《金刚经略疏》：“般若，梵语，此云智慧。其体即实相，虽流转六趣而不损；其用即观照能炤，破一切而不留。”
    次日，韦使君请益，①师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。②复云：善知识!③菩提般若之智，世人本自有之，④只缘心迷，⑤不能自悟；须假大善知识，⑥示导见性。⑦
    ①请益者，已受教而再问未尽之蕴也。礼，请益则起。《百丈清规·大众章》七：“凡欲请益者，先禀侍者通复住持。”
    ②摩诃般若波罗蜜多，旧称摩诃般若波罗蜜。《智度论》十八：“摩诃，秦言大；般若，言慧。波罗蜜，言到彼岸。”
    ③善知识者，谓能了悟一切，知识高出庸众者。《华严经》：“善知识者，是我师傅。”
    ④清凉澄观国师云：“般若非心外新生，智性乃本来具足。”
    ⑤心迷，一念不觉也。
    ⑥大善知识，伟大之善智识也。善知识，如言善友；知识，我能知彼之义。
    ⑦示导有三种：一种变示导：二、记说示导；三、教诫示导。见《般若经》四百六十九。虽自证自悟，不假师示，怎得见性?
    当知愚人智人，佛性本无差别；①只缘迷悟不同，②所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，③吾为汝说。
    ①《六祖金刚经注》：“凡夫不见自性，妄识分别，自生高下。诸佛自高，众生自下，菩萨了悟人法二空。上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别。故一切法皆平等，岂有高下也?”又云：“人人具足，个个圆成，本来是佛，与佛无异。”
    ②《六祖金刚经注》：“迷则佛是众生，悟则众生是佛。”唐·释慧海云：“佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而觉；迷人修因待果，悟人了心无相；迷人执物守我为已，悟人般若应用见前；愚人执空执有生滞，智人见性了相灵通。乾慧辩者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照，声闻怕境昧心，悟者日用无生，迷人见前隔佛。”
    ③志心，专心一意也。谛听，倾听也。白居易：“凝视谛听殊不足。”《梵网经·心地品》：“是诸佛子谛听。”注：将欲为说，诫劝时众。谛者，审也；摄耳聆音，发生闻慧。
    善知识!世人终日口念般若，①不识自性般若，犹如说食不饱。②口但说空，③万劫不得见性，④终无有益。善知识!摩诃般若波罗蜜是梵语，⑤此言大智慧到彼岸。⑥
    ①《六祖金刚经注》云：“只为世人，性无坚固，口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等；内无坚固，定慧即亡；口诵心行，定慧均等。”
    ②《楞严经》：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”《华严》偈：“于法不修行，多闻亦如是，如人设美膳，自饿而不食。”
    ③因缘所生之法，究竟无体，故云空。《大智度论》五：“有人言观五阴、无我、无我所，是名为空。”又，二十：“一切诸法从因缘生，无有自性；无自性，故空；空故，诸见灭。”又，四十六“须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓内空、外空、内外空、空空、太空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”又，三十五：“般若波罗蜜中皆空，如十八空义中说。”口但说空者，口说而心不行也。
    ④世界一成一毁，曰一劫。万劫，犹言万世，极言其时间之长也。
    ⑤天竺之言语，从梵天禀承故，名曰梵语。《西域记》二：“详其文字，梵天所制。原始垂则，四十七言也。乃至因地随人，微有改变。语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音。”《四教集解》中：“劫初之时，梵天下生，身有光明。是故天竺言语书等，皆承于梵，故云梵语。”
    ⑥大智慧，广大之智慧，能通达一切之事理者。详《大智度论》十八。彼岸，经中以譬涅槃成佛之所也。《思益经》一：“‘世尊，谁住彼岸?’佛言：‘能知诸道平等者。’”
    此须心行，①不在口念。口念心不行，如幻如化，②如露如电；③口念心行，则心口相应。④本性是佛，离性无别佛。⑤
    ①心中念念不忘，即是心行。龙树云：“佛法以心为本，以身口为末。”
    ②《摩诃般若经》十喻：解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。西俗多工伎，以种种之法，现出象马人物等，使人实如闻见，以故名幻。幻事虽如实见闻，实无有也，以譬一切诸法之无实。《智度论》六：“一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。”以神仙之通力，天龙之业力，或禁咒禅定等，使种种之物，变化现出，故名化。此化物化事，空而无实也，以譬一切诸法之实无性。《智度论》六：“是变化复有四种：欲界药草、宝物、幻术能变化诸物；诸神通人力，故能变化诸物；天龙鬼神等得生报力，故能变化诸物；色界生报修定力，故能变化诸物。如化人无生老病死，无苦无乐，亦异于人生，以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生、住、灭，以是故说诸法如化。”
    ③《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”隋·嘉祥大师疏曰：“露喻，露少时住，身亦尔。电喻，才现即灭，现在法亦尔。”
    ④相应，契合之义也。《净土论注》上：“相应者，譬如函盖相称也。”
    ⑤《顿悟入道要门论》下：“僧问：‘何者是佛?’师曰：‘离心之外，即无有佛。’”《达摩血脉论》：“一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。”《楞伽经》：“心外见法为外道。若悟自心，即是涅槃，离生死故。”
    何名摩诃?摩诃是大，心量广大①犹如虚空，②无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，③无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，④尽同虚空。⑤
    ①《楞伽经》三：“观诸有为法，离攀缘所缘；无心之心量，我说为心量。”
    ②《六祖金刚经注》曰：“佛与众生，惟止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生、不曾灭，当下便是，动念则乖，犹如虚空，无有边际。”《起信论》：“心体离念，离念相者，等虚空界。无所不遍，法界一相。”
    ③瞋，音“震”，恨也。
    ④刹，梵语“差多罗”之讹略；译曰土田。梵汉双举，故云刹土。
    ⑤《顿悟入道要门论》上：“问：‘其心似何物?’答：‘其心不青、不黄、不赤、不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”《传心法要》上：“本来清净皎皎地，无方圆、无大小、无长短等相，无漏无为，无迷无悟；了了见，无一物，亦无人，亦无物。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。”
    世人妙性本空，①无有一法可得。②自性真空，③亦复如是。④
    ①“虚”与“空”皆为“无”之别称。虚无形质，空无挂碍。诸法本来性空，非今始不有也，故名性空。《无量寿经》下：“净慧知本空。”
