如来室。”
③袈裟，僧衣也。避青黄赤白黑之五正色，而用其他之杂色染之。其衣为长方形，而以诸小片割截而成者也。《行事钞》下(一)、《增一》云：如来所着衣，名曰袈裟。《慧苑音义》上：“袈裟，具云迦逻沙曳。”此云染色衣。西域俗人，皆着白色衣也。
④《六祖金刚经注》：“众生之心，本无所住；因境来触，遂生其心。不知触境是空，将谓世法是实，便于境上住心，正犹猿猴捉月，病眼见花。一切万法，皆从心生；若悟真性，即无所住。无所住心，即是智慧，无诸烦恼，譬如太空，无有挂碍；有所住心，即是妄念，六尘竞起，譬如浮云往来不定。《维摩经》云：‘欲得净土，但净其心；随其心净，即佛土净。’离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照，岂不是省力的事?到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路。便是‘应无所住而生其心’，是你清净法身阿耨多罗三藐三菩提也。”《传心法要》卷上曰：“你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事?到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是‘应无所住而生其心’”。
⑤破无始之迷妄，开真实之知见，曰大悟。《观无量寿经》：“廓然大悟，得无生忍。”
⑥《宗镜录》(三)：“一切万法，至理虚玄。”
遂启祖言：何期自性，本自清净；①何期自性，本不生灭；②何期自性，本自具足；③何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。④
①明州布袋和尚有偈云：“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不离亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。”
②《六祖金刚经注》：“眼对色谓之见，耳对声谓之闻；见闻是根，色声是尘。色声未对之时，我性常见常闻，未曾暂灭；色声相对之时，我性未尝暂生。此是菩萨了悟真性活泼泼地，洞然同于太虚，所以不会生灭。凡夫即被妄心所覆，随六尘转，即有生灭。故尘起即心起，尘灭即心灭。不知所起灭心，皆是妄念也。若见六尘起灭不生，即是菩提。”按：菩提，即自性也。
③无欠少曰具足。《法华经》：“此大良药，色香美味，皆悉具足。”《六祖金刚经注》：“性含万法，本自具足，应用遍知。一即一切，一切即一。去来自由，无所挂碍。此法上至诸佛，下至含识，本无欠少。是名具足相也。”
④《传心法要》上：“此灵觉性，无始以来，与虚空同寿，未曾生、未曾灭、未曾有、未曾无、未曾秽、未曾净、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老，无方所、无内外、无数量、无形相、无色象、无音声、不可觅、不可求，不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到。诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。”
祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，①学法无益。②若识自本心，见自本性，即名丈夫、③天人师、④佛。⑤
①《顿悟入道要门》上：“问：‘其心似何物?’答：‘其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”
②《普照禅师修心诀》：“不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心，若言心外有佛，性外有法。坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳尔。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：‘普观一切众生，具有如来智慧德相。’又云：‘一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。’是知离此心外，无佛可成。”
③丈夫，勇健之人。勇修正道，而不退转修行者之称。又，丈夫即指调御丈夫言，为佛十号之一也。《大智度论》(二)：“问曰：‘女人佛亦化令得道，何以独言丈夫?’答曰：‘男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。复次，女人有五碍，不得作转轮王，释天王，魔天王，梵天王，佛。佛以是故不说。复次，若言佛为女人调御师，为不尊重；若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根无根及女尽摄，以是故说丈夫。’”
