机谓根机，缘谓胜缘；机有利钝，缘有胜劣，机缘相感，自性开发。故以“机缘”名篇。按：古本无此篇题，别本或作《参请机缘第六》。今从流行本也。机缘者，兼师及弟子言之也。大凡世出世间，一切善法恶法，无不由过去生中种植前因，至于今生或他生，始获果报。种善因者获善果，种恶因者招恶报，此一定不易之理。必也见自性佛，已断后有，不遗诸因，而后果报可灭；因果即灭，始得超出三界，不入轮回。师之传佛心印，与弟子等之得闻大乘，皆非偶然，故立此品。
    师自黄梅得法，①回至韶州曹侯村，人无知者。②时有儒士刘志略，③礼遇④甚厚。志略有姑为尼，⑤名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，⑥即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，焉能会义?师曰：诸佛妙理，非关文字。⑦
    ①“黄梅”见前注。
    ②别本云：“师去时至曹侯村，住九月余。”然师自言：‘不经三十余日，便至黄梅。’此求道之切，岂有逗留?作去时者，非是。按《传灯会元》《正宗记》等，以为未得法以前之事。今本则以为得法之后，至韶州逢刘志略。兹依今本。
    ③《万姓统谱》五十八：“志略，唐·刘志道之子也。”
    ④礼遇，以礼相待也。
    ⑤父之姊妹曰姑。尼者，出家之女子，梵语比丘尼。“比丘”之语通男女，而“尼”音则示女性也。
    ⑥暂，须臾之间也。
    ⑦《传心法要》：“裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法?师云：得者莫测其数。何故?道在悟，岂在言说?言说只是化童蒙耳。”
    尼惊异之，遍告里中耆德云：①此是有道之士，②宜请供养。有魏③武侯玄孙曹叔良及居民，④竞来瞻礼。⑤
    ①年高德优之人曰耆德。《周礼》：“八十曰耆。”《周雅释诂》：“耆，长也。”《周语》：“耆艾修之。”注：耆艾，师傅也。
    ②《书》：“惟有道曾孙周王发。”杜甫诗：“先生有道出义皇。”韩愈《诤臣论》：“或问谏议大夫阳城于愈，可以谓有道之士乎哉?”
    ③“魏”一作“晋”。
    ④魏武侯，《魏志》第一云：“太祖武帝，姓曹氏，讳操，字孟德，追谥为武皇帝。”或云曹氏玄孙有仕晋封侯者，故作晋武侯玄孙。按：玄孙，乃“系孙”之误，“系”与“*(上幺下丨)”字体相近，故改“系”为“*(上幺下丨)”，后又改“*(上幺下丨)”为“玄”。故有此误。系孙即远孙。《旧唐书》：“柳宗元后魏侍中济阴公之系孙。”
    ⑤仰视曰瞻。
    时，宝林古寺，自隋末兵火已废。①遂于故基重建梵宇，②延师居之，俄成宝坊。③师住九月余日，又为恶党寻逐；师乃遁于前山，④被其纵火焚草木，⑤师隐身挨入石中得免。⑥
    ①《帝王姓系》四：“隋都长安。始文帝辛丑，篡后周，即帝位。终恭帝戊寅，三主共三十八年而灭。”
    ②梵宇，谓佛寺也。江总文：“我开梵宇，面壑临丘。”
    ③俄，顷也。时之至短速者曰俄顷。《翰墨大全发集》一：“给孤长者，布黄金地为伽蓝。故寺宇号为宝坊。”按：《大集经》一：“尔时如来示现无量神通力，渐渐至彼七宝坊中。”又云：“诸大菩萨俱共发，来至娑婆世界大宝坊中。盖欲界、色界中间有大宝坊，佛于此说《涅槃经》。”后称寺宇谓宝坊，即据此为美称也。
    ④遁，隐避也。
    ⑤纵，放也。
    ⑥挨，强进也。
    石今有师趺坐膝痕，①及衣布之纹，②因名避难石。师忆五祖“怀会止藏”之嘱，③遂行隐于二邑焉。④
    ①趺坐，结跏趺坐也。《声论》云：“以两足趺加致两*(左月右坒)，如龙盘结。”《慧琳音义》八：“结跏趺坐略有二种：一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押右，手左在上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上，降魔坐有时而用。其吉祥座，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左，仰安跏趺之上，名为吉祥坐。如来昔在菩提树下，成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印。故如来常安此坐转妙法轮。”《嘉祥法华义疏》二：“结跏趺坐是诸佛常坐之法。作此坐者，身端而心正也。”
    ②常人闻石有趺坐痕，则起疑，谓为怪事。以意度之，师固未尝留痕于石也，石上今有膝痕者，殆后人重其德，或镌其迹于石上。如儒者所云“爱其甘棠”之意耶。然佛家多不可思议之事，慎勿以常人之见测度之。
    ③见上文。
    ④二邑，即怀集、四会二县。详见上文注中。
    僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，①愿垂指谕。师曰：前念不生即心，②后念不灭即佛。③成一切相即心，④离一切相即佛。⑤吾若具说，穷劫不尽。
    ①唐·释慧海《入道要门》下：“有行者问：即心即佛，那个是佛?师云：汝疑那个不是佛?指出看。无对。师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。”《传灯录》：“明州大梅法常禅师问：如何是佛?祖云：即心是佛。师言下契，直入大梅山住二十年。祖令一僧去问：和尚见马祖，得个什么?便住此山。师云：马祖向我道，即心是佛。僧云：马祖近日佛法又别。师云：作么生别?僧云：近日又道非心非佛。师云：这老汉惑乱人去，任他非佛非心，我只即佛即心。僧回举似祖。祖曰：梅子熟也。”
    ②前念已过去，不可沾恋而再使之生。以全此心之清净圆明，即离一切相也。
    ③心体湛然，应用自在。故后念不可灭也。后念若灭，已如槁木死灰之无情，不可作佛。
    ④经云：一切惟心造。又曰：心生则种种法生。故知一切皆由心造。
    ⑤如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋、无憎爱、无胜负，离一切相，即是本来清净佛。
    听吾偈曰：即心名慧，①即佛乃定。②定慧等持，③意中清净。悟此法门，由汝习性。④用本无生，⑤双修是正。⑥
    ①不起一念即定，此名即心。是心常能照境谓之慧，同体异名也。
    ②离一切相，即佛乃定。定是慧体，其名虽异，其本来则一也。
    ③等持，别本作“等等”。《传灯》会元《正脉》皆作“等持”。即“定慧均等修持”之谓也。《涅槃经》：“定慧等学，明见佛性。”《顿悟入道要门论》下：“僧问：如何定慧等学?师曰：定是体，慧是用。从定起慧，从慧归定，如水与波，一体更无前后，名定慧等学。《小止观》上：《法华经》云：佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果?故经云：声闻之人，定力多故，不见佛性。十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。”
    ④习性，研习修成之性也。《地持经》：“习种性者，从先来修善所得，是名习种性。”
    ⑤定体起用名为慧。慧，寂而常照；定，照而常寂。寂，故无生无灭也。无生无灭之所起用，用亦无生无灭，故能照而常寂。是乃本来一体正法也。
    ⑥双修，定慧双修也。《修心诀》：“曹溪云：心地无乱自性定，心地无痴自性慧。若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门个者，双修定慧也。”
    法海言下大悟。以偈赞曰：即心元是佛，①不悟而自屈。②我知定慧因，③双修离诸物。④
    ①前念不生，后念不灭，成一切相，离一切相，无二无别。
    ②不悟者，自己屈辱自佛。
    ③言我今始知定慧之正因。
    ④双修定慧，则离一切相。
    僧法达，洪州人。①七岁出家，常诵《法华经》。②来礼祖师，头不至地。③祖诃④曰：礼不投地，⑤何如不礼?汝心中必有一物，蕴习何事耶?⑥
    ①洪州，隋置，旋废。唐复置，南唐建为南都。宋初复为洪州，旋改为隆兴府。今江西南昌县，即旧时州治也。
    ②《法华经》即《妙法莲华经》，七卷，二十八品。姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。明·释智旭云：“此经乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总账簿，如天子之有九鼎也。非精研智者大师《玄义文句》、不能尽此经之奥，仍须以荆溪尊者释签妙乐辅之。”
    ③头至地者，以我所贵之首，接彼所贱之足。五体投地，表至敬也。
    ④音“呵”。《说文》：“大言而怒也。”
    ⑤《法苑珠林》二十八《致敬篇·仪式部》云：“既知一心合掌之仪，即须五体投地礼之。”按：法达礼六祖，头不至地，盖是乖慢之礼，非如法行礼。故大师诃禁其无礼之慢心，实为法中之诫勖。后学宜知。
    ⑥蕴，蕴蓄。习，积习。
    曰：念《法华经》已及三千部。祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，①则与吾偕行。汝今负此事业，②都不知过。③听吾偈曰：礼本折慢幢，④头奚不至地?有我罪即生，⑤亡功福无比。⑥
    ①不以为可胜人，则无慢心矣。
    ②《孟子》朱注：“负，任在背。”《前汉书·高祖纪》上“自负”注：“应劭曰：负，恃也。”
