此品述韦使君疑问达摩祖“无功德”语与往生西方等说。《唯识枢要》明五种问：“一、不解故问；二、疑惑故问；三、试验故问；四、轻触故问；五、为利乐有情故问。”按：今言疑问者，总兼五，别当第二也。
    一日，韦刺史为师设大会斋。①斋讫，刺史请师升座。同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。②今有少疑，③愿大慈悲，④特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎?⑤
    ①大会，大法会也。大会而兼吃斋，故云大会斋。《般舟赞》：“一一大会随人入。”斋，戒也，敬也。又，斋食也。就戒律上言，食分时、非时，正午以前为正时，正午以后为非时。时则可食，非时则不可食。《大毗卢遮那经》：“我以佛眼普观一切众生大菩提心之正因，唯以持斋为根本。”
    ②不可思议者，言理之深妙，事之稀奇，不可以心思，不可以言议也。《注维摩经》一：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰，理空，非惑情所测；二曰，神奇，非浅识所量。”《金刚般若经》：“当知此经义不可思议。”
    ③少，不多之意。
    ④大慈悲，即大慈大悲也。《观无量寿经》：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”
    ⑤可不是，犹云岂不是。宗旨，谓正确之意旨也。《行事钞》上之一：“寻讨者不识宗旨。”《神僧传》：“佛图澄妙解深经，旁通世论。讲说之日，正标宗旨，使始末文言，昭然可了。”今谓人行事之目的所在曰宗旨。
    师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，①帝问云：朕一生造寺度僧，②布施没斋，③有何功德?达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中，④不在修福。师又曰：见性是功，平等是德。⑤
    ①《传灯录》三《达摩章》曰：“广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰：‘朕即位以来，造寺写经度僧不可胜记，有何功德?’师曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德?’师曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德?’答曰：‘净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。’”
    ②朕，我也。古时上下通称之，秦始皇始作天子之自称用。
    ③《大乘义章》十一：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布。辍己惠人，目之为施。”
    ④《雄摩经》慧远疏：“佛以一切功德法成，故名法身。”《大乘义章》十八：“言法身者，解有二义：一、显本法性，以成其身，名为法身；二、以一切诸功德法而成身；故名为法身。”《唯识论》十：“大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。”
    ⑤无高下浅深之别名平等。平等对差别而言，宇宙本质，皆同一体。一切法，一切众生，本无差别。故曰平等。
    念念无滞，常见本性真实妙用，①名为功德。内心谦下是功，②外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德。③不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，④常行普敬。⑤
    ①欲行即行，要坐即坐。不思议神力，不可说妙用。
    ②《正法念处经》一：“内心思惟，随顺正法。”
    ③《起信论》：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。”《法藏疏》：“心体离念者，离于妄念，显无不觉也。”
    ④不轻人也。
    ⑤普，遍也。
    心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识!念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识!功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。刺史又问曰：弟子常见僧俗，①念弥陀佛，②愿生西方。③请和尚说，得生彼否?愿为破疑。
    ①在家之人曰俗人，出家之人曰僧。又三人以上方称僧。
    ②《鼓音王经》：“阿弥陀佛父名月上转轮圣王，其母名殊胜妙颜，子名月明。”阿弥陀佛有十三号。《无量寿经》上：“是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”《名义集》卷一《诸佛别名篇》曰：“阿弥陀，《清净平等觉经》翻‘无量清净佛’。”
    ③《佛说阿弥陀经》：“从此西方过十万亿佛土，有佛号阿弥陀，今现在说法。”