④如来十号之一，天与人之教师，故名天人师。《智度论》(二)：“佛示导，是应作是不应作，是善是不善，是人依教行不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰：‘佛能度龙神等坠余道中生者，何独言天人师?’答曰：‘度余道生者少，度天人中生者多。如白色人，虽有黑黡子，不名黑人，黑少故。复次，人中结使薄，厌心易得；天中智慧利。以是故，二处易得道。余道中不尔。复次，言天则摄一切天，言人则摄一切地上生者，何以故?天上则天大，地上则人大。是故说天则天上尽摄，说人则地上尽摄。复次，人中得受戒律仪，见谛道思惟道及诸道果。或有人言余道中不得，或有人言多少得，天人中易得多得。以是故，佛为天人师。复次，人中行乐因多，天中乐报多。善法是乐因，乐是善法报，余道中因报少。以是故，佛为天人师。’”
⑤《六祖金刚经注》：“诸学者各见自性无相之理，得见本源自心是佛，当知此人功德，无有边际，不可称量也。”《心佛颂》云：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没模样，一颗圆光入万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往；无异无同无有无，难取难舍难指望，内外圆明到处通。一佛国在一沙中，一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不净为净业；善恶千端无有无，便是南无大迦业。”《黄檗传心法要》上：“惟直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，惟学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼。只是教化接引门，本无一切法；离即是法，知离者是佛。”
三更受法，①人尽不知，便传顿教②及衣钵。③云：汝为第六代祖，善自护念，④广度有情，⑤流布⑥将来，⑦无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，⑧因地⑨果⑩还生。无情亦无种，无性亦无生。(11)
①三更，丙夜也。法，见前注。
②顿悟之教，使速疾成佛果也。《笔削记》(一)：“一直而谈，更无委曲，不历阶渐，惟指本源，故称为顿。”《修心诀》：“顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心。不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛；心外觅佛，波波浪走。忽被善知识，指尔入路。一念回光，见自本性，而此性地，原无烦恼。无漏智性，本是具足，即与诸佛，分毫不殊。故云顿悟也。”
③衣与钵二物，为僧资物之最重大者。禅家以道授受，亦曰授受衣钵。《辅行一》之一：“预厕禅门，衣钵传授者盈耳。”《禅宗颂古联珠通集》第七：“死心新曾有偈云：‘六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。明明有偈言无物，却受他家一钵盂。’”
④护念，保护与忆念也。《嘉祥法华义疏》九：“令外恶不侵为护，内善得生为念。”
⑤有情，为有情识者，有爱情者，总名动物也。《唯识述记一本》：“梵言萨埵，此言有情，有情识故。”又，情者，爱也，能有爱生故。
⑥谓流传也。《南史》：“时有文章，随即毁弃，不令流布。”此分言事理双显。
⑦《文选》四十二：“魏文帝与钟大理书曰：‘流声将来。’”
⑧六十《华严经》：“下佛种子于众生田，生此觉芽，是故能令佛宝不断。凡有情一预法会，不能无下种得果之益。”
⑨因地者，因下种之地也。
⑩《十住毗婆娑论》十二：“果者从因有，事成名为果。”
(11)前二句，譬如众生下种于田，是当渐生觉芽，而生佛果。后二句，言无情如木石之类，则无佛性。既不下种子于田，则无生佛果之望。
祖复曰：昔达摩大师，①初来此土，人未之信，②故传此衣，以为信体，③代代相承。法则以心传心，④皆令自悟自解。⑤
①《岭南丛述》曰：“菩提达摩大师者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗。后遇二十七祖般若多罗，至本国受王供养，知师密迹。谓曰：‘汝于诸法，已得通量。夫达摩者，通大之义也，宜名达摩。’因改号菩提达摩(《五灯会元》)。师心念震旦缘熟，行化时，至泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州刺史萧昂，具主礼迎接，表闻武帝已。览奏，遣使赍诏迎请，十月一日至金陵(《传灯录》)。后隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年魏使宋云，于葱岭回，见之。门徒发其墓，但有衣履而已(《旧唐书》)。”
②《诗·小雅》：“庶民弗信。”
③《禅源诸诠》上：“六代师资，传授禅法，皆云内授密语，外传信衣。衣法相资，以为符印。曹溪以后，不闻此事。”
④《血脉论》：“三界兴起，同归一心；前佛后佛，以心传心，不立文字。黄檗曰：‘不得一法，名为传心。若了此心，即是无心无法。’云：‘若无心无法，云何名传?’师云：‘汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云，认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。’”
⑤自悟者，依本觉之内熏，不依他教，自然开悟。解，晓悟也。《礼》：“相说以解。”
自古佛佛惟传本体，①师师密付本心。②衣为争端，③止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。④汝须速去，恐人害汝。惠能岂曰：向甚处去?⑤祖云：逢怀则止，⑥遇会则藏。⑦