    ③都，一概也。
    ④幢，幢幡也。《笔削记》一：“破邪见幢树。”《正法宝净影双卷经疏》：“我慢高胜，幢上出。”慢心之高举，譬如幢之高耸，敌曰慢幢。
    ⑤《止观》七：“为无智慧故，计言有我；以慧观之，实无有我。我在何处?头足支节，一一谛观，了不见我。”《原人论》：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、瞋、痴等三毒；三毒击意，发动身口，造一切业。”按：我慢为有我中之一，以法达恃诵《法华经》三千部而慢人，故以生罪之说折之。
    ⑥“亡”与“无”通。无功与有我对待。旧刻本及藏经本皆作“亡”，俗刻本改为“忘”。非是，“无功”则成无漏因，故曰福无比。功，指一切之有为功德而言，诵经特其中之一端而已。法达以诵《法华经》三千部自以为功，故以无功之说折之。《金刚经》：“若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故、如来说得福德多。”
    师又曰：汝名什么?①曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法?②复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。③空诵但循声，④明心号菩萨。⑤汝今有缘故，⑥吾今为汝说。但信佛无言，⑦莲花从口发。⑧
    ①什么，不知而询问之词也。《传灯录》：“在此作什么?”
    ②若实达于法，行住坐卧，出息入息，皆真诵经。今徒劳于文句，故知未达真妙法也。
    ③休歇，止息也。
    ④《破相论》：“若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆。”但循声，言心实未诵也。
    ⑤不但循声读诵，且将经义明白在心，即号菩萨。或云：明心见性，方号菩萨也。
    ⑥缘，宿缘也。
    ⑦《血脉论》：“至理绝言，教是言语，实不是道。道本无言，言说是妄。”《庄子》：“无言，终身言未尝言，终身不言未尝不言。”
    ⑧《法华合论》一：“众生难见者自心，习见者莲华。指其习见之象，示其难见之妙。故以经名《妙法莲华》。”《法华句解》一：“莲华者，上根人观之，即是自性，法华三昧，更非他物。中下之机，则作引物譬喻本有觉性、清净妙理也。妙玄云：问莲华定是法华三昧之莲华?定是华草之莲华?答：定是法莲华。法莲华难解，故以华草为喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法华之解。中下未悟，须譬乃知，以易解之华草莲华，喻难解之三昧莲华。”《戒环要解》：“一称经名，则莲华出口。一能随喜，则法香在身。”此言法达果信佛未尝有所说法，离言说相而忘诵经之功，则可以诵《妙法莲华经》矣。故曰：“莲华从口发。”
    达闻偈，悔谢曰：①而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达!法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗?达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，②岂知宗趣?③师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：止，④此经元来以因缘出世为宗。⑤纵说多种譬喻，⑥亦无越于此。何者因缘?经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。⑦
    ①悔谢，忏悔谢罪也。
    ②《破相论》：“在口曰诵，在心曰念。”
    ③《起信论法藏疏》：“当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。”
    ④止，使之止于《方便品》，不再诵下文之《譬喻品》也。
    ⑤出世，佛出世也。
    ⑥纵说，尽凭而说之意。《法华文句》：“譬，比况也；喻，晓训也。”
    ⑦《法华经·方便品》：“我以无数方便种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何?诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。”《法华指掌疏》一下：“唯，犹独也。以，犹为也。言诸佛所为，无二无三，故曰唯以一事。此事非小，故曰唯以一大事。因此生悲，缘此感佛，故曰唯以一大事因缘。因缘凑合，佛乃出兴，故曰唯以一大事因缘故出现于世。”
    一人事者，佛之知见也。①世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。②分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。③即觉知见，本来真性而得出现。
    ①《法华要解》：“佛知见者，彻了实相真如真见也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴，为一佛乘故说法，欲令众生开佛见知，而究竟皆得一切种智也。此真知见，生佛等有，本来清净。唯人以妄尘所染，无明所覆，而自迷失。《中峰广镜》一曰：佛知见者，乃破生死根尘之利具也。”《法华文句》四：“佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼，乃名佛知见。”《法华玄义》九：“灵知寂照，名佛知见。”
    ②《智度论》七十：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉，故名为觉。”
    ③《法华经·方便品》：“令众生开佛知见者，即开觉知见也。欲示众生佛知见者，即示觉知见也；令众生悟佛知见者，即悟觉知见也；令众生入佛知见道者，即入觉知见也。”《法华合论》三：“佛不言以佛知见授之众生，而言欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见者，则知众生本自有之，不从他以得之也。虽不从他以得之，必藉善知识为之缘，以方便为开示，而使之悟入也。”《法华要解》云：“开，破无明之封蔀；示，指所迷之真体；悟，豁然洞视；入，深造自得，而证一切种智。是为佛知见道也。”又以四门配释四位、四智、四教等者，详《天台文句》、《文句记》、及《法华科注》等。
    汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。①若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开?汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。②
    ①按：此小乘劣慧之机，每兴“佛知见我辈无分”之叹者。如《法华·信解品》云：“犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。”又如“穷子即受教敕，领知珍宝”是也。
    ②驱驰，驱车马而驰逐也。《诗·皇华篇》：“载驰载驱。”按：此言为尘劳所驱驰也。
    便劳他世尊，从三昧起，①种种苦口，②劝令寝息，③莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，④侵人害物，自开众生知见。若能正心，⑤常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，⑥以为功课者，⑦何异犛牛爱尾。⑧
    ①“三昧”见前泣。《法华·方便品》：“尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。”
    ②《法华·方便品》：“如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。”苦口，犹云苦言。《法华经·信解品》：“如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。”
    ③寝，止也。寝息者，止其贪爱也。
    ④我慢者，自恃高贵而慢他之谓也。《法华经·方便品》：“我慢自矜高，谄曲心不实。”
    ⑤《大学》：“所谓修身，在正其心。”
    ⑥劳，疲也，勤也。《说文》：“剧也。”劳劳，言劳之至也。
    ⑦功，功令。课，课程。每日限定时间作事，谓之功课。
    ⑧犛，音“毛”。《法华·方便品》：“见六道众生，贫穷无福慧。入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如犛牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。”犛牛，黑色，背有长毛。尾粗大，毛尤长，颇自爱护。人取尾毛以为冠缨。
    达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶?师曰：经有何过，岂障汝念?只为迷悟在人，①损益由己。②口诵心行，即是转经；③口诵心不行，即是被经转。④
    ①在人之人，非指他人言，亦指迷悟人之自己也。
    ②损益，犹言增减。