    ②黄檗《传心法要》上：“此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为著相。无始以来无著相佛，修六度万行，欲求成佛，即是次第。无始以来无次第佛，但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空，无杂无坏。如大日轮，照四天下。日升之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境，自相陵夺，虚空之性，廓然不变。佛及众生，心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为著相故。惟此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛。著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故?无心者无一切心也。”
    ③自性真空，与虚无顽空不同。虚空无觉，故称顽空；自性有觉，故名真空，但空其名非空其实，只空其相非空其体。真空不空，不空真空是名第一义空。真空者，对于非有之有为妙有，而云非空之空为真空，是大乘至极之真空也。
    ④《资持记》上之一：“如是者，指示之辞。”
    善知识!莫闻吾说空便即著空。①第一莫著空，若空心静坐，②即著无记空。③
    ①著，执著也。
    ②《六祖金刚经注》：“见性之人，自当穷究此理。若人空心静坐，百无所思，以为究竟，即著空相，断灭诸法。”
    ③无记为三性之一。《唯识论》五：“于善不善，不可记别，故名无记。”《百法问答钞》三：“无记性，于善不善，益损事中，无殊胜力用可记别，故名无记也。”永嘉禅师云：“无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。”
    善知识，世界虚空①，能含万物色像②，日月星宿③，山河大地④，泉源溪涧⑤，草木丛林⑥，恶人善人，恶法善法，⑦天堂地狱，⑧一切大海⑨，须弥诸山，⑩总在空中。
    ①世界者，凡诸有情所依止之国土也。《楞严经》四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西北、上、下为界，过去、现在、未来为世。”
    ②色者，体色。像者，形态。
    ③日为恒星之一，月为卫星之一。星宿，天空之列星也，亦谓之星座。
    ④大地，犹言全地也。温子升文：“大地亡于积水。”
    ⑤泉源，小水之源。溪，山渎之无所通者。涧，山夹水也。
    ⑥丛，音“诵”，徂红切。丛林，大木丛生处也。
    ⑦五戒十善者，世间之善法也；三学六度者，出世间之善法也。浅深虽异，皆顺于理而益己之法名善法；不顾于理而害人之法名恶法。
    ⑧天堂者，天上之宫殿也。《佛遗教经》：“不知是者，虽处天堂，亦不称意。”《法华文句》四：“地狱，此方语，胡称泥犁者；秦云无有，无有喜乐、无气味、无观无利，故云无有。地狱有八大地狱、八寒地狱、十六游增地狱、十六小地狱、十八地狱、一百三十六地狱之别。”
    ⑨据《华严经疏》四十四，大海有十相：一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、大身所居；九、潮不过限；十、普受大雨。
    ⑩须弥，山名，一小世界之中心也。译为妙高、妙光、安明、善积、善高。凡器世界之最下为风轮、最上为水轮，其上为金轮，即地轮。地轮上有九山八海，即持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边。须弥山之八山八海，有铁围山，其中心之山，即须弥山也。《注维摩经》一：“肇曰：‘须弥山，天帝释所住金刚山也。秦言妙高。处大海之中，水上方高三百三十六万里。’”
    世人性空，①亦复如是。善知识!自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识!迷人口说，智者心行。又有迷人，中心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。②
    ①《大智度论》三十一：“性空者，诸法性常空，假来相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热，止火停久，水则还冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷；诸法众缘和合故有，如水得火成热。”又云：“性空有工种：一者，于十二入中无我、无我所。是声闻论中说，摩诃衍法说，十二入我、我所无故空，十二入性无故空。复次，若无我、无我所，自然得法空。以人著我及我所故。佛但说无我、无我所，如是应当知一切法空。若我、我所法尚不著，何况余法?以是故众生空法空终归一义，是名性空。”又，三十六：“性空者，一切诸法性，本末常自空。何况现在?因缘常空，何况果报?”又云：“空者性自空，不从因缘生。若从因缘生，则不名性空。”又，四十六：“何等为性空?一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻、辟支佛作，非佛所作，亦非余人所作，是性性空，非常非灭故。何以故?性自尔，是名性空。”
     ②按：此邪见，非指五见中拨无因果之邪见，乃谓谬妄不合于道之邪见耳。何也?以其着于无记空也。
    善知识!心量广大，①遍周法界。②用即了了分明，③应用便知一切。④
    ①此心量，指如来真证之心量言，离一切之所缘能缘，住于无心者是也。《楞伽经》三之一：“观诸有为法，离攀缘所缘；无心之心量，我说为心量。离一切诸见，及离想无想；无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离；谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界；种种意生身，我说为心量。”
    ②“遍周法界”与“周遍法界”同。法之所在。名法界。《往生要集》上：“周遍法界，拔苦众生。”
    ③了了，了然之义，谓晓解也。《后汉书》：“小而了了，大未必奇。”《南史》：“彭城王义康，于尚书中觅了了令史。”心体廓然大公，物来顺应，则过化存神，而上下与天地同流矣。《庄子》曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏也。”
    ④即《易·系辞》“感而遂通天下”之故也，亦即《庄子》“得其环中以应无穷”也。
    一切即一，一即一切，①
    ①三祖《信心铭》云：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕?”见《指月录》四。《笔削记》一：“一即一切，一切即一；一入一切，一切入一，互为主伴。”《传心法要》下：“若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍。”又曰：“一即一切，一切即一，诸佛圆通，更无增减；流入六道，处处皆圆；万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆；若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍，舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，何得有别?”永嘉禅师云：“一性圆通一切性，一法遍舍一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄；诸佛法身入我性，我性同共如来合。”一与一切融，即其体为无碍也。《华严经·第九·初发心菩萨功德品》云：“一切中知一，一中知一切，是为佛教中最究极之说。盖以万有之法，在真如法界中，虽现种种之差别相，而其本体中则无丝毫之差别。种种之法，悉为绝对，而与一切法镕融时，知其一，即知一切。如尝海水一滴，即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在华严、天台两家发挥最多，即约观法而为一空一切空、一假一切假、一中一切中之说。以一心三观，示一境三谛之圆理，约观境而传一心一切心、一阴一切阴、一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘、一法一切法、一界一切界、一国土一切国土、一相一切相、一色一切色、一毛孔一切毛孔、一众生一切众生、一身一切身、一人一切人、一字一切字、一识一切识等。或约修证迷悟等，使明一断一切断、一行一切行、一位一切位、一障一切障、一修一切修、一证一切证、一显一切显、一欲一切欲、一魔一切魔、一佛一切佛、一入一切入、一成一切成、一智一切智、一理一切理、一究竟一切究竟、一门一切门、一种一切种、一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破、一立一切立、一权一切权、一实一切实等之解释也。”