①佛佛者，前佛后佛也。本体，诸法之根本自性也。《大日经》七：“一身与二身乃至无量身，同入本体。”
②《传心法要》下：“从上祖师，惟传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。”密付本心者，以心传心，见性成佛。宗门之传授，在言语之外也。
③《左传·昭公传》曰：“郑铸刑书，叔向曰：‘民知争端矣。’”
④命者，支持暖与识，而为生物之元者。《俱舍论》五：“命根体即寿，能持暖及识。”《后汉书》八十一：“孙福言茂曰：‘臣为贼所围，命如丝发。’”
⑤甚，何也。姜夔词：“甚日归来，梅花零乱春夜。”
⑥怀即怀集，县名。明清皆属广西梧州府，今属广西苍梧道。
⑦会，即四会，县名。明清皆属广东肇庆府，今属广东粤海道。《会元》一《六祖章》曰：“后传衣法，令隐于怀集四会之间。”《正宗记》及《传灯录》同。
惠能三更，领①得衣钵。云：能本是南中人，②素不知此山路，如何出得江口?五祖言：汝不须忧，吾自送汝。祖相送直至九江驿。③祖令上船，五祖把舻④自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇舻。祖云：合是吾渡汝。⑤惠能曰：迷时师度，⑥悟了自度；⑦度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。⑧
①领，受也。
②肇庆府新兴县，禹贡扬州之南境，秦为南海郡地。六祖新兴人，故云南中人，犹言岭南人也。
③驿，音“亦”。《清·会典》：“腹地为驿，军报所设为站。皆为交通递送之用。”《大明一统志》五十二：“九江驿即九江府浔阳驿也。”
④舻，行舟之具，所以拨水而使之前进者也。通作“橹”。
⑤合，应也。
⑥度，与“渡”通。
⑦自度者，先度自身，即渡生死海至涅槃岸也。
⑧唐·释慧海云：“众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛，如微尘数，一切众生，总应度尽。何故我等至今，流浪生死，不得成佛?当知众生自度，佛不能度。”见《顿悟入道要门论》卷上。
祖云：如是，如是!①以后佛法，②由汝大行。汝去三年，吾方逝世。③汝今好去，努力向南，④不宜速说，佛法难起。惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。⑤
①《胜鬘宝窟·上本》：“印述之辞——如是如是，诚如圣教；如是如是，如汝所说。”
②此佛法指达摩所传之禅宗而言。唐·圭峰禅师曰：“诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付。达摩受法天竺，躬至中华，见此方学人，多未得法，惟以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心。故但以心传心，不立文字。”
③《传灯录》三：“忍大师既付衣法，复经四载，至上元二年逝，寿七十有四。”《正宗记》、《会元》等亦同。
④努力，勉力也。《文选·二十七》：“少壮不努力，老大徒伤悲。”《南史·王僧虔传》：“况吾不能为汝荫，正宜各自努力耳。”
⑤大庾岭，在江西大庾县南，与广东南雄县分界。一名台岭，亦名庾岭，为五岭之一。当赣粤之要冲，极险峻。原注：“五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：‘和尚少病少恼否?’曰：‘病即无，衣法已南矣。’问谁人传授。曰：‘能者得之。’众乃知焉。”
逐后①数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，②先是四品将军，③性行粗糙。④极意参寻，⑤为众人先，趁及惠能。⑥
①即追逐于后者。
②《传灯录》四“袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人，陈宣帝之裔孙也。国亡，落于民间。以其王孙，当有署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切，往依五祖法会，极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人，蹑踪追逐，至大庾岭。师最先见，余辈未及”云云。又见《宋·高僧传》八、《五灯会元》二。
③品，官之阶级也，旧官制一品至九品，所以别爵秩之高卑也。将军古无专官，惟为将兵者之通称。
④“麤”与“粗”通；不精也。糙，音“操”；米谷杂也。《沩山警策》曰：“未闻佛教，一向情存粗糙。”
⑤极意，尽意也。《史记·乐书》：“李斯曰：‘放弃诗书，极意声色。’”参，参究也。寻，追寻也。韩愈诗：“由来钝騃寡参寻。”
⑥趁，耻印切，音“称”；遂也，自后追及之也。《陆机赋》：“舞者趁节以披袂。”
惠能掷①下衣钵于石上。曰：此衣表信，②可力争耶?③能隐草莽中。④惠明至，提掇不动，⑤乃唤云：⑥行着，行者!⑦我为法来，不为衣来。惠能遂出，盘坐石上。⑧
①掷，直只切，音“踯”。
②表，明也。《礼》：“君子表微。”《一统志》八十：“南雄府有放钵石在云封寺，石高数尺，相传唐时卢能放钵其上。”宋章得象诗：“石上曾经转钵盂，山边南北路崎岖。行人见石空嗟叹，还识西来意也无?”