    师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，①说西方引化经文，”②分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，③即身中十恶八邪，④便是说远。说远为其下根，⑤说近为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。⑥
    ①世尊，佛之尊号也。以佛具万德，为世所尊重故也。《净影大经疏》：“佛具众德，为世钦仰，故号世尊。”《佛说十号经》：“天人凡圣，世出世间，咸皆尊重，故曰世尊。”舍卫，在中印度境，*(左忄右乔)萨罗国之都城。为别南*(左忄右乔)萨罗国，故名。
    ②引化，引接化度也。经文，经之文句，能诠义理者，即能诠经文所诠之义理。
    ③十万八千，言其成数也。
    ④十恶，十不善也。《法界次第》上之下：“十恶者：一、杀生；二、偷盗，新名‘不与取’；三、邪淫，非自己之妻妾而行欲者；四、妄语，新名‘虚诳语’；五、两舌，新名‘离间语’；六、恶口，新名‘粗恶语’；七、绮语，新名‘杂秽语’，语含淫意者；八、贪欲；九、瞋恚；十、邪见。”八邪，八正道之反对也。一、邪见；二、邪思惟；三、邪语；四、邪业；五、邪命；六、邪方便；七、邪念；八、邪定也。
    ⑤下根，根性劣者，根机弱者。《涅槃经》十四：“极下根者，如来终不为转法轮。”
    ⑥《注维摩经·第一佛国品》云：“是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。肇曰：众生既净，则土无秽也。”
    使君!东方人但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有*(左亻右上夫夫右下心)。”①东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。②所以佛言：随所住处恒安乐。③使君!心地但无不善，④西方去此不遥；⑤若怀不善之心，念佛往生难到。⑥
    ①*(左亻右上夫夫右下心)，广韵俗“愆”字；过也。
    ②《语录解义》：“一般，一样也。”海水一滴：“能了心无碍，则南北东西，在在处处，无往不通，全无别趣触向。面前寂光妙土，是谓在处一般。”
    ③安乐，身安心乐也。《文句》八下：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”
    ④心者，万法之本。能生一切诸法，故名心地。《心地观经》八：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。”
    ⑤圜悟禅师云：“赤肉团上，人人古佛家风；毗卢顶门，处处祖师巴鼻。若也恁么，反照凝然。一段光明，非色非心，非内非外，行棒也打他不着，行喝也惊他不得。直得净裸裸，赤洒洒，是个无生法忍。不退转轮，截断两头。归家稳坐，正当恁么时，不须他处觅，只此是西方。”
    ⑥往生，往生西方极乐国土。六祖言不善之人，虽念佛，难于往生。
    今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。①念念见性，常行平直，到如弹指，②便睹弥陀。③
    ①莲池大师《正讹集》云：“《坛经》以十恶八邪，譬十万八千。人遂谓西方极乐世界，去此十万八千。此讹也。十万八千者，五天竺国之西方也，极乐去此，盖十万亿佛刹。夫大千世界为一佛刹，十万亿刹，非人力所到，非鬼力、神力、天力所到。惟是念佛人，一心不乱，感应道交，到如弹指耳。岂震旦诣乎天竺?同为南赡部之程途耶，然则六祖不知西方欤?曰：《坛经》是大众记录，非出祖笔；如六经四子，亦多汉儒附会，胡可尽信?不然。举近况远，理亦无碍。如在市心，以北郊喻燕京，以南郊喻白下，则借近之五天喻远之极乐。欲时人易晓耳，何碍之有?”
    ②弹指，时之名。《戒疏》二下：“僧祇云：二十念为瞬，二十瞬为弹指。”
    ③弥陀，阿弥陀之略，如来之名也。
    使君!但行十善，①何须更愿往生?不断十恶之心，何佛即来迎请?若悟无生顿法，②见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达?惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见否?众皆顶礼云：③若此处见，何须更愿往生?愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。师言：大众!④世人自色身是城，⑤眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。⑥
    ①十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪欲、不瞋恚、不愚痴也。
    ②《大智度论》七十三：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大?是名无生。得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。”唐·释慧海曰：“不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。”经云：“证无生法忍是也。”唐·释慧海曰：“顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。”