    去来自由，心体无滞，即是般若。善知识!一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。①一真一切真。②心量大事，③不行小道。④口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人，⑤自称国王，⑥终不可得，非吾弟子。善知识!何名般若?般若者，唐言智慧也。⑦
    ①不妄名真，不变名性，是吾人本具之心体也。《楞严经》一：“前尘虚妄相想，惑汝真性。”
    ②真者，离虚妄之义，所谓真如。《三藏法数》四：“无二曰一，不妄曰真。”
    ③大事者，总言转迷开悟，即法华所谓佛知见，涅槃所谓佛性，《无量寿经》所谓往生极乐也。天台《仁王经疏》上：“大事因缘，为兹出世，显令众生，开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事，涅槃以佛性为大事，维摩思益以不思议为大事，华严以法界为大事；今此般若，以成佛因果为大事。名字虽别，其义一也。”
    ④小道，指空心静坐等。
    ⑤恰，适当之辞，凡者轻微之称，庸也。凡人，即平常之细民也。
    ⑥国王，前世持十善戒，今生得其果报，得诸天之保护者，又名天子。《金光明王经》三：“因集业故，生于人中，王领国土，故称王。处在胎中，诸天守护，或先守护，然后入胎。虽在人中，生为人王，以天护故，复称天子。”
    ⑦唐时威振四海，兵力及于外国，故外人多称中国为唐。唐言，即中国言也。《大乘义章》九：“照见名知，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智；照第一义者，说以为慧。通则义齐。”
    一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念①愚即般若绝，②一念智即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言“我修般若”，念念说空，不识真空。③
    ①一念者，时刻之极短促者也。林子《坛经注释》：“或问：‘何以谓之一念也?’林子曰：‘夫所谓一念者，盖谓一切处所，一切时中，念念如此，而无复有他念也。犹言心心如此，而无复有他心也。故心心念念，自忏前愆；心心念念，自悔后过。心心念念，去假归真；心心念念，离假离真。心心念念，弃邪改正；心心念念、无邪无正。心心念念，见性以为功；心心念念，平等以为德。心心念念，内心谦下以为功；心心念念，外行于礼以为德。心心念念，敬上念下、矜恤孤贫；心心念念，和光接物、通达无碍。凡若此类，是皆一念之大旨也。’”
    ②愚，蒙昧也；绝，灭也。
    ③《禅源诸诠》上：“龙树提婆等菩萨，依破相教，广说空义；破执有，令洞然解于真空。真空者，是不违有之空也。”
    般若无形相，①智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜?此是西国语，②唐言到彼岸。③解义离生灭。④著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。⑤
    ①《智度论》十八：“已知般若体相，是无相无得法。”
    ②西国，总指则指我国以西之诸国，别指则指印度。
    ③《智度论》十二：“波罗，秦言‘彼岸’；蜜，秦言‘到’。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦称到彼岸。天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。”
    ④若以波罗蜜之意义解之，则为离生灭。
    ⑤《六祖金刚经注·序》云：“何名波罗蜜?唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。只缘世人性无坚固，于一切法上，有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即是法身，有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜也。”
    善知识!迷人口念，当念之时，有妄有非；①念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知识!凡夫即佛，②烦恼即菩提。③前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离镜即菩提。善知识!摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。④
    ①妄，不当于实也。《大乘义章》五末：“谬执不真，名之为妄。”非，不是也，恶也。
    ②《血脉论》：“若识得施为运动灵觉之性，即诸佛心。前佛后佛，只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不知，亦是佛。”
    ③《唯识述记》一本：“烦是扰义，恼是乱义。扰乱有情，故名烦恼。”《智度论》七：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”又，四十四：“菩提，秦言无上智慧。”
    ④三世，过去世、现在世、未来世也。诸佛，一切佛也。三世诸佛，为出现于三世之一切佛也。《法华经·方便品》：“三世诸佛，说法之仪式。”《观无量寿经》：“三世诸佛，净业正因。”
    当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。①如此修行，定成佛道，②变三毒为戒定慧。③
    ①五蕴，旧译作“五阴”。蕴，积集之义。五蕴者：一曰色蕴，二曰受蕴，三曰想蕴，四曰行蕴，五曰识蕴。《增阿含经》二十七：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法。”尘劳者，《维摩》慧远疏曰：“烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳”《圆觉疏钞》经云：“尘劳者，尘是六尘，劳谓劳倦，由尘成劳。故云尘劳。”
    ②佛道，无上菩提之道也。《大乘义章》十八：“菩提，胡语，此翻为道。果德圆通，名之为道。又，菩提偏在果，故证成佛道，名得佛道。”