③力争，以力相争也。《左传》：“臣不心竞而力争。”
④草莽，犹言草茅也。
⑤掇，音“咄”；拾取也。《传灯录》作“举之如山不动”。《正宗记》作“举其衣钵，不能动”。
⑥唤呼也。
⑦有发而依止僧寺曰行者。
⑧盘坐，盘膝而坐，即趺坐也。
惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，①勿生一念，②吾为汝说。明良久，③惠能云：不思善，不思恶，④正与么时，⑤哪个⑥是明上座⑦本来面目?⑧惠明言下大悟。
①屏，逐也。息，止也。诸缘者，色香等百种之世相，皆为我心识之所攀缘者之谓也。《传灯录》(三)《达摩章》云：“师初居少林寺九年，为二祖说法。曰：‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’”唐·释慧海云：“万缘具绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。”
②慧海云：“无念者，一切处无心是，无一切境界，无余思求是。对诸境色，永无起动，是即无念。”黄檗云：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提花果，即心便是灵智。”
③良久，谓历时极久也。《列子》：“良久告退。”
④绝善恶之思想也。《传心法要》下：“问：‘如何是出三界?’师云：‘善恶都莫思量，当处便出三界。’”
⑤犹言即此时也。《祖庭事苑》一：“与么，指辞也，审辞也，问辞也。”
⑥那个，俗语，指不思善不思恶而言。
⑦上座，僧人之尊称。在最高之位者。
⑧本来面目，犹言自己之本分也。《传习录》：“不思善不思恶时，认本来面目。”《修心诀》：“诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目，亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识，密密相传底法印也。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地，步步超三界，归家顿绝疑。”
复问云：上来①密语密意外，②还更有密意否?惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，③密在汝边。④明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。⑤今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。⑥今行者即惠明师也!惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。⑦明又问：惠明今后向甚处去?惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。⑧明礼辞。⑨
①上来，从上代祖师以来也。
②于此见自古佛佛相传之口诀心印大法，不载在经文间也。密语，以密意而说之语也。《涅槃经》九：“如来密语，甚深难解。”《秘藏记》：“密语者，凡夫二乘不能知。”密意，于佛意有所隐藏而不显了真实说之也。《观经玄义分》：“佛密意弘深。”
③返照者，犹言鉴于前事，而穷明自性之本源也。《止观》二：“以无住著智，返照观察也。”
④《林子三教正宗统论》：“亦惟在于自性自悟尔。”
⑤自己面目，即本来面目。
⑥《达摩血脉论》：“道元圆成，不用修证。道非声色微妙难见，如人饮水，冷暖自知，不可向人说也，惟有如来能知。”
⑦护持，保护之意。
⑧《传灯录》：“明遂独往卢山布水台。经三载后，始往袁州蒙山，大唱玄化。”《指月录》四：“后明居袁州蒙山。”《一统志》五十七：“江西袁州府，禹贡扬州之域。隋于宜春县置袁州，因袁山名也。”
⑨原注：“明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。’趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。”《传灯录》四：“初名惠明，以避师上字，故名道明也。”
惠能后至曹溪，①又被恶人寻逐。乃于四会，②避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。③猎人常令守网，④每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。一日思惟：时当弘法，⑤不可终遁。⑥遂出至广州法性寺，⑦值印宗法师⑧讲《涅槃经》。⑨
①《大清一统志》三百四十一：“曹溪在曲江县东南五十里，源出县界狗耳岭，西流三十里，合溱水。以土人曹叔良舍宅为寺，故名。”
②四会，详上“遇会则藏”注。
③《维摩经》：“维摩诘因以身疾广为说法。”《法华经》：“众圣之王，说法教化。”《法华·方便品》二：“诸佛随宜说法。”注曰：“佛道随三种机，以方便说，故云随宜。”
④网，佃渔之具，所以罗鸟取鱼者。
⑤弘法，弘正法也。《无量寿经》上：“弘宣正法。”
⑥遁，音“钝”；隐没而不出也。言不可永为潜居。
⑦广州，三国吴置，今广东广西二省。除旧廉州琼州两府外，皆其地，治番禺。隋时州废，唐复置。元为广州路，明改府，清因之为省治，民国废府。今番禺县即旧治也。《一统志》七十九：“在府城内西北，旧为乾明、法性二寺，宋合为一，亦改法性寺也。”
⑧《传灯录》五：“广州法性寺印宗和尚音，吴郡人，姓印氏。从师出家，精涅槃大部。唐·咸亨元年，抵京师，敕居大敬爱寺。固辞，往蕲州谒忍大师，后于广州法性寺，讲《涅槃经》。遇六祖能大师，始悟法理，以能为传法师。”
⑨《僧史略》：“僧讲，自朱士行魏代讲道行经始也。”《涅槃经》有南北二译本，南本三十六卷，北本四十卷。详后。