    ③顶礼者，五体投于地，以吾顶礼尊者之足也。《归敬仪》下：“经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者，顶也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”
    ④《智度论》：“大众者，除佛余一切圣贤也。”
    ⑤色身，自四大五尘等之色法而成身，故名色身。《楞严经》十：“由汝念虑，使汝色身。”
    ⑥《血脉论》：“若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛，但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。”又《心王铭》云：“慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。”
    自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，①
    ①诸佛菩萨，以爱念给一切众生之心，曰慈悲。显教以观音为阿弥陀佛之弟子，密教以观音为阿弥陀佛之化身。《达摩多罗禅经》下：“修行者若欲广修慈心，先当系心所缘，渐习令无量，灭除过恶，心不诤竞，亦无怨结，无恚清净。谓于亲、中、怨三种九品众生，无量无数安处十方尽三分际，淳一乐行。唯除国土世界，于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便，先等心思惟，总缘一切众生，令心坚固，灭除瞋恚而起慈心。是名总观慈无量三昧。如是总观犹为瞋恚所缚者，当于上亲修别相慈，次于中亲下亲中人怨家次第修习九品慈心，渐离瞋恚心，生爱念与种种乐具。与是乐已，然后于一切众生起法饶益心，修三种慈：广大慈、极远慈、无量慈；舍除瞋碍，住仁爱心。随其所应功德善根，一切佛法皆悉与之。谓与种种法乐修种种慈。先与出家乐，次与禅定正受乐，次与菩提乐，次与寂灭乐。彼修行者，本曾所更及所未更，种种乐具自得他得，清净善根，乃至无上寂灭究竟无为。随其修行意所想念，无量法乐等与众生相现在前。乐想起已，一一观察，以相自证，便得决定。犹如明镜因物像现，慈三昧镜，亦因乐事种种乐相悉现在前。或时修行为瞋恚所乱，作是思惟：我从本来，由是瞋恚多所杀害，兴诸罪逆，入于恶道，于大地狱还受苦毒，或作蜂虿、蜈蚣、毒蛇、恶龙、害鬼、罗刹，如是种种害毒之类，今不除灭，复见烧迫。以是方便，能止瞋恚。又复思惟，骂者受者，彼我无常，须臾不住。二俱过去，恶声已灭后起，二人无故共诤。又今二人，念念即灭，虚妄无实。谁骂谁受?何为颠倒?与空共斗。计我耳根，从虚妄颠倒烦恼业起，彼人舌根，亦复如是。因缘生灭，谁骂谁闻?修行如是思惟时，瞋恚缚解，能修慈心，离垢清净。如佛说：修慈者于四念处，能得决定修习增广，成就无量法门胜妙道果，不复退还。是则三种方便大慈。若已离欲，更修净妙离欲慈心。深心饶益，增广无量，得真实果。因此功德，具足所愿究竟涅槃。所以者何?一切诸佛说慈为无畏，慈为一切功德之母，慈为一切功德钻燧，慈能消灭凶暴诸恶，是故修行当勤方便修离欲大慈。悲无量者，如慈境界怨亲中人，悲亦如是次第修习。如佛言曰：饶益众生，说名慈心。除不饶益，说名悲心。若先于众生起饶益心，以种种乐具悉施与之，然后观众生唯见受乐，是名慈心。若先观众生受无量苦，起除不饶益心，然后见众生除不饶益，除不饶益已，受种种乐，非与乐也，是名悲心。见净相是慈，见虚空相是悲；乐行是慈，苦行是悲。是则差别。谓修行者，见诸众生凶暴、诤怒、残贼、杀害共相逼迫，无有覆护，如是见已，而起悲心为作覆护；又见众生斩截身首耳鼻肢体，苦痛无量，无能救者，修行已见，而起悲心；又修行住悲心时，见五趣众生苦痛炽然，无量烧迫，深起悲心兴救护想，如是修行悲无量善根生时，无量功德相现。若见此众生，受无量苦而不起悲，是则极恶无善根人。如是大悲，一切诸佛本所修习，由是究竟一切智海。行者若能具足修习，当知不久心到是处。”
    喜舍名为势至，①
    ①喜舍，亦名净舍、净施。喜施财宝也。势至，即大势至菩萨也。菩萨之大智，至一切处，故名。存觉之《报恩记》：“势至显事父母之恩厚，宝瓶之中，纳前生父母之遗骨。”《法华义疏》云：“大势至者，所经之处，世界振动，恶道休息也。”黄檗《传心法要》：“观音当大悲，势至当大智。”《达摩多罗禅经》下：“喜无量者，谓修行于慈境界，以六思念等诸善功德无量佛法，及自身成就戒定智慧一切功德，饶益众生，自乐他乐，尽皆与之。见一切众生得法乐已，其心欢喜。其心欢喜，则忧戚灭。忧戚灭已，一向欣悦踊跃欢喜。念言：快哉!永使安乐。于一切众生欢喜时，见有乐相，轻微明净，成就此相。名为喜无量三昧。如佛说修习喜等乃至识处。舍无量者，舍怨亲已等缘中品，此唯是众生，无有差别。虽慈悲喜，唯作众生行近境界近相。是故世尊说舍，种种舍各自有相。舍无量不与彼同，谓平等清净离苦乐相，舍相似相现，是名舍无量三昧。”
    能净即释迦。①