    ③三毒者，一贪毒，引取之贪心，以迷心而对于一切顺情之境，引取不厌者；二瞋毒，恚忿之瞋心，以迷心而对于一心违情之境，起忿怒者；三痴毒，迷暗之痴心，心性暗钝，迷于事理之法者是也，亦名无明。防身之恶曰戒，使散乱之心静曰定，去惑证理曰慧。《名义集》四：“防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。”《三藏法数》九：“如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺。”《破相论》：“三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒，成无量善法聚。聚者，会也。无量善法，普会于心，故名三聚净戒。问：‘如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。今惟言制三毒心，岂不文义有乖也?’答：‘佛所说，是真实语也。菩萨于过去因中修行时，为对三毒发三誓愿。誓持一切净戒，对贪毒；誓断一切恶，常修一切善，对瞋毒；誓度一切众生，故常修慧，对痴毒。由持如是戒定慧三种净法，故能超彼三毒，成一佛道也。誓断一切恶(摄律仪，戒也)，誓修一切善(摄善法，定也)，誓度一切众生(饶益有情，慧也)，以上三聚净戒也。’”
    善知识，我此法门，①从一般若生八万四千智慧。②何以故?为世人有八万四千尘劳；③若无尘劳，智慧常现，不离自性。
    ①《注维摩经》八：“肇曰：‘言为世则谓之法，众圣所由谓之门。’”
    ②西天之法，凡显物之多，常举八万四千之数，略名八万四。如《般舟赞》：“门门不同八万四。”《法华经·药王品》：“火灭以后，收拾舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。”《胜鬘经》：“广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。”《智度论》：“般若波罗蜜，能除八万四千病根本。”《止观》一：“一一尘有八万四千尘劳。”又《法华经》见《宝塔品》：“持八万四千法藏十二部经为人演说。”又《妙音菩萨品》：“与妙音菩萨俱来者，八万四千人。”又云：“与八万四千菩萨围绕。”又云：“是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。”又《智度论》二：“八万四千官属，亦各得道，则不数枚举也。”
    ③八万四千尘劳，犹言八万四千烦恼也。尘劳即烦恼之异称，可以污吾人之真性者。《止观》一：“一一尘有八万四千尘劳。”《破相论》：“无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆由三毒以为根本。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶，其数无边。彼三毒根，一一根中生诸恶业，百千万亿倍过于前，不可为喻。”
    悟此法者，即是无念、①无忆、无著，②不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，③于一切法，④不取不舍，⑤即是见性成佛道。
    ①无念，无妄念也，即正念之异名。《三慧经》：“问曰：‘何等能知一万事毕?’报曰：‘一者，谓无意无念，万事自毕。意有间念，万事皆失。’”古德云：无念者，心体灵知，湛寂不动，如镜鉴像，如灯显物。其像之妍丑，物之纤洪，而镜与灯不知也。虽曰不知，未尝毫发少隐也。其照体本空而能显物，曾何念虑于其间哉?所谓繁兴大用，举必全真。我常于见闻知觉之顷欲觅念相，如毫发许，了不可得，而曰无念。非不念也，无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相。非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测其仿佛。未易与缠情缚识者语也。
    ②“无忆”过去种种，并将为空，即是无往，即是不取也。“无著”，当境现前不生分别，不执著于事物之念也，即是无来，亦即是不舍也。
    ③以智慧照见事理也，《法藏心经疏》：“观照，能观妙慧。”《六祖金刚经口诀》：“但以自己性智慧，照破诸妄，则晓然自见。”
    ④《智度论》二：“一切法，略说有三种：一者，有为法；二者，无为法；三者，不可说法。此三已摄一切法。”《楞伽经》：“佛告大慧：一切法者，谓善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间、有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。”
    ⑤《楞伽经》：“譬如恒沙，一切鱼鳖输收，魔罗、狮子、象、马、人兽践踏，沙不念言彼恼乱我，而生妄想，自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒沙，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想；如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱。犹如恒沙，等无有异。又断贪恚故。”
    善知识!若欲入甚深法界，①及般若三昧者，②须修般若行，持诵《金刚般若经》，③即得见性。④
    ①法之幽妙者名深，深之极者名甚。《探玄记》十一：“超情曰深，深极曰甚。”《光明文句》：“彻到三谛，故言甚深。”《清凉观经疏》：“一真法界，谓寂寥虚旷冲深包博，该括万有，即是一心。”
    ②《大乘义章》二：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”《玄应音义》三：“三昧，正言三摩地，译云等持。等者，正也，正持心也。持谓持诸功德也，或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”《大智度论》四十三：“般若不异三昧，三昧不异般若；般若不异菩萨三昧，菩萨三昧不异般若；般若三昧即是菩萨，菩萨即是般若三昧。”又一百卷：“散乱心中，但有智慧，不名三昧。今从师闻已，一心思维，名为三昧。摄心不散，智慧变成三昧。”《翻译名义集》：“三昧此云调直定，又云正定，又云正受。”远法师云：“夫称三昧者何?专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬湛照，神朗则无幽不彻。”
    ③持诵者，受持或读诵经典或真言也。《金刚般若经》为《大般若经》第二处第九会五百七十七卷，具名《金刚般若波罗蜜经》。有三译本：一秦之罗什译，一无魏之菩提流支译，一陈之真谛译，各一卷。又有三译：隋之达摩崛多，唐之义净及唐之玄奘。合为六译。
    ④《六祖金刚经注·自序》：“金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故?为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中，有人我山；人我山中，有烦恼矿；烦恼矿中，有佛性宝；佛性宝中，有智慧工匠；用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性了然明净。”
    当知此经功德，①无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。②
    ①《胜鬘经》宝窟上本：“恶尽言功，善满曰德。又，德者，得也，修功所得，故名功德也。”
    ②《金刚般若波罗蜜经》云：“须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三貌三菩提法，皆从此经出。”又云：“若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德(前福德，指以七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施也)。”又云：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生宝相。当知是人，成就第一希有功德。”又云：“若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人，皆得成就无量无边功德。”又云：“是经有不可思议不可称量无边功德。”又云：“若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”按：此即经中赞叹之明文也。具说一一详述也。