时由风吹幡动。①一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。②一众骇③然。印宗延至上席，④征⑤诘⑥奥义，⑦见惠能言简理当，不由文字。⑧
①幢之有长帛下垂者曰幡。为祈福而立之法物也。
②心不动则不见一切万法，有何风幡所言?《法华经·序品》：“四众龙神，瞻察仁者。”《中庸》：“仁者，人也。”生一念曰心动。言仁者心动，打破彼偏见，令入得此宗也。《五灯会元》一：“十八祖伽耶舍多尊者，闻风吹铃声。十七祖问曰：‘铃鸣耶，风鸣耶?’舍多曰：‘非风铃鸣，我心鸣耳。’”《指月录》(四)：“琅玡觉云：‘不及风兮不是幡，多口阇黎莫可诠。若将巧语求玄会，特地千山隔万山。’”大沩智云：“风幡不动人心动，直指分明休懵懂。若将知见巧商量，大似梦中加说梦。”《禅宗颂古联珠通集》第七：“佛心才云：‘指出风幡俱不是，直言心动亦还非。夜来一片寒溪月，照破侬家旧翠微。’”
③骇，音“蟹”；惊起也。
④上席，坐中之第一位也。
⑤徵，音“征”；求也。
⑥诘，音“吉”；问也。
⑦《宋史·蔡元定传》：“讲论诸经奥义。”
⑧文字，表诠义理之具也。《维摩经·观众生品》：“言语文字，皆解脱相。”《顿悟入道要门》下：“得意者，越于浮言；悟理者，超于文字。法过语言文字，何向数句中求?是以发菩提者，得意而忘言，悟理而遣教，亦犹得鱼忘筌，得兔忘蹄也。”
宗云：行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否?惠能曰：不敢。①宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授?惠能曰：指授即无，②惟论见性，③不论禅定④解脱。⑤
①《传灯录》五《南阳慧忠章》：“师问大耳三藏曰：‘汝得他心通耶?’对曰：‘不敢。’”
②《林子三教正宗统论》：“惟论见性，斯其为指授也大矣。”
③《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛；若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”黄檗《传心法要》云：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，惟传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”
④唐·释宗密《禅源诠》云：“禅是天竺之语，具云禅那。中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。”又曰：“若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。”按：据此则知顿悟自心，即是见性，即是禅定。非见性之外，别有禅定。
⑤解脱者，离缚而得自在之义，即解惑业之系缚，脱三界之苦果也。《注维摩经》(一)肇曰：“纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。”《唯识述记》一本：“解谓离缚，脱谓自在。”唐·释慧海《入道要门论》下：“曰：‘云何得作佛去?’师曰：‘不用舍众生心，但莫污染自性。经云：心佛及众生，是三无差别。’曰：‘若如是解者，得解脱否?’师曰：‘本自无缚，不用求解。’”按：据此则知自心即佛，自心即自性。莫污染自性，即是解脱，非见性之外，别有解脱也。
宗曰：何不论禅定解脱?惠曰：为是二法，①不是佛法；佛法是不二之法。②
①一为见性，一为禅定解脱，故曰二法。
②只论见性，不论禅定解脱，即是不二之法。盖见性即是禅定解脱，禅定解脱即是见性。故繁言之则为三，简言之则为一。试以唐·释慧海之言证之。慧海曰：“欲修何法，即得解脱?”答：“惟有顿悟一门，即得解脱。”“云何为顿悟?”答：“顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。”问：“从何而修?”答：“从根本修。”“云何从根本修?”答：“心为根本。”“云何知心为根本?”答：“《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。《维摩经》云：欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。《遗教经》云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。《佛名经》云：罪从心生，还从心灭。故知善恶一切，皆由自心。所以心，根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云：于外相求，虽经劫数，终不能成。于内觉观，如一念顷，即证菩提。”问：“夫修根本，以何法修?”答：“惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云：求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。”问：“云何为禅?云何为定?”答：“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故?《菩萨戒经》云：众生受佛戒，即入诸佛位。得如是者，即名解脱。”有一居士问二祖曰：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法?”祖曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”士曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”
宗又问：如何是佛法不二之法?惠能曰：法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：①犯四重禁，②作五逆罪，③及一阐④提等，⑤当断善根佛性否?⑥