    ③转，转诵也，即诵满一遍又一遍，次第遍遍诵下之意。
    ④被经转，为经所转也。
    听吾偈曰：心迷法华转，①心悟转法华。②诵经久不明，③与义作雠家。④无念念即正，⑤有念念成邪；⑥有无俱不计，⑦长御白牛车。⑧
    ①但执诵文字语句者，则为法华所转。
    ②《楞严经》：“若能转物，即同如来。”《中庸注》：“诚能动物。”即转物之义。
    ③法达诵《法华经》三千部，不明此经之宗旨。
    ④此言与法华经义相违也。雠家，冤家也。《起信论》：“或为知友，或为冤家。”
    ⑤无念无作而念经，即为正心念经。
    ⑥有有无之念，则为邪心被经转。
    ⑦不计，不涉计较也。
    ⑧驾驶车马曰御。《法华科注》：“白即是诸色之本，而与本净无漏相应。体具万听，如肤之充。烦恼不染，如色之洁。”《华严合论》：“门前三驾，且受权乘。露地白牛，方明实德。”
    达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：①经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。②今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，③未免疑谤。又经说三车，单、鹿、牛车与白牛之车，④如何区别?愿和尚再垂开示。⑤师曰：经意分明，⑥汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。⑦饶伊尽恩共推，⑧转加悬远。⑨
    ①再启，再开问也。
    ②《法华经·方便品》：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”《唯识》十：“如来实心，等觉菩萨尚不知故。”
    ③眼等诸根上利者，曰上根。
    ④羊车喻声闻，鹿车喻缘觉，牛车喻菩萨。白牛之车喻一佛乘。
    ⑤开示者，启发之而示以佛道也。
    ⑥经意，指《法华经》《方便》《譬喻》二品之意。
    ⑦度，入声量之也。
    ⑧饶伊，犹言尽他。
    ⑨悬远，吊远也。
    佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。①殊不知坐却白牛车，②更于门外觅三车。③
    ①《法华·方便品》：“尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说?汝今谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证。有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。”听从也，从教也。从他，即听他也。
    ②《法华经·譬喻品》：“尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上，张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。”按：佛之知见，即在人人之自性中，故以坐白牛车喻之。
    ③《法华经·譬喻品》：“羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。”
    况经文明向汝道：唯一佛乘，①无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假，②为昔时故；③一乘是实，④为今时故。⑤只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。⑥
    ①《法华经·方便品》：“舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。舍利弗，过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。”按：一佛乘，即人人自自己之佛性，亦即佛之知见也，亦即人人自坐之白牛车也。
    ②《法华·方便品》：“佛以方便力，示以三乘教。众生处处著，引之令得出。”又云：“以假名字，引导于众生。”
    ③为实施权。
    ④《涅槃经》：“一切众生所得一乘，一乘者，名为佛性。以是义故，我所说一切众生悉有佛性。”
    ⑤开权显实。
    ⑥归一佛乘实相而见之，即无一佛乘实相之名。无妙法之相，此祖门下之眼，而非不见性者之所知也。故《法句经》云：“森罗及万象，一法所印，一亦不为一。”
    应知所有珍财，①尽属于汝，由汝受用。②更不作父想，③亦不作子想，④亦无用想，⑤是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，⑥从昼至夜，无不念持也。⑦
    ①所有珍财，众生本具之宝藏也。
    ②《法华·譬喻品》：“是大长者，财富无量；种种库藏，悉皆充溢。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之。”受用，享受之意。《朱子语录》：“不曾历许多，事过便去，看易也，卒未得他受用。”
    ③父，指长者。喻诸佛如来也。
    ④子指诸穷人。喻一切众生。
    ⑤《法华·信解品》云：“宜加用心，无令偏失。”又曰：“悉以付之，恣其所用。”按：此言既得珍宝，则父想、子想、用想，三想一齐捐除。
    ⑥转如是经无有究尽。
    ⑦自己有一乘法，故无不念时也。《妙玄》第八：“手不执卷，常读是经；口无言声，遍诵众典。佛不说法，常闻梵音；心不思维，遍照法界。”
    达蒙启发，①踊跃欢喜。②以偈赞曰：经诵三千部，③曹溪一句亡。④未明出世旨，⑤宁歇累生狂?⑥羊鹿牛权设，⑦初中后善扬。⑧谁知火宅内，⑨元是法中王。⑩
    ①《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发。”
    ②《法华科注》二：“内解在心，名欢喜；喜动于形，名踊跃。”《左传》：“距离三百，曲踊三百。”
    ③一遍为一部，法达共读三千遍《法华经》。
    ④往日恃诵经三千部有大功德，今日至曹溪于一句之下亡所恃也。又，火宅即是色身，五阴在中如猛火，聚烦恼燃烧，无有已时。若能烛破烦恼，空其五阴，则火宅之内原是法中之王，一转移间耳，下亡的恃也。
    ⑤出世旨，出兴于世间之旨，即一大事因缘也。言佛乘此一大事因缘，来此世间度人者。
    ⑥宁，安能之意。累生，多生也。
    ⑦佛不得已而设此羊、鹿、牛三乘。
    ⑧《法华·序品》：“演说正法初善、中善、后善。其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。”扬，演说而举扬之也。
    ⑨火宅，火作方烧之宅。《法华·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅。”
    ⑩元，本来也。《法华·信解品》：“法王法中久修梵行，今得无漏无上大果。”《证道歌》：“法中王，最高胜。”注曰：王中法王位过百王之上，故云法中王也。按：此言迷于火宅内者，一悟本来，即是法中王也。
    师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，①亦不辍诵经。②
    ①玄旨，深奥之义理也。张*(左虫右宾)诗：“静室谈玄旨。”
    ②辍，音“拙”。止也，已也。
    僧智通，寿州安丰人。①初看《楞伽经》，②约千余遍，而不会三身、四智，③礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。④
    ①智通，见《传灯录》五、《会元》二、《正脉》一、《禅林类聚》八。唐之寿州，今之寿县，属安徽淮泗道。安丰县故城，在今寿县西南。
    ②“楞伽”注见前。
    ③不会，不明白也。《永嘉证道歌》：“三身四智体中圆。”注云：三身四智者，乃觉性功用得名也。所言三身者，法身、报身、化身也。四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。详后。
    ④《顿悟入道要门论》上：“问：束四智成三身者，几个智共成一身?几个智独成一身?答：大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。何以故?为体性无相，从无住体本而立，亦无无住本。”
    若离本性，别说三身，即名有身无智。①若悟三身无有自性，即名四智菩提。②听吾偈曰：自性具三身，③发明成四智。④不离见闻缘，超然登佛地。⑤吾今为汝说，谛信永无迷。⑥莫学驰求者，⑦终日说菩提。⑧
    ①四智不离本性，若离本性而说三身，故曰有身无智。
    ②三身从一自性而生，非三身中各有一自性也。《大乘庄严论》：“转入识成四智，束四智成三身，故既悟三身之无有自性，即明三身由四智而成也。”四智菩提，即四智之智慧也。
    ③言各人自性中皆有三身。
    ④《顿悟入道要门论》上：“问：转八识成四智，束四智成三身。几个识共成一智?几个识独成一智?答：眼耳鼻舌身，此五识共成成所作智；第六是意，独成妙观察智；第七心识，独成平等性智；第八含藏识，独成大圆镜智。”
    ⑤言不必不闻不见，屏绝外缘已能直入佛地。
    ⑥谛，审实不虚义。信，更无疑念也。