    此法门是最上乘，①为大智人说，②为上根人说；③小根小智人闻，④心生不信。⑤
    ①最上乘，至极之教法也。诸宗各名其宗义。《法华经·授记品》：“诸菩萨智慧坚固，了达三界，求最上乘。”《金刚经》：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”圭峰注曰：“最上乘者，一佛乘也。”最上乘者，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。《六祖金刚经注》：“不见垢秽可厌，不见清净可求。无遣可遣，亦不言无遣；无住不住，亦不言无住。心量广大，廓若太虚，无有边际。即是最上乘诸佛地位也。”
    ②大智人，为有广大之智慧，通达一切事理之人也。《维摩经·佛国品》慧远疏：“言大智者，是佛智也。佛慧深广，故名大智。”
    ③上根人者，眼等诸根上利之人也。《止观》一之一：“为上根性说圆满修多罗，二乘如哑如聋。”
    ④小根人者，其根性只可受小乘教之人也。《唯识述记》一本：“令小根等渐登圣位。”闻，闻之也。
    ⑤不信者，心念不澄净，于三宝之实德不乐欲也。
    何以故?譬如天龙下雨于阎浮提，①城邑聚落，②悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。③
    ①天龙者，诸天与龙神，为八部众之二众。《法华经·普门品》科注云：“龙者是鳞虫之长。有四种：一、守天宫殿；二、兴云致雨；三、地龙，开决江河者也；四、伏藏龙，守护轮王宝藏者也。”阎浮提，新称赡部洲。为须弥山南方大洲之名，即吾人之住处也。
    ②城，城郭也。内曰城，外曰郭。邑，都邑也。大曰都，小曰邑。聚落，即村落也。为人所集居之处。《周礼》：“四县为都，四并为邑。”《左传》：“凡有宗庙先君之主曰都；无，曰邑；都，曰城。”聚落，《通鉴纲目》十云：“人所聚居，故云村落、屯落、陀落。”聚落，《善见律》云：“有市名聚落。”
    ③此喻上根人、大智人之容量。
    若大乘人，①若最上乘人，闻说《金刚经》，②心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照③故，不假文字。④
    ①《宝积经》二十八：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。”
    ②《六祖金刚经口诀》：“《大般若经》六百卷，皆如来为菩萨果人说佛性。然而其间犹有为顿渐者说，惟《金刚经》为发大乘者说，是故其经先说四生四相；次云凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。盖显一切法，至无所住，是为真谛。故如来于此经，凡说涉有，即破之以非，直取宝相，以示众生。盖恐众生不解佛所说，其心反有所住故也，如所谓佛法即非佛法之类是也。”
    ③以智慧照见事理曰观照。《肇论》：“观照般若，照事照理故。”《法藏心经疏》：“现照，能观妙慧。”
    ④《楞伽经》：“大意，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何?法离文字故。”
    譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，①悉皆蒙润；百川众流，却入大海，合为一休。②众生本性般若之智，亦复如是。善如识!小根之人闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。③小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟?缘邪见障重，④烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。⑤
    ①无情，指草木国土而言。《大论》四十一：“梵云仆呼善那，此云众生，谓众缘所生。”《释迦谱》一：“众共生世，故云众生。”有情，指众生；无情，指草木。
    ②《法华经·药草喻品》：“如彼大云雨，于一切草木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。”《智度论》五十九：“譬如阎浮提阿那婆达多地四大河流，一大河有五百小川归之，俱入大海，则失其本，名为一味，无有别异。”《涅槃无名论》：“天地与我同根，万物与我一体。”《法界观》：“情与非情共一体。”
    ③《大智度论》十九：“求佛道者，随其诸根利钝，各得其道。譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别，大树大草根大，故多受；小树小草根小，故小受。”按：今变通言之，故云悉皆自倒。盖示小根人不堪大受也。
    ④《大乘义章》五本：“能碍圣道，说以为障。”
    ⑤《十地经》曰：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。”
    般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，①不执外修，但于自心常起正见，②烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识!内外不住，去来自由，能除执心，③通达无碍，④能修此行，与《般若经》本无差别。⑤
    ①对渐教而言，顿者，顿极顿速之义。而说迅速成佛之教法，谓之顿教。唐·释慧海曰：“此顿悟门，以无念为宗，妄心不起为旨；以清净为体，以智为用。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之?譬如狮子儿，初生之时，即真狮子。修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故?为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。故云，即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间而超世间，不舍烦恼而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干随逐狮子，经千百劫，终不得成狮子。”
    ②正见，为八正道之一，离诸邪倒之正观也。《胜鬘经》：“非颠倒见，是名正见。”《四教仪集注》中：“正以不邪为义。”
    ③因事物而执著不离之心名执心。《广百论释》：“非唯空有，亦复空空，遍遣执心。”
    ④通达者，通于事理而不壅滞之谓也。《金刚经》：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”《往生论注》下：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”
    ⑤《般若经》者，说般若波罗蜜深理经典之总名也。有《大般若经》、《放光般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《光赞经》、《道行般若经》、《佛母出世三法藏般若波罗蜜多经》、《佛母宝德藏般若波罗蜜经》、《大明度经》、《摩诃般若钞经》、《胜天王般若波罗蜜经》、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《濡首菩萨无上清净分卫经》、《金刚般若波罗蜜经》、《仁王般若波罗蜜经》、《了义般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《开觉自性般若波罗蜜多经》等。