①高贵德王菩萨，为光明遍照高贵德王菩萨之略名。北凉天竺三藏昙无谶所译《大般涅槃经》之第二十一至二十六卷，即《高贵德王菩萨品》。
②四重禁又名四重罪，亦即四波罗夷罪也。一淫戒，二盗戒，三杀人戒，四大妄语戒。广如《梵网经·心地品》中说。
③五逆罪，五逆之罪恶也。《阿阇世王问五逆经》有五逆罪：“若族姓子，族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五?谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。”
④阐，音“穿”。
⑤无成佛性者，名一阐提。译作不信，为不信佛法之义。《涅槃经》五：“无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。”又十九：“一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提。诸佛世尊所不能治。”
⑥身、口、意三业之善坚固而不可拔者，名根。又，善能生妙果，故亦名根。《维摩经·菩萨行品》：“不惜躯命，种诸善根。”注：什曰：“谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。”黄檗曰：“言阐提者，信不具也，一切六道众生乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。”《大涅槃经》二十二：“光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，若犯重禁，谤方等经、作五逆罪一阐提等有佛性者，是等云何复堕地狱?世尊，若使是等有佛性者，云何复言无常乐我净?世尊，若断善根名一阐提者，断善根时所有佛性，云何不断?佛性若断，云何复言常乐我净?如其不断，何故名为一阐提耶。’”
佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，①名为不二。一者善，②二者不善；③佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，④凡夫见二；⑤智者了达，⑥其性无二。⑦
①《大涅槃经》二十二：“善男子，善根有二种：一者内，二者外。佛性非内非外，以是义故，佛性不断。复有二种：一者有漏，二者无漏。佛性非有漏非无漏，是故不断。复有二种：一者常，二者无常。佛性非常非无常。是故不断。”
②《菩萨璎珞经》：“顺于理为善。”有五善十善之别。俱见《法界次第》上之下、《俱舍论》十六。
③不善者，违于理而损害现世及未来世，如五逆十恶是也。《胜鬘宝窟》上末：“十恶破戒违理，名为不善。”按善不善说，六祖因佛言善根有二，故推广说之。
④蕴，旧译名“阴”；荫覆之义。色心之法，荫覆真理之谓。新译名蕴，积集之义。色心之法，大小前后等积集而成自体之谓。蕴，五蕴也，亦名五阴，即色受想行识。《顿悟入道要门》上：“问：‘何名五阴等?’答：‘对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳入八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别，系著虚识受生，名为识阴。故云五阴。’”界，即十八界。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根内界，色、声、香、味、触、法为六尘外界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识中界。见“教乘法数”。
⑤《止观》一：“凡者，常也。”《法华经》：“凡夫识浅，深著五欲。”《佛性论》：“凡夫以身见为性。”《大威德陀罗尼经》：“于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。”《楞伽经》一：“雷庵集注：愚夫妄相，故说为二。圣人体达，故离有无。”
⑥智者，有智慧之人也。《法华经·药草喻品》：“我是一切智者。”了悟事理而通达之者，名了达。《法华经·提婆品》：“深入禅定，了达诸法。”
⑦《传心法要》下：“你但知一念不受，即是无受身；一念不想，即是无想身；决定不迁流造作，即是无行身；莫思量卜度分别，即是无识身。”又云：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。”按据此即知，无念则五蕴空十八界空。故蕴之与界，无二无别。
无二之性，即是佛性。印宗闻说，欢喜合掌，①言：某甲②讲经，③犹如瓦砾；④仁者论义，⑤犹如真金。⑥
①合掌者，合左右掌，合十指以表吾心专一之敬礼法。《观音义疏》上：“合掌者，此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也。”《法苑》二十八：“若指合其掌不合者，良由心慢而情散故也。必须指掌相著，不令虚也。”
②《史记》：“某子甲何为不来乎?”《魏略》：“许攸呼太祖小字曰：‘某甲，卿不得我，不得冀州也。’”
③讲经，讲说经典也。
④瓦砾，瓦片与小石，喻其毫不贵重也。《北史·李安世传》：“圣朝不贵金玉，所以同于瓦砾。”
⑤《世说》：“隐几安坐，读书论义自若。”
⑥莲池大师云：“六祖既受黄梅心印，隐于屠猎佣贱一十六年。后至印宗法师讲席，出风幡语，印宗闻而延入，即为剃染，礼请升座说法。人知六祖之为龙天推出矣，未知印宗之不可及也。其自言某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。夫印宗久谈经论，已居然先辈大法师矣，而使我慢之情未忘，胜负之心尚在，安能尊贤重道，舍己从人，一至于是乎?六祖固古佛之流亚，而印宗亦六祖之俦类也。圣贤聚会，岂偶然而已哉?”