    ⑦莫学，犹言勿效。驰求，向外驰求也。《血脉论》：“驰求觅佛，元来不得。”
    ⑧此言莫学向外驰求，不向自性中求，虽终日说菩提，而终不得菩提也。
    通再启曰：四智之义，可得闻乎?师曰：既会三身，便明四智，何更问耶?①若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。②复说偈曰：大圆镜智性清净，③平等性智心无病。④
    ①转八识成四智，束四智成三身。三身既会，未有不明四智者，故曰“何更问耶”。
    ②试以造屋喻之，四智如材料，三身如房屋。若离三身而别谈四智，犹离房屋而但讲材料，此名有材料而无房屋。虽有此材料，还与无材料相同。
    ③自性清净，唤为镜智。唐·释慧海云：“湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智。”《三藏法数》十四：“一、大圆镜智。谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛；如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。”
    ④唐·释慧海曰：“能对诸尘，不起爱憎，即是二性空。二性空，即平等性智。”《三藏法数》十四：“二、平等性智。谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智。”有隔碍相，则为有病。若无隔碍，万法流通，更无滞著，故为无病。
    妙观察智见非功，①成所作智同圆镜。②五八六七果因转，③但用名言无实性。④
    ①唐·释慧海云：“能入诸根境界，善能分别，不起乱想，而得自在，即是妙观察智。”《三藏法数》十四：“三、妙观察智。谓如来善能观察讲法圆融次第，后知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。”按：六识、七识，历历事行，练磨纯熟，应机接物，任运不涉计度，顿时观察明了，不假功成，故云非功也。
    ②应所成辨，唤为所作智。唐·释慧海云：“能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。”《三藏法数》十四：“四、成所作智。谓如来为欲利乐诸众生，故普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智。”
    ③五者，八识中之前五识也。如眼之能见色，耳之能闻声，鼻之能辨嗅，舌之能别味，身之能知冷热，对于色、声、香、味、触之五尘，有能起五种识之性也。八者，八识中之第八识也，又名阿赖耶识，又名藏识。凡为世间万物之本之种子，皆收藏于此识之中也。前五识及第八识，皆属于果。六者，八识中之第六识也。因前五识之感觉，而起分别判断之作用，故名曰意识。七者，八识中之第七识也，名曰末那识。因六识分别五尘好恶，而由此识传送相续执取，故又谓之我见识。第六识及第七识，皆属于因。果因转者，即憨山大师所谓“六七二识因中先转，五八一体至果乃圆”也。
    ④“人天眼目”下注：但用名言无实性，转名不转体也。《传灯录》五注：“但转其名，而不转其体也。”此言转八识成四智，在文字上则谓之转，在实性(又名自性，又名自心、自本性、真如)上则无所谓转也。迷则为识，悟则为智，在实性固无所改变也。
    若于转处不留情，①繁兴永处那伽定。②
    ①心迷则为识，心悟则为智。一悟悟至极处，不再退转，即所谓不留情也。
    ②《起信论》法藏《序》：“虽复繁与鼓跃，未始动于心源。”《笔削记》一：“繁，多也。兴，起也。繁则染净多途，兴则新新生起。”欲长保其寿，俟弥勒佛出世，以此为愿力者，名曰那伽定。“人天眼目”下注云：“那伽定者，此曰龙定。龙常静思念摄，故有定力，能现大变。佛有四威仪而常在定，故喻龙也。”原注如上：“转识为智也，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名，而不转其体也。”按：以上六十七字，考大藏经刻本及明刻本，均作小字，惟近刻本误作大字，与《坛经》原文相混。非是。故仍作小字而冠“原注”二字以别之。憨山大师《梦游集》一：“示周赐孺曰：周子请益法相宗旨，老人因揭六祖识智颂曰：‘大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。’此八句，发尽佛祖心髓，揭露性相根源。往往数宝算沙之徒，贪多嚼不烂，概视此为闲家具，曾无正眼觑之者，大可怜也。咸谓六祖不识字，不通教，何以道此?殊不知佛祖慧命，只有八个字包括无余，所谓‘三界唯心，万法唯识’。以唯心故，三界寂然，了无一物；以唯识故，万法枞然。盖万法从唯识变现耳，求之自心自性，了不可得。所以佛祖教人：但言心外无片事可得。即黄梅夜半露出‘本来无一物’。即此一语，十方三世诸佛、历代祖师，尽在里许擘不破。故衣钵止之。即二派五宗，都从此一语衍出，何曾有性相之分耶?及观识智颂，略为注破。若约三界唯心，则无下口处。因迷此心变而为识，则失真如之名。但名阿赖耶识，亦名藏识，此识乃全体真如所变者，斯正所谓生灭与不生灭和合而成，乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。《楞伽》云：‘藏识海常住，境界风所动。洪波鼓冥壑，无有断绝时。’既云藏识即阿赖耶，而又云常住，则本不动也。然所动者非藏识，特境界风耳。偈云：‘前境若无心亦无。’是则取境界者，非藏识，乃生灭心耳。此生灭心强名七识，其实是八识之动念，而谓生机。若此机一息，前境顿空，而六识纵能分别，亦无可寄矣。若前五识原无别体，但是藏识应缘之用，独能照境，不能分别，故曰同圆镜。其分别五尘者非五识，乃同时意识耳，故居有功。若不起分别，则见非功矣。由是观之，藏识本真，故曰性清净。其过在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外别有流也。但水不住之性，见有流相，有流则非湛渊之水明矣。故《楞伽》二种‘生住灭’，谓相生住灭，流注生住灭。此二种生灭，总属藏识。生灭不灭，则前七识生；生灭若灭，则惟一精真。其真如之性自兹复矣，复则识不名识而名智，故曰心无病。六祖大师所颂，约转八识而成四智：大圆镜智藏识所转，平等性智七识所转，妙观察智六识所转，成所作智前五识转。以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。然六七二识，因中先转；五八一体，至果乃圆。如此观之，识本非实，而妄有二用，故曰但转名言而已。换名不换体也，且此体不在禅定修行，惟在日用一切。圣凡同时转之，惟在留情不留情之间，故有圣凡为悟之别。周子有志于此，谛向日用转处著眼。试定当看。”
    通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体，①四智本心明。②身智融无碍，③应物任随形。④
    ①往时求三身于身外，今依师教，忽知三身元是在我体内。
    ②昔以为得菩提后方可得四智，今乃知四智本于自心，心悟则转八识已成四智。
    ③身，三身。智，四智。三身以四智为体，四智以三身为用，体用合一，故曰无碍。
    ④《金光明经·四天王品》云：“佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。”《法华经·普门品》：“佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军而为说法；应以得毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以波罗门身得度者，即现波罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。”
    起修皆妄动，①守住匪真精。②妙旨因师晓，③终亡染污名。④
    ①本具身智，何劳修治?若有修治，皆是妄动。
    ②执守三身四智，亦是不是。上文言无住者人之本性，今若守住，非本性矣，故云匪真精也。
    ③妙旨三身四智之旨也。《笔削记》一：“终实圆理，故曰妙旨。”师，谓六祖也。
    ④亡，通“无”。马祖道一禅师云：“道不用修，但莫污染。何为污染?但有生死心，造作趣向，皆是污染。悟自性之身智，亡假名之染污。”
    僧智常，信州贵溪人。①髫年出家，②志求见性。③一日参礼，④师问曰：汝从何来?欲求何事?曰：学人近往洪州⑤白峰山，礼大通和尚。⑥蒙示见性成佛之义，未决狐疑，⑦远来投礼，⑧伏望和尚慈悲指示。师曰：彼有何言句?汝试举看。⑨
    ①信州，唐置，元为路，明改广信府，今江西上饶县其旧治也。贵溪，县名，唐置，故城在今江西贵溪县西，今属江西豫章道。
    ②髫，音“迢”。髫年，小儿垂发辫时也，又为年幼者之称。
    ③见性，见前注中。
    ④凡集禅门人坐禅说法诵经谓之参。故诘旦升堂云早参，日暮念诵云晚参，非时说法为小参。凡垂语之尾，多用参语。参，言外妙旨之意也。参礼者，因参礼师也。
    ⑤学人，学道人也。《菩萨璎珞经》：“佛子庄严二种法身，是人名学行人。”洪州，见前注。
    ⑥《佛祖统纪》四十一：“神龙二年，北京神秀国师示寂于东都大官寺，谥大通禅师。”按：《传灯会元》《通载》等《神秀传》，无住白峰山事，且大通为神秀谥号，不应其徒即称大通和尚，盖别有一大通也。