    善知识!一切修多罗及诸文字，①大小二乘，②十二部经，③皆因人置；④因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。⑤故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识!不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如本性?”⑥
    ①修多罗或翻为契经。契理合机名契；贯穿法相，摄持所化，如经之于纬名经。
    ②大乘与小乘也。对小机说罗汉道，名小乘；对大机说作佛之道，名大乘。又《四部阿含经》为小乘，《法华经》、《维摩经》等为大乘也。《法华游意》下：“佛教虽复尘沙，今以二义往收，则事无不尽。一者，赴小机，说名曰小乘；二者，赴大机，说称为大乘。”
    ③十二部经，一切经分为十二类之名也。《智度论》三十三：“一、修多罗，此名契经；二、祗夜，译为应颂，又为重颂；三、伽陀，译为讽颂，又为孤起颂；四、尼陀那，此译因缘；五、伊帝目多，此译本事；六、阇多伽，此译本生；七、阿浮达摩，新名阿毗达摩；八、阿波那陀，此译譬喻；九、优婆提舍，此译论义；十、优陀那，此译自说；十一、毗佛略，此译方广；十二、和伽罗，此译授记。以上十二部中，惟修多罗、祗夜与伽陀三者，
    为经文中体裁之上者，其余九部，不过记载其经文，从别事而立名耳。”
    ④随大小机，佛为施设。
    ⑤一切万法，见前。
    ⑥《唯识论》二：“真，谓真实，显非虚妄。如，谓如常，表无变易。谓此真实，于一切法，常如其性，故曰真如。”《大乘止观》：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。”《华严·回向品》云：“真如照明为性。”
    《菩萨戒经》云：①我本元自性清净，②若识自心见性，③皆成佛道。④
    ①姚秦罗什于《梵网经》中最后译出之《菩萨心地戒品第十》为二卷，题曰《梵网经卢遮那佛说菩萨心地戒品第十》。后于此下卷之中，偈颂以后，所说之戒相，别录为一卷，以便持诵。台祖智者名之为《菩萨戒经》。
    ②我者，常住于己身之一主宰也。《唯识论》：“我为主宰。”自性清净，即自性清净心也。吾人本有之心，自性清净，离一切之妄染者是。
    ③《传心法要》上：“真心无相，不来不去。生时性亦不来，死时性亦不去。湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。”按：出世人即识自心见性之人。
    ④普照禅师《修心诀》云：“不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心；若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳尔。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。故世尊云：‘普观一切众生，具有如来智慧德相。’又云：‘一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。’是知离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心的人；现在诸贤圣，亦是修心的人；未来修学人，当依如是法。愿诸修道之人，切莫外求，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”
    《净名经》云：①即时豁然，②还得本心。③
    ①《净名经》，即《维摩诘所说经》之别名。
    ②豁然，说文；豁达也。
    ③《维摩经·三弟子品》：“时维摩诘即入三昧，令此比丘，自识宿命。曾于五百佛所，殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。”
    善知识!我于忍和尚处，①一闻言下便悟，②顿见真如本性。是以将此教法流行，③令学道者顿悟菩提，④各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，⑤直示正路。是善知识有大因缘，⑥所谓化导令得见性；⑦一切善法，因善知识能发起故。⑧
    ①忍和尚，即五祖忍大师。
    ②一闻，一闻法也。《宗镜录》二：“上上根人，一闻千悟。”按：事见上文“三更付法时”。
    ③此教法，指达摩以来，以心传心之法。《释笺》一：“弘宣教法。”流行者，如水之流行，所及者远也。《孟子》：“孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’”
    ④一类有大心之众生，闻大乘行大法而直证佛果者，名为顿悟。又，速疾证悟妙果者，名顿悟也。按：此云顿悟菩提，即顿时悟得菩提之义。
    ⑤《心地观经》三：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇。”
    ⑥《维摩经·佛国品注》：“什曰：‘力强为因，力弱为缘。’肇曰：‘前后相生，因也。现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。’”《止观》五下：“招果为因，缘名缘由。”
    ⑦《演密钞》五：“化谓教化，导谓示导。”《法华经·妙庄严王本事品》：“若善男子善女人，种善根故，世世得善知识。其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
    ⑧发起，物之初起也。《注维摩经》二：“显维摩诘辩才殊胜，发起众会。”
    三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。①不能自悟，②须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。③若一向执谓须他善知识，望得解脱者，④无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，⑤救不可得。⑥
    ①《华严·出现品》：“无一众生，而不具有如来智慧。但以妄相执著，而不证得。若离妄相，一切智、自然智、无碍智、即得现前。”
    ②譬如人虽自具见分，不依外之光明，不辨诸色相。
    ③唐·释慧海云：“贫道闻江西和尚道：‘汝自家宝藏，一切具足，使用自在，不假外求。’我从此一时休去，自己财宝随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相。遍十方界，无一微尘许不是自家财宝。”
    ④《探玄记》八“情无异念，故云一向。”《剪灯新话句解》二：“何一向薄情如是?”注：一向，犹言一偏也。《名义集》七：“肇曰：纵任无碍，尘累不能抱，解脱也。”
    ⑤教授，见前。
    ⑥不能救其邪迷、颠倒。
    若起正真般若观照，①一刹那间，②妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。③
    ①海水一滴，自明证据，则心遍一切，智临万境，无物不照，无理不通，是谓正真观照。
    ②《西域记》二：“时极短者，谓刹那也。”《楞严经》二：“沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停止。”
    ③普照禅师《修心诀》云：“昔异见王问婆罗提尊者曰：‘何者是佛?’尊者曰：‘见性是佛。’王曰：‘师见性否?’尊者曰：‘我见佛性。’王曰：‘性在何处。’尊者曰：‘性在作用。’王曰：‘是何作用?我今不见。’尊者曰：‘今见作用，王自不见。’王曰：‘于我有否?’尊者曰：‘王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。’王曰：‘若当用时，几处出现?’尊者曰：‘若出现时，当有其八。’王曰：‘其八出现，当为我说。’尊者曰：‘在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂，王闻，心即开悟。’”《四教仪》：“十佛地机缘若熟，以一念相应慧，顿断残习，成佛。”又：“直了上无佛果可求，下无众生可化，是名为至佛地。”