于是为惠能薙发，①愿事为师。惠能遂于菩提树下，②开东山法门。③
①“薙”同“剃”；剃须发，着染衣，佛弟子出家之相也。去骄慢，且为分别外道出家之所为。《因果经》二：“尔时太子，便以利剑自剃须发，即发愿言：今落须发，愿与一切断除烦恼及习障。’”《毗尼母论》三：“剃发法，但除头上毛及须，余处毛一切不听却也。所以剃发者，为除骄慢自恃心故。”《传灯录》五：“仪凤元年丙子正月十五日。会诸名德为之剃发。”六祖发塔，在广州光孝寺佛殿后。六祖初剃发时，其徒为藏发于此，盖发冢也。
②《岭南丛述》卷三十八：“广州光孝寺菩提树，不花不实，经冬不凋，叶之筋脉，细致如纱绢。广人每用此为灯为花为蝉虫之翼(《天台志》)。诃林有菩提树，萧梁时，智药三藏自西竺持来。今历千余年矣，大可百围，作三四大柯。其根不生于根而生于枝，根自上倒垂，以千百计。大者合围，小者拱把。岁久，根包其干，惟见根而不见干，干已空中无干，根即其干；枝亦空中无枝，根即其枝。其叶似柔桑而大，本圆末锐。二月而凋落，五月而生。僧采之，浸以寒泉，至于四旬之久，出而浣濯。滓渣既尽，惟余细筋如丝，霏微荡漾，以作灯帷笠帽，轻柔可爱。持赠远人，比于绡縠，其萎者以之入爨矣(广语)。菩提树子可作念珠，面有大圈，文如月周罗，细点如星，谓之星月菩提(《粤东笔记》)。嘉庆二年六月二十五夜，飓风吹倒。陈中丞大文命工培护，越年柘萎，寺僧乔庵离相同诣南华接一小枝归，植旧地，今扶疏犹昔(《光孝寺志》)。菩提果色白者，味甜，五月熟(《雷州府志》)。
③《宋·高僧传》八《神秀传》昔魏末有天竺沙门达摩者，得禅宗妙法，自释迦佛相传，授以衣钵为记，隐于嵩山少林寺。寻卒，以法付慧可，可付粲，粲付道信，信付忍，忍与信俱住东山，故谓其法为东山法门。”
惠能于东山得法，辛苦受尽，①命似悬丝。今日得与使君、官僚、②僧尼道俗，同此一会，莫非累劫之缘，③亦是过去生中供养诸佛，④同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，⑤各令净心；⑥闻了，各自除疑，如先代圣人无别。⑦一众闻法，⑧欢喜⑨作礼而退。⑩
①《书洪范》《正义》：“辛苦之味入口，犹困厄之事在身。故谓殃厄劳役事为辛苦。”
②古时称刺史曰使君。又，凡奉使之官，亦以使君称之。
③累劫，累叠数多之劫量也。世界成坏之时期曰劫。《无量寿经》下：“世世累劫，无有出期。”
④供养者，资养三宝，为奉灯明、香花、饮食、资财等事。《法华文句》二下：“施其依报，名供养。”《法华经·授记品》：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。”
⑤《四教集注》：“教者，效也；效之则革凡成圣也。”
⑥各令净心者，各净其心，使无污染，以还复吾人本具之自性清净心也。《宗镜录》二十六：“破妄我而显真我之门，斥情心而归净心之道。”
⑦《涅槃经》十一：“以何等故，名佛菩萨为圣人耶?如是等人有圣法故，常观诸法性空寂故，以是义故，名圣人。有圣戒故，复名圣人；有圣定慧故，故名圣人。有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍、离，故名圣人；有七圣觉故，故名圣人。”
⑧一众犹云大众也。
⑨《法华经·安乐行品》：“合掌赞佛，闻法欢喜。”
⑩《楞严经》十：“皆大欢喜，作礼而退。”