    ⑦《汉书》四《文帝纪》：“朕狐疑。”注：师古曰：“狐之为兽，其性多疑。每渡冰河，且听且渡。故称多疑者而曰狐疑。”
    ⑧投礼，五体投地而行礼也。
    ⑨看，语助词；姑一试之也。
    曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，①请问如何是某甲②本心本性。大通乃曰：汝见虚空否?对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否?对曰：虚空无形，有何相貌?彼曰：汝之本性，③犹如虚空，了无一物可见，是名正见。④无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。
    ①丈室，又云方丈。禅林主持之正寝也。相传维摩诘居士之石室方一丈，丈室之名即本于此。《传灯录·禅门规式》：“长老既为化土，即处于方丈，同净名之室。”《往生论注》上：“如维摩方丈，包容有余，何必国号无赀，乃称广大。”《法苑珠林·感通篇》：“吠舍离国宫城周五里，宫城北六里有寺塔，是说《维摩经》处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍叠砖，传云积石，即是说法现疾处也。唐·显庆年中敕使长史王立策，因向印度，过净名宅。以笏量基，止有十笏，故号方丈。”《头陀寺碑文》：“宋大明五年，始立方丈茅茨。”注：高诱曰：“堵长一丈高一丈，回环一堵为方丈。”铣曰：“宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，以置经像也。”
    ②《史记》：“某子甲何为不来乎?”按：言某甲者，某以代姓，甲*代名。指人指己，于文字上皆可用之。
    ③禅家心与性名别实同，说性即说心，故独言本性。
    ④正见，注见前。
    师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，①大似浮云遮日面。②不知一法守空知，③还如太虚生闪电。④此之知见瞥然兴，⑤错认何曾解方便。⑥汝当一念自知非，⑦自己灵光常显现。⑧
    ①不见一法，承上文“了无一物可见”而言。然不可有“无见”二字存于胸中，存无见者，随在无见，故能障蔽自己。
    ②浮云，喻胸中所存之无见二字也。李白诗：“总为浮云能蔽日。”
    ③“不知一法”承上文“无一物可知”而言。然不可执守空知，守空知者，如木石而取守空寂，即为空知所障，还如太虚生闪电也。
    ④闪电，喻执守之空知也。若不守空知，则太虚不生闪电矣。太虚，天空也。李群玉诗：“心似闲云在太虚。”闪电，谓电光一瞥；喻疾速也。
    ⑤瞥，音“劈”。徐曰：“瞥然，暂见也。”
    ⑥错认，以无知无见为是，而失见性之捷径。《法华文句》三：“方者，秘也；便者，妙也。”按：方便共有三种解释，余二种略。
    ⑦自知非者，自知见之与知，俱不是也。
    ⑧灵光者，人人固有之佛性，灵灵照照，而放光明者。《五灯会元》三：“百丈禅师上堂：‘灵光独照，迥脱根尘；体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。’”
    常闻偈已，心意豁然。①乃述偈曰：无端起知见，著相求菩提。②情存一念悟，③宁越昔时迷。④自性觉源体，⑤随照枉迁流。⑥不入祖师室，⑦茫然趣两头。⑧
    ①《维摩经·弟子品》：“即时豁然，还得本心。”
    ②存无见，守空知，皆著相也。“菩提”见前注。
    ③情，私意也。才存悟迹，何如未悟?故不可自以为悟也。
    ④言私意存一念之悟，与昔时之迷初无少异。
    ⑤圭峰禅师云：“源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。”
    ⑥随照，随见知照也。枉，劳而无功。迁流者，念念迁谢，如水之流注。
    ⑦“祖师”见前注。《论语》：“子曰：由也升堂矣，未入于室也。”
    ⑧茫然，即杳茫意，无主张貌。两头者，存无见，守空知也。
    智常一日问师曰：佛说三乘法，①又言最上乘，②弟子未解，愿为教授。③
    ①三乘，指声闻乘为羊车，缘觉乘为鹿车，菩萨乘为牛车言也。详见《法华经·譬喻品》。
    ②最上乘，指大白牛车，譬得佛乘者。《金刚般若经》：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”《纂要》三：“最上者，一佛乘也。”《略疏》云：“最上乘者，圆顿教是也。”
    ③教授，教法授道也。《楞伽经》一：“现方便而教授。”《辅行》四之三：“宣传圣言名之为教，训诲于义名之为授。”
    师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，①悟法解义是中乘，②依法修行是大乘。③万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，④一无所得，名最上乘。⑤乘是行义，⑥不在口争。⑦汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。⑧常礼谢执侍，终师之世。
    ①仅据目之所见，耳之所闻，而诵读经典者，是知其然而不知其所以然也。
    ②仅能悟佛法，解经典中之意义，虽知其所以然，尚未能躬行之实践者。
    ③既悟六度万行之理，能依法实践者。
    ④法性一而相各异，其各异之相，自外可见者，名法相。《维摩经·佛国品》：“善解法相，知众生根。”《大乘义章》二：“一切世谛，有为无为，通名法相。”
    ⑤《入道要门论》上：“大乘最上乘，其义云何?答：大乘者，是菩萨乘；最上乘者，是佛乘。又问：云何修而得此乘?答：修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘，更不起观，至无修处，湛然常寂，不增不减，名最上乘，即是佛乘也。”
    ⑥《笔削记》一：乘者，就喻彰名，运载为义。如世舟车，可以运重致远。”乘，以运载为义，故云行义。能行即是乘，但口说而不行，便非乘也。
    ⑦《史记》五十五：“留侯世家，此难以口舌争也。”《读书录》：“学者开口皆能言道理，然当体诸心，果能实好此道理否?又当体之身，果能实行此道理否?若徒能言之于口，而体诸身心者，皆不能然，是所谓自欺也。”
    ⑧《悟性论·夜坐偈》云：“若识心性非。”形像，湛然不动自如如。
    僧志道，广州南海人也。①请益曰：学人自出家，览《涅槃经》②十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明?曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。③于此疑惑。师曰：汝作么生疑?④
    ①南海，县名。隋以番禺改置，明清时与番禺县并为省治；民国从治佛山镇，属广东粤海道。
    ②《大般涅槃经》译本有二种：一种北凉昙无谶译，凡四十卷，名北本《涅槃经》；一种刘宋慧严等再治，凡三十六卷，名南本《涅槃经》。此《涅槃经》系指北本《涅槃经》而言。
    ③“诸行无常”四句偈，过去离怖畏如来偈也。《涅槃经》十三：“过去之世，佛日未出，我于尔时作婆罗门，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等文字。我于尔时，住于雪山。释提桓因心大惊怪，自变其身作罗刹像，甚可怖畏。下至雪山，去其(‘其’字，释尊自指因地)不远，而便立住。宣过去佛所说半偈：‘诸行无常，是生灭法。’是苦行者(苦行者，亦释尊自指因地，皆指作婆罗门身言)闻是半偈，心生欢喜，即从座起，四方顾视。言：向所闻偈，谁之所说?我于尔时，更无所见，惟见罗刹，即便前至是罗刹所，作如是言：善哉!大士，汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈。即答我言：我不食来已经多日，处处求索，了不可得。我即问言：汝所食者，为是何物?罗刹答言：食人暖肉。我复语言：汝但具足说是半偈，当以此身奉施供养。罗刹答言：谁当信汝?为八字故，弃所爱身。我即答言：十方诸佛，亦能证我为八字故舍于身命。罗刹答言：谛听，谛听!当为汝说：生灭灭已，寂灭为乐。无明生行行生识，乃至生老病死，终而复始，如环无端。修行者应先了解此行字之重要，知一切诸行是生灭法，不离十二因缘，至于四生六遵，无尽轮回，皆诸行无常也。当求所以常住之遵，明常住之遵则生，灭可灭灭之尽净则寂乐现前，而快乐无边矣。寂灭非断灭，乃不生不灭之谓也。”
    ④作么生，犹言“因何”。禅家疑问之词也。
    曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。①色身无常，有生有灭；②法身有常，无知无觉。经云，③“生灭灭已，寂灭为乐”者，不审④何身寂灭?何身受乐?若色身者，色身灭时，四大⑤分散，全然是苦，⑥苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐?又法性⑦是生灭之体，五蕴⑧是生灭之用；一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，⑨即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有?