    善知识!智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。①若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。②何名无念?知见一切法，心不染著，③是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识④出六门。⑤
    ①唐·释慧海云：“若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。经云：证无生法忍是也。汝若未得，如是之时，努力努力，勤加用功，功成自会。所以会者，一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也；真者，无爱憎心是也。但无憎爱心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”
    ②《顿悟入道要门论》上：“无念者，一切处无心是，无一切境界，无余思求是。对诸境色，永无起动，是即无念。”又曰：“得无念者，六根无染故。自然得入诸佛知见。”
    ③爱欲之心，浸染外物，执著而不离，名染着。新译《仁王经》中：“愚夫垢识，染着虚妄，为相所缚。”
    ④六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。对于六根之色、声、香、味、触、法六境，能生见、闻、嗅、味、觉、知之了别作用者是也。
    ⑤眼、耳、鼻、舌、身是外五门，内有意门，共六门。
    于六尘中无染无杂，①来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，②名无念行。③若百物不思，当令念绝，即是法缚，④即名边见。⑤
    ①“六尘”见前。《法华经·序品》：“纯一无杂。”《顿悟入道要门论》上：“喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故?为鉴明故能现万像。学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清净故，能生无量知见。”
    ②进退无碍名自在；又，心离烦恼之系缚，通达无碍，名自在。《法华经·序品》：“尽诸有结，心得自在。”《顿悟入道要门论》上：“问：‘此顿悟门，以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用?’答：‘无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。’问：‘既言无念为宗，未审无念者，无何念?’答：‘无念者，无邪念，非无正念。’‘云何为邪念?云何名正念?’答：‘念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦、乐、生、灭、取、舍、怨、亲、憎、爱，并名邪念，不念苦乐等，即名正念。’问：‘云何是正念。?’答：‘正念者，惟念菩提。’问：‘菩提可得否?’答：‘菩提不可得。’问：‘既不可得，云何惟念菩提?’答：‘只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者，为不可得故。即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但如一切处无心，即是无念也，得无念时，自然解脱。’”
    ③海水一滴云：“直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在脚运奔。六根门头，无障无碍；六尘堆里无染无杂，谓之无念行。”
    ④《圆觉经》：“菩萨不与法缚，不求法缚。”
    ⑤边见，为五见之一(五见：一身见，二边见，三邪见，四见取见，五戒禁取见)，即或为断见，或为偏于常见一边之恶见也。
    善知识!悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识!后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，①发愿受持②如事佛故，终身而不退者，定入圣位。③然须传授从上以来默传分付，④不得匿其正法。⑤若不同见同行，在别法中⑥不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。⑦
    ①同行，为三善知识之一，同心而行道者之谓也。《止观辅行》：“言同行者，已他互同，递相策发，人异行同，故名同行。”
    ②发愿，发起誓愿也。《阿弥陀经》：“应当发愿，生彼国土。”受，领受。持，忆持。以信力故受，以念力故持，为法华五种法师行之一也。《胜鬘》宝窟上本：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”
    ③三乘圣果之位也。《华严经》二十六：“愿一切众生，速入圣位。”
    ④默传者，以心传心，见性成佛。宗门之传授，在言语之外，故名默。
    ⑤正法，真正之道法也。不差于理，故名正。
    ⑥别法指非禅宗一派而言。
    ⑦佛种，生佛果之种子也。《探玄记》一：“菩萨所行，名为佛种。”《四教集解》中：“种即能生，性名不改。”《本业经》元晓疏：“种性者，种是种类义，性，是体性义。”
    善知识!吾有一《无相颂》，①各须诵取。在家出家，②但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：③
    ①绝真理之众相名无相。《大乘义章》二：“言无相者，释有两义：一、就理彰名，理绝众相，故名无相；二、就涅槃法相释，涅槃之法离十相，(《涅槃经》三十：‘色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相、是名十相。’)故曰无相。”《大论》曰：“般若波罗蜜，是无相相。”按：无相颂者，即心地无相之颂也。于一切相，离一切相，即是无相。
    ②在家，对出家之称，即在家而有父母妻子者。出家，出离在家之生活，修沙门之净行者。《释氏要览》上：“《毗婆沙论》云：‘家者，是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。’”《维摩经·弟子品》：“我听佛言：‘父母不听，不得出家。’”
    ③《法华·玄赞》二：“颂者，美也，歌也。颂中文字极美丽故，歌颂之故。讹略云‘偈’。”
    说通及心通，①如日处虚空。②
    ①心通即宗道也。宗通者，即自证殊相之相也。说通者，说法逗机之相也。《楞伽经》三《一切佛语心品》：“尔时大慧菩萨复白佛言：‘世尊，唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不坠觉相及众魔外道。’佛告大意：‘谛听!谛听!善思念之!当为汝说。’大慧白佛言：‘唯然，受教。’佛告大慧：‘一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄相，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相?谓说九部种种教法，离异不异有无等相。以巧方便，随顺众生。如应说法，今得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。’”南巢法惠宏德禅师《证道歌注》：“宗通者，即悟诸佛之心宗也，乃达摩大师单传直指之道。不可以智知，不可以识识，惟在当人自证自悟，到无证无悟之地。所以从上诸老递相出兴，向千圣顶*(左宁右页)上提持这一着子，俾学者尽得单传直指之妙，方谓宗通也。然后命掌藏钥，披阅一代圣教，备知顿渐秘密不定之方，藏通别圆之味，方谓说通也。”