    ①释迦，指释迦牟尼佛而言。《魏书·释老志》：“所谓佛者，本号释迦文者(文即牟尼之讹略)。释言能仁，谓德充道备，堪济万物也。释迦前有六佛，释迦继六佛而成道。处今贤劫，文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。释迦即天竺迦维卫国王之子。天竺其总称，迦维别名也。初，释迦于四月八日夜，从母右胁而生。既生，姿相超异者三十二种。天降嘉瑞以应之，亦三十二。其本起经说之备矣。”《顿悟入道要门论》上：“问：‘《维摩经》云欲得净土，当净其心。云何是净心?’答：‘以毕竟净为净，云何是毕竟净为净?’答：‘无净无无净，即是毕竟净。’问：‘云何是无净无无净。’答：‘一切处无心是净。得净之时，不得作净想，即名无净也。得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也。’”
    平直即弥陀。①
    ①唐沙门《慧海语录》：“法明曰：‘阿弥陀佛有父母及姓否?’师曰：‘阿弥陀姓*(左忄右乔)尸迦。父名月上，母名殊胜妙颜。’曰：‘出何教文?’师曰：‘出《陀罗尼集》。’”平，即平等。直，即心直。《大般若经》：“平等平等，无所分别。何以故?自相皆空，都无分别。因无分别，行六度梵行等无相功德。谓圆满一切相智，及余无量诸佛功德。若菩萨见乞丐及旁生，起是念云：如来是福田，我应施与，及供养恭敬，旁生等非福田故，不应施与所须资具。是菩萨起如是念者，即非菩萨。所以者何?求趣无上菩提，要净自心，福田方净，故见乞者不应作是念。应作是念：我发菩提心者，非为己利，愿为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。岂以分别高下?应以平等施而摄益之。”《维摩经·佛国品》：“直心是菩萨净土。”又《菩萨品》：“直心是道场。”注：肇曰：“直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。”什曰：“直心，诚实心也。发心之始，始于诚实。”《楞严经》：“汝今欲研无上菩提，直发明性，应当直心詶我所问。十方如来，同一道故。出离生死，皆以直心，心言直故。如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”
    人我是须弥，①邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，②虚妄是鬼神，③尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。④
    ①人身常有一主宰为实体，自此实体，生出人我之相、人我之见。自此执见，复生出种种之过失。须弥，即“须弥山”之略。《释氏要览》云：“《长阿含》并《起世因本经》等云：四洲地心即须弥山，梵音正云苏迷卢，此名妙高山。此山有八山，绕外有大铁围山，周围回绕，并一日月昼夜回转照四天下，名一国土。”
    ②恶龙，造恶之龙神也。《仁王经》下：“恶鬼恶龙。”《〈仁王经〉良贲疏》：“恶鬼疾疫，恶龙旱涝。”
    ③《释摩诃衍论》：“鬼并及神云何差别?障身为鬼，障心为神。”
    ④畜生，牛马猪羊等也。《大乘义章》八末：“言畜生者，从主畜养以为名也。”
    善知识!常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，①放大光明，②外照六门清净，③能破六欲诸天。④自性内照，三毒即除；地狱等罪，一时消灭；内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼?大众闻说，了然见性。
    ①觉性，离一切迷妄之觉悟自性也。
    ②自莹名光，照物名明。《探玄记》三：“光明亦二义：一是照暗义，二是现法义。”《往生论》下：“佛光明，是智慧相也。”
    ③上文云：但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂。眼耳鼻舌身为外五门，意为内一门，合为六门。已见上。
    ④六欲诸天，欲界六重之天也，亦名六欲天。一、四王天，有持国、广目、增长、多闻之四王。二、忉利天，亦译三十三天。三、夜摩天，又译时分。彼天中时唱：快哉!快哉!四、兜率天，亦译喜足。于五欲之乐，生喜足心。五、乐变化天，于五欲之境，自乐变化。六、他化自在天，使五欲之境，变化自在。见《智度论》九、《俱舍论》八。
    悉皆礼拜，俱叹：善哉!唱言：普愿法界众生，①闻者一时悟解。师言：善知识!若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。韦公又问：在家如何修行?愿为教授。师言：吾与大众说《无相颂》，②但依此修，常与吾同处无别；若不作此修，剃发出家，③于道何益?颂曰：心平何劳持戒?④行直何用修禅?⑤
    ①《菩萨璎珞本业经》上：“于一法界，有三界报。一切有为法，若凡若圣，若见著，若因若果，不出法界。惟佛一人，在法界外。”
    ②即下文之颂。此言不必论西方人、东方人，及出家与不出家，亦不拘于形式表面也。
    ③剃须发，染衣，为佛弟子出家之相也。且去*(左忄右乔)慢，且别于外道之出家，是三世诸佛之仪式。
    ④心平，即心平等义。持戒，为六度之一，受持戒律而不触犯也。《法华经·譬喻品》：“持戒清洁，如净明珠。”按：此言，戒律本备止恶防非。假令在家，心若平等，何劳具戒如比丘?