    ①色身，地、水、火、风四大也。按：身者，外四大所成之身也。又为三种身之一，从四大五尘等色法而成之身，谓之色身。法身，佛之真身也。《金刚纂要》四：“法身毕竟非色身，非诸相。”按：法身，即一切法平等实性也。
    ②《智度论》二十三：“一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故，不增积故。复次，生时无来处，灭亦无去处，是故名无常。”
    ③见《涅槃经》十三《圣行品》。
    ④不审，犹云未知。
    ⑤《对法论》一：“云何四大种?谓地界、水界、火界、风界。何等地界?谓坚劲性。何等水界?谓流湿性。何等火界?谓温热性。何等风界?谓轻等动性。”
    ⑥《大智度论》十五：“受此四大五众身，应有种种苦分，无有受身而不苦者。”
    ⑦《起信》法藏疏：“法性者，明此真体普遍之义。通与一切法为性，即显真如，遍于染净，通情非情，深广之义。故《智论》曰：在众生数中，名为佛性。在非众生数中，名为法性。”
    ⑧五蕴：色、受、想、行、识也。有相为色，领纳名受，取像曰想，迁流为行，分别为识。蕴者，积聚为义，谓积聚生死过患。
    ⑨更生，复生也。《山海经》：“无綮之国，其人无男女，穴居食土，死即埋之，其心不朽。死一百二十岁，乃复更生。”
    师曰：汝是释子，①何习外道②断常邪见，③而议最上乘法?据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，④耽著世乐。⑤汝今当知：佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，⑥念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍⑦此故，乃示涅槃真乐，刹那⑧无有生相，⑨刹那无有灭相，⑩更无生灭可灭，(11)是则寂灭现前。(12)当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。
    ①《弥沙塞律·杂类》：“出家，皆舍本姓，同称释子。”《维摩经》慧远疏：“从佛释师教化出生，故名释子。”释子，释迦佛之弟子也。
    ②《唯识俗诠》第一：”外道者，心游道外，不顺真理，外于佛道，故名外道。”
    ③《大智度论》七：“见有二种：一者，常；二者，断。常见者，见五众常忍乐；断见者，见五众灭心忍乐。一切众生，多堕此二见中。菩萨身断此二，亦能除一切众生二见，令处中道。”
    ④吝者，爱惜而不肯舍也。
    ⑤耽，音“端”。过乐也。尔，雅乐也。《法华·譬喻品》：“深著世乐，无有慧心。”
    ⑥好恶，俱去声。
    ⑦憨，音闵。
    ⑧刹那，谓极短时也。《大藏法数》：“一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。或云，壮士一弹指间有六十刹那。”
    ⑨生相，生起之相也。
    ⑩灭相，灭去之相也。
    (11)无生灭，如空里无花。
    (12)《笔削记》五：“分明显了，更无暗昧，故曰现前。”《黄檗传心法要》下：“声闻人见无明生，无明灭；缘觉人但见无明灭，不见无明生，念念证寂灭；诸佛见众生终日生而无生，终日灭而无灭。无生无灭，即大乘果。”
    此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，期乃谤佛毁法。听吾偈曰：无上大涅槃，①圆明常寂照。②凡愚谓之死，外道执为断。③诸求二乘人，④目以为无作。⑤尽属情所计，⑥六十二见本。⑦
    ①无上，见前注。《楞伽经》：“妄想不生，不起不灭，我说涅槃。涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”《笔削记》三：“法身、解脱、般若，备此三点，以成大涅槃。”《入道要门》上：“如何得大涅槃?师曰：不造生死业。对曰：如何是生死业?师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。”
    ②一物不欠，故云圆；妙净明心，故云明；无始无终，故云常；无有散乱，故云寂；灵鉴不昧，故云照。
    ③断，断灭也。
    ④二乘，声闻乘人、缘觉乘人。
    ⑤《大智度论》九十三：“邪见者，所谓无作见。虽六十二种皆是邪见，无作最重。所以者何?无作，言不应作功德求涅槃。若言天作，若言世界始来，虽是邪见，而不遮作福德，以无作大恶，故不生。”
    ⑥计，分别计度也。
    ⑦以上所云之死断无作，即为见之本。《大般若经·佛母品》开十四难而为六十二，先计色蕴有常等之四句：一、色为常；二、色为无常；三、色为常无常；四、色为非常非无常。他之受等四蕴亦然，合为二十句。此计过去之五蕴者也。又，计色有有边无边等四句：一、计色为有边，谓空之十方上下边际有穷极也；二、计色为无边，与上相反；三、计色为有边无边；四、计色为非有边非无边。他之四蕴亦然，合为二十句。此于现在五蕴之所执也。又，计色有如去不如去等四句：一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世，亦如是也；二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也；三、计色为如去如不去，谓身神和合而为人，死后神见有第三句过，而计此句也。计他之四蕴亦然，合为二十句。此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句，于此加身与神之一异二见而为六十二见。此六十二见，但为断常有无之边见也。
    妄立虚假名，①何为真实义?②惟有过量人，③通达无取舍。④以知五蕴法，⑤及以蕴中我，⑥外观众色像，一一音声相，平等如梦幻。⑦
    ①六十二见立种种见之名目，皆是假名目。
    ②言凡夫外道二乘所执所云皆非真实义也。
    ③过量人，非常人所能量度之人也。
    ④通达涅槃真理，不取涅槃，不舍涅槃。
    ⑤《百法钞》一：“问：五蕴法者，其体如何?答：一切诸法，不过百法。合百法为五蕴也。法者，法体也，谓我身法体也。以常一主宰，所依五蕴体为法也。”
    ⑥即五蕴中常一主宰。
    ⑦知五蕴与我及色像音声，皆平等而如梦幻。
    不起凡圣见，①不作涅槃解，②二边三际断。③常应诸根用，④而不起用想。⑤分别一切法，⑥不起分别想。⑦
    ①黄檗云：“欲观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫终不能得阿耨菩提。”又云：“心若平等，不分高下，即与众生诸佛世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明遍照也。”
    ②唐译《楞伽经》：“不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故。”又云：“非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死。”
    ③二边，有无也。《贤首法数》一：“二边，有边、无边。”三际，过去、未来、现在也。又，外、内与中间也。《清凉观师心要笺》：“一念不生，前后际断。照体独立，物我皆如。”《顿悟入道要门论》下：“又问：佛法在于三际否?师曰：见在无相，不在其外；应用无穷，不在于内；中间无住处，三际不可得。”
    ④在眼为见，在耳为闻，在鼻为嗅，在口为谈，在手为捉，在足为步。
    ⑤不起用想者，知识尽捐，心同大虚。有叩斯响，如谷应声，随类感通也。
    ⑥因物付物也。
    ⑦于第一义而不动，安有分别想?
    劫火烧海底，①风鼓山相击；②真常寂灭乐，③涅槃相如是。吾今强言说，④令汝舍邪见。⑤汝勿随言解，⑥许汝知少分。⑦志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。⑧
    ①《仁王般若经·护国品》四无常偈：“劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰飏。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常?”
    ②风鼓，灾风鼓动也。山相击，须弥崩倒也。《因本经》云：“大三灾时，有大黑风吹使海水两披。取日宫殿，置须弥山半，安日道中。缘此世间有二日出，河渠流竭。其后久久，大风复取，第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海干枯。六日出，天下烟起。至七日出，天下洞然，直至梵天。火灾之后，布大黑云，周遍降雨，滴如车轮。无数千岁，其水渐长，至光音天，此水复减。有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此有梵天宫。其转减，依前聚沫，次第成就他化天宫。直至成四天下，依前建立。水灾之后，其次久久，大僧伽风至果实天。其风四布，吹诸天宫，使诸天宫相拍，碎若粉尘，直至天下诸大山王相拍亦然。”
    ③如来所得之法，真实常住，故云真常。《楞严经》四：“独妙真常。”《起信捷要》上：“究竟乐者，亦有二义：一者，无上菩提觉法乐；二者，无上涅槃寂灭乐。”《涅槃经》：“生灭灭已，寂灭为乐。”
    ④强，上声；勉强也。六祖言“吾今勉强说”，此涅槃相。
    ⑤舍邪见，舍其旧日不契佛道之见。
    ⑥六祖谓志道当离去语言文字，不可随吾偈而解说也。
    ⑦少分，对全分言。《华严经·净行品》：“我今随力说少分，犹如大海一滴水。”离言说相，方有少分相应。后四句言末劫虽重，但佛性如如无伤，此即是寂灭为荣也。终四句仍示以佛法非语言文字所可言说者。
    ⑧“踊跃”见前注。
    行思禅师，生吉州安城刘氏，①闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：当何所务，即不落阶级?师曰：汝曾作什么来?曰：圣谛亦不为。②
    ①《大清一统志》二百四十九：“吉州，唐武德五年置，明日吉安府，清因之，属江西省。安城，唐之安福县也，属吉州。弘济禅师，名行思，姓刘氏，安福人。幼出家，参曹溪六祖。归，住清原净居寺。”
    ②《胜鬘宝窟经》下本：“圣谛者，苦寂灭道审实不虚，故名为谛。又能生不颠倒实解，故名为谛。圣为诸佛，就圣辨谛，故云圣谛。又此能生无漏圣解，目之为圣，故云圣谛。”《碧岩集》一：“圆悟云：真俗不二，即是圣谛第一义。”
    师曰：落何阶级?①曰：圣谛尚不为，何阶级之有?②师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。③思既得法，遂回吉州青原山，④弘法绍化。谥弘济禅师。⑤
    ①阶级，阶之层次也。《虚堂集一评》云：“实际理地，宁有阶差?”
    ②《心经》：“无苦集灭道。”
    ③勿使佛祖相传之道断绝。
    ④《大清一统志》二百四十九：“青原山在卢陵县东南十五里，山上有净居寺。”
    ⑤《传灯录》五：“师既付法石头，唐·开元二十八年，庚辰十二月十三日，升堂告众，跏趺而逝。僖宗谥弘济禅师，有归真之塔。”
    怀让禅师，金州杜氏子也。①初谒嵩山安国师，②安发之曹溪参叩。③
    ①《五灯会元》：“南岳怀禅师者，姓杜氏，金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞。年十岁时，惟乐佛书。时有三藏玄静过舍，告父母曰：‘此子若出家，必获上乘，广度众生。’至垂拱三年，方十五岁，辞亲往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。”又云：“坦然劝师谒嵩山安和尚。安启发之，乃直指曹溪参六祖。”金州属陕西，于后汉为西城郡，于魏为魏兴郡，西魏置为金州，明改为兴安州，清升为兴安府，民国废，今安康县其旧治也。
    ②《传灯录》四：“弘忍大师，旁出嵩岳惠安国师，荆州支江人也，隋开皇二年壬寅生，唐景龙三年已酉灭。时称老安国师。”详见后。《唐高僧传》二十：“法常演毗尼涅槃，通禅法。齐主崇为国师，以为始也。”嵩山，即中岳也，在登封县北一十里。
    ③发，发遣也；参叩，参学叩问而请益也。
    让至礼拜。师曰：甚处来?曰：嵩山。师曰：什么物?恁么来。①曰：说似一物即不中。②师曰：还可修证否?③曰：修证即不无，污染即不得。④
    ①毕懒庵《教外别传录》曰：“‘什么物，恁么来。’六祖乃谓虚灵之本心，却无别指。”
    ②《教外别传录》曰：“谓此虚灵之本心，无物可比。”中，去声，着也。
    ③修证，修行证理也。《像法决疑经》曰：“一切众生本是佛，今亦修证还成佛。”
    ④《教外别传录》曰：“谓此虚灵之本心，不可污染。杂念起时，便削除之；若不削除，则污染矣。”《广雅》曰：“则，即也。”故“即”字或通用作“则”。
    师曰，只此不污染，诸佛之所护念；①汝既如是，吾亦如是。西天②般若多罗③谶④汝足下出一马驹，踏杀天下人。⑤应在汝心，不须速说。⑥让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。⑦后往南岳，⑧大阐禅宗，敕谥大慧禅师。⑨
    ①《阿弥陀经》曰：“善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念。”按：《大祐略解》云：“护谓覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失也。”
    ②西竺在唐西方，故云西天。
    ③见后“二十七祖”注。
    ④音“寸”。预言也。
    ⑤马驹，指马祖而言，江西道一禅师，姓马氏，时号马祖。受法于怀让禅师，同参者九人，惟马祖密受心印。《传灯录》六：“六祖能和尚谓让曰：向后佛法从汝边去，马驹踏杀天下人，厥后江西法嗣布于天下。”踏杀天下人者，言其纵横不可当之意。
    ⑥原注：一本无此二十七字。
    ⑦成公绥赋：“精性命之至机，研道德之玄奥。”
    ⑧山之大者曰岳。南岳，衡山也。
    ⑨《会元》三：“天宝三年八月十一日，圆寂于衡岳。谥大惠禅师最胜轮之塔。”
    永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。①少习经论，②精天台止观法门。③
    ①《会元》二：“师讳玄觉，本郡戴氏子，早岁出家，遍探三藏，精天台止观圆妙法门，于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师，同诣曹溪。”又见《传灯录》五、《高僧传》八、《正脉》一、《类聚》十二。温州，唐置，隋时为永嘉，明清二代名温州府。今浙江永嘉县，其旧治也。
    ②经论，三藏中之经藏、论藏也。经者，如来之金口说法，如《法华经》《涅槃经》等。论，为菩萨之祖述，如《唯识论》《俱舍论》等。《三论检幽钞》一：“欲示师资不同故，师说名经，资言称论。以师所说可则可常，能显至道故，称为经。资之所作，但论佛语，更无异制，故称为论。”
    ③《稽古略》二：“智者大师，讳智*(左岂右页)，字德安，住天台山。大师谓《法华》为一乘妙典，遂出玄义，曰释名、辨体、明宗、论用、判教相之五重也。后世宗之曰天台教。”《小止观》上：“若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。”宋·陈瓘《止观坐禅法要记》：“本自不动，何止之有?本自不蔽，何观之有?众生迷荡，去本日远；动静俱失，不昏即散。此二病本，出生众苦。令彼离苦，而获安隐，当用止观以为其乐。病瘳药废，医亦不立。则止观者，乃假名字，即假即空，言语道断。以大悲故，无说而说，此摩诃止观之所为作也。”《顿悟入道要门论》下：“讲止观慧座主问曰：一心三观义又如何?师曰：过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观?曰：禅师不解止观。师曰：座主解否?曰解。师曰：如智者大师，说止破止，说观破观。住止没生死，住观心神乱。为当将心止心，为复起心观观。若有心观，是常见法；若无心观，是断见法；亦有亦无，成二见法。请座主仔细说看。曰：若如是问，俱说不得也。师曰：何曾止观?”
    因看《维摩经》，①发明心地。②偶师弟子玄策相访，③与其剧谈，④出言暗合诸祖。
    ①《维摩经》即《维摩诘所说经》。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。《折衷疏》云：“《维摩诘所说经》者，乃弹偏斥小，叹大褒圆之经也。盖如来出世本怀，惟为一大事因缘故出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛之知见。其奈小机未堪此闻，闻则生谤堕苦，故不得已而为实施权，先以《华严》拟宜，既二乘在座如聋如哑，不见不闻。是以不动寂场游化鹿苑，转四谛法轮，说三藏教。而二乘初闻佛法，遇便信受，保证偏真。故至方等会中，假宝积献盖，维摩示疾，排斥小行，褒叹圆宗，令二乘耻小慕大，发菩提心。此一经之大意也。”
    ②心为万法之本，能生一切诸法，故云心地。又，修行者依于心而近行，故云心地。又，三业中心业最胜，故云心地。《心地观经》八：“三界之中以心为主，能观心者，究竟解脱：不能观者，究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法，生世、出世、善恶、五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。”
    ③《传灯录》五：“婺州立策禅师者，婺州金华人也，出家游方，师曹溪六祖，后却金华，大开法席。”
    ④剧谈，畅谈也。
    策云：仁者得法师谁?曰：我听方等经论，①各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，②未有证明者。
    ①方者，理之方正；等者，平等也。方等二字，本十二部内方广之别称，乃大乘法藏之总名也。近代诸师，分大乘显教经藏为五部，于华严、般若、法华、涅槃四部外，立方等部。凡对小名大及泛明诸佛菩萨因果事理行位智断者，皆此部收，非同流俗伪传谓八年所说也。方等部内，以《大宝积经》《大方等大集经》为最广之部。《大宝积经》一百二十卷，妙义不可胜述。此外《般舟三昧》等经，为修定之要门，《占察善恶业报经》为因果之行相，《三千佛名经》等，广赞诸佛及药师、弥勒、文殊等菩萨功德，《楞伽经》《密严经》《深密经》开陈唯识，《维摩经》《金光明经》《思益经》，发明心性，“投身饲虎”以下诸经，多说地上菩萨之事，《大乘同性经》《诸法无行经》以后数种经，专明大乘无相之义，《缘起圣道》等经，明十二因缘之义，《法身经》以后，多陈如来功德，及诸杂行。昔龙树菩萨以诸佛妙法，般若为母。而般若经文，凡数百卷。因约般若中道要义制《无畏论》，又述《中论》《十二门论》以为先导，提婆本之，复制《百论》。古师谓《中论》为方等之要归，众经之心髓。以上诸论，方等论也。
    ②佛心宗，禅宗之别名，直觉悟佛心为禅之体故也。佛心何物?心之自体是也，故云直指人心，见性成佛。人心之性即佛性也，发现佛性，谓之成佛。《宗镜录》三：“达摩大师云：明佛性宗，了无差误，名之曰祖。”《中峰录》五下：“禅何物?乃吾心之名也。心何物?即我禅之体也。惟禅与心，异名同体。”
    策云：威音王已前即得；①威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。②曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻。③曹溪有六祖大师，四方云集，④并是受法者。若去，则与偕行。觉遂同策来参。绕师三匝，⑤振锡而立。⑥
    ①《法华经·常不轻品》：“乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王如来，劫名离衰，国号大成就。”《楞严经》五：“我等先于威音王佛闻法出家。”《法华通义》六：“此乃空劫初成之佛，已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。”《方语钞·禅录》言：“威音王者，谓极远也；又指本分也。”《祖庭事苑》五：“威音王佛已前，盖明实际理地；威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。”即得，犹云即得其宗。又，即得犹云即可也，言古佛未出前即可。古佛已出后，若无师证，便是天然外道也。
    ②“外道”见前注。
    ③言轻者，谓其言不能尊重于人也。玄策自谦人微言轻。
    ④云集者，法众如云之聚也。《过秦论》：“天下云集而响应。”
    ⑤《贤首五戒经》：“三匝，表敬三尊，为灭三毒。绕，旋绕也。”《要览》中：“旋绕、此方称行道。归敬之至也。”三匝，三周也。
    ⑥锡杖，梵语隙弃罗，译曰声杖、智杖，简称为锡。僧侣修验者等所携之杖也。上部以锡为之，中部木为之，下部牙或角为之。头如塔婆形，有一大镮，于其环周附小镮数枚。僧侣行时，镮发响声以警恶兽毒蛇者。《锡杖经》：“佛告比丘，汝等应受持锡杖。所以者何?过去、未来、现在诸佛皆执故。又曰智杖，又名德杖，彰显智行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之幢。迦叶白佛：何名锡杖?佛言：锡者轻也。倚依是杖，除烦恼、出三界故。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。”《五百问》：“持锡有多事，能警恶虫毒兽故。”振锡而立者，锡杖不着地，举起使离地而立也。按：言僧人之持锡曰振锡、曰飞锡、曰卓锡、曰驻锡，皆言其用锡杖当使立也。
    师曰：夫沙门者，①具三千威仪、八万细行。②大德③自何方而来?生大我慢。④
    ①沙门为沙门那之略，又云桑门。梵语舍罗摩拿之讹，译云勤息。出家修佛道者之通名。此出家者，勤修诸善法，止息诸恶法也。《四十二章经》：“佛言辞亲出家，识心达本、解无为法，名曰沙门。”《阿含经》：“舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害。遇乐不忻，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。”
    ②《楞严经》：“三千威仪，八万微细，性业遮业。”对于具足戒之二百五十，该称其他之细行而云三千威仪。三千者，但显数之多，如《三千威仪经》：“法数者，强凿成三千之数量也。”三千之威仪者，小乘比丘之事。大乘之菩萨，有八万之威仪。按：八万者，八万四千之略，是亦仅示数之多量。然法数者作说谓三千威仪配身口七支，成二万一千。此约贪瞋痴之三毒与三毒等分而成八万四千。见《大藏法数》六十八。《撰择集》：“不犯威仪有二：一、大乘谓有八万；二、小乘谓有三千。”《法界次第》下之上：“三千威仪，八万律行。”三千威仪约二百五十戒，各有四威仪，合为一千。三世转为三千。三千威仪，分配身口七支，则为二万一千。复约对治三毒及等分，则成八万四千。见《翻译名义集》四。
    ③《僧史略》：“行满德高曰大德。”
    ④我慢，见前注。
    觉曰：生死事大，无常迅速。①师曰：何不体取无生，了无速乎?②曰：体即无生，③了本无速。④师曰：如是，如是。⑤玄觉方具威仪礼拜。⑥须臾告辞。师曰：返太速乎?曰：本自非动，岂有速耶?⑦师曰：谁知非动?⑧曰：仁者自生分别。⑨
    ①生死呼吸间，不遑具威仪，请师直示。
    ②师言何不体取无生无死之真理，以了此无常迅速之生死乎?《俱舍光记》一：“夫生必死，言生可以摄死，故言众生。死不必生，如入涅槃，故不言众死。”据此则知：言无生者，可以包括无死在内。故不言无生无死，而但言无生。
    ③体认自性，则自性本无生无死。
    ④一了百了，其生死已无迟速之可言。
    ⑤玄觉禅师本为求六祖为其证据而来，如是，如是，即为其印可也。
    ⑥生死事大，岂可盲拜师尊?今为印可，所以拜之，示以非慢。
    ⑦本，本来也。有动即有迟速，本自非动，岂有迟速之可言?
    ⑧还诘之，逼入一层。
    ⑨言六祖不可自生分别心。《唯识速记》七末：“言分别者，有漏三界：心、心所、法。以妄分别为自体故。”《慈恩寺传》七：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑，坚类金刚。惟此经所诠无分别慧，乃能断除。”黄檗曰：“心若不生，自然成大智者，决定不分别佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹溪门下。”
    师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶?师曰：无意谁当分别?①曰：分别亦非意。②师曰：善哉!少留一宿。时谓“一宿觉”。③后著《证道歌》，④盛行于世。谥曰无相大师，⑤时称为真觉焉。⑥
    ①分别有二种：一为心、心所之分别，此吾人所不可有者：一为《维摩经》：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”此吾人所不可无者。六祖谓果无意谁能分别，因此“分别”二字含有二种之意。闻玄觉如何答法，即可以证其学问之高下也。
    ②分别者，即善能分别诸法相，于第一义而不动也。第一义不动，即非意也。孔子四绝中第一种之母意，同此。
    ③《宋高