    ②《侍心法要》上：“你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照。不是省力的事?到此之时，无栖泊处即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。”南巢法惠《证道歌注》云：“宗说既通，定慧均等，方为圆明。”
    唯传见性法，出世①破邪宗。②法即无顿渐，③迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。④邪来烦恼至，⑤正来烦恼除；⑥邪正俱不用，⑦清净至无余。⑧
    ①诸佛欲济度众生，舍净土而来婆娑世界，谓之出世，即佛出现于世也。余详前注。
    ②凡不以见性为宗者，曰邪宗。
    ③顿渐，顿教与渐教也。此二者以判诸大乘教。
    ④慧日者，譬喻佛之智慧，如日能照世之暗冥也。《无量寿经》下：“慧日照世间，清除生死云。”
    ⑤烦恼至便是邪来。
    ⑥烦恼除便是正来。邪来，一念不觉。正来，正念开发。邪正二相，共是取舍之念。
    ⑦海水一滴：“邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。譬如彼燃灯时，暗忽消灭。明生时，暗何处去?暗来时，明何处灭?明暗代谢之法，二相共是空中假变，而无真实相。故云邪正俱不用。”
    ⑧无念清净，至达不生灭之地。无余，指无余涅槃而言。《六祖金刚经注》曰：“无余者，真常湛寂也。《法华经》云：‘佛当为除断，令尽无有余。’涅槃者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静。”《唯识论》十：“无余依涅槃，谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。”
    菩提本自性，①起心即是妄。②净心在妄中，③但正无三障。④世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道即相当。⑤色类自有道，⑥各不相妨恼；⑦离道别觅道，终身不见道。⑧波波度一生，⑨到头还自懊；⑩欲得见真道，(11)行正即是道。(12)
    ①菩提本自性，性净本有菩提，非可修相，非可作相。
    ②起心者，起他希求之念，实非正念。
    ③或云：本净明心非别处，惟在众生妄心中。
    ④障正道、害善心之障也，三障者：一、烦恼障，如贪欲愚痴等之惑；二、业障，如五逆十恶之业；三、报障，如地狱、饿鬼、畜生等之苦报。此句言但正则尽凡情是正心，别不见障惑所在。
    ⑤自顾自己过愆，即与道相当。
    ⑥《刊定记》四：“色类即流类，即胎卵等四也。”《华严经》：“尽法界、虚空界、十方刹海，所有众生种种差别，种种生类，种种色身等。”此句言一切生类，各自俱有大道。
    ⑦本具大道，故无妨亦无恼。
    ⑧道本不离人，若向别处寻道，则终身不能见道矣。
    ⑨波波，犹言奔波也。岑参诗：“风尘奈尔何?终日独波波。”一生，犹言一世。
    ⑩到头，毕竟之意。懊，懊悔也，懊恼也。
    (11)真道，真实之道，即无上正真道也。《瞿醯经》下：“我行真道，何用咒术事耶?”《菩萨睒子经》：“使我今疾速成此无上正真佛道。”
    (12)洒洒落落之境。
    自若无道心，①暗行不见道；若真修道人，不见世间过。②若见他人非，自非却是左。③他非我不非，④我非自有过。⑤但自却非心，⑥打除烦恼破；⑦憎爱不关心，⑧长伸两脚卧。⑨
    ①无道心者，无求佛果之心也。
    ②世间有二：一为有情世间，一为器世间。此指有情世间而言，为一切有情栖息之世间，换言之，即人类是也。过，过失也，罪愆也。黄檗曰：“如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。”
    ③言若见他人有非，即是自己之非。却是，言之左也。
    ④意言他人之非，在于他人，而我不以为非。
    ⑤言若以他人之非为非，即为自己之过。
    ⑥却，止也，退也。此句言但以自己去尽非薄他人之心也。
    ⑦《入道要门》下曰：“若无我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也；非者我自非，而我非非也。即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达知其本源，此人慧眼开，智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。”
    ⑧唐·释慧海曰：“见一切色时，不起染著；不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时，起爱憎者，即名有所见。有所见者，即是众生眼，更无别眼作众生眼。乃至诸根，亦复如是。”
    ⑨此偈“自世人若修道”下至此，是祖祖相传之血脉。大须参详。《传心法要》下：“《净名》云：‘唯置一床，寝疾而卧，心不起也。如人卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。是非即是二法，是非心起，则爱憎心生；爱憎心生，则一切烦恼，随之增长矣。故常见己过，生大惭愧心，生大忏悔心，则诸缘顿息，除却妄想分别，无人我，无胜余，无是非，无贪瞋，无憎爱，于一切时、一切诸法，不取不舍，即是大智慧现前。自能打破五蕴烦恼尘劳，得见自性，而成佛道。则曲肱而枕之乐亦在其中矣，故曰长伸两脚卧也。’”
    欲拟化他人，自须有方便；①勿令彼有疑，②即是自性现。③佛法在世间，不离世间觉。④离世觅菩提，恰如求兔角。⑤
    ①此言欲化他人，先须明自性；自性明则智慧生，自能循循善诱，愤启悱发；善巧方便，破疑生信，而示导迷人，得见自性。所谓能尽己之性，则能尽人之性也。《法华玄赞》三：“施为可则曰方，善逗机宜曰便。方是方术，便谓稳便。方便之法，名方便。”此二句言欲化他人，自己须有逗人机宜之方法。
    ②此句言以方便善巧施之于人，须使人实信己语之真，而无疑惑之余地。所谓打破学人之疑团，勿令摘叶寻枝也。
    ③疑团既打破，即是学人之自性出现。
    ④物物全真，头头现成。
    ⑤愚人误兔之耳为角，此以喻物之必无也。《楞严经》：“无则同于龟毛兔角。”《智度论》一：“有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。”《大智度论》十二：“又如兔角龟毛，亦但有名而无实。”
    正见名出世，①邪见名世间。②邪正尽打却，③菩提性宛然。④此颂是顿教，⑤亦名大法船。⑥迷闻经累劫，悟则刹那间。⑦
    ①《胜鬟经》：“非颠倒见，是名正见。”《华严经》三十：“正见牢固，离诸妄见。”超出世间而修净行谓之出世。《金刚三昧经》一：“令彼众生获得出世果。”《智度论》一：“一人出世，多人蒙庆。”
    ②非正见曰邪见。《注维摩经·不二品》：“什曰：‘世间，三界也。’”
    ③邪见正见，一齐打扫净尽也。
    ④原人论注：“宛然者分明貌，即显然可见也。”
    ⑤速疾顿悟而成佛果之法曰顿教。
    ⑥佛法渡人过生死海，到涅槃岸，譬如船筏，故曰法船。《付法藏传》六：“欲出三界生死大海，必假法船，方得度脱。”
    ⑦迷闻，闻而不悟也。若了悟，则刹那成佛。《摄论》六：“此时长远，何日成佛?答曰：处梦谓经年，悟乃须臾顷。故虽时无量，摄在一刹那。”此颂至“刹那间”四句，总结上文。
    师复曰：今于大梵寺说此顿教，①普愿法界众生，言下见性成佛。时韦使君与官僚、道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：善哉!何期岭南有佛出世。
    ①《传灯录》五：“韶州刺史韦璩请于大梵寺转妙法轮。”