    ⑤《论语》：“斯民也，三代之所以直道而行也。”《智度论》：“一切禅定摄心，皆名为三摩提。秦言：正心行处，是心从无始以来，常曲不端，得此正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。此即制心之说也。”《维摩经·佛道品》：“直心是菩萨道场。”按：惟见性者，方能无妄念，无妄念方是直心。故唐·释慧海曰：“妄念不生为禅，坐见本性为定。”
    恩则孝养父母，①义则上下相怜。②让则尊卑和睦，③忍则众恶无喧。④若能钻木取火，⑤淤泥定生红莲。⑥苦口的是良药，⑦逆耳必是忠言。⑧
    ①孝养父母者，尽孝道以供养父母也。《观无量寿佛经》：“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母。(下略)”
    ②怜者，扶持其患难饥寒。林子《坛经注释》：“《无相颂》曰：‘心平何劳持戒?行直何用修禅?’夫不曰持戒，而曰心平，岂不以心平则自有至戒者在乎?不曰修禅，而曰行直，岂不以行直则自有真禅者在乎?由是观之，则释氏修为之功，殆无出于此矣。又曰：‘恩则孝养父母，义则上下相怜。’夫知所孝养，乃所以为仁也。岂有仁而遗其父母者乎?知所相怜，乃所以为义也。岂有义而忘其上下者乎?由是观之，则释氏立本之教，概可见于此矣。若或戒矣，而心有未平；禅矣，而行有未直。父母且不知所以仁之，上下且不知所以义之，此其大本已失，而曰能依法修行以见性者，岂其然哉?”
    ③克恭克让，则和睦相亲。
    ④不报无道，则喧争自息。
    ⑤修行不怠，如钻火，则必定见性。《华严经》颂云：“如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭。”《大智度论》：“譬如钻燧求火，一生勤著，不休不息，乃可得火。”
    ⑥红莲，赤色之莲花也。《维摩经·佛道品》：“譬如高原陆地，不生莲花。卑湿淤泥，乃生此花。如是烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。”
    ⑦的，的确也。
    ⑧忠言，忠直之言也。《家语》：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
    改过必生智慧，①护短心内非贤。②日用常行饶益③，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄!听说依此修行，天堂只在目前。④师复曰：善知识!总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待。众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。⑤
    ①除我执，故生智慧。
    ②短，绌也，陋也。短长犹善恶也。短指过咎而言，护短犹怙恶也。
    ③饶益，丰于利人也。《法华经·譬喻品》：“饶益诸子等与大车。”
    ④惟心净土，自性弥陀，故云西方只在目前。按：此偈归束到西方只在目前者，六祖正为迷人不行孝、义、忍、让，而口诵佛名，冀带恶业往生西方故耳。西方极乐世界，岂有不孝、义、忍、让之人哉?《阿弥陀经》云：“得与如是诸上善人俱会一处。”可知未能孝、义、忍、让者，心未调伏，何能往生?故六祖痛发之，使人觅菩提于本心，为往生之基也。
    ⑤信受奉行者，信受教命而奉行也。《往生论注》下：“经始称‘如是’，彰信为能入。末言‘奉行’，表服膺事已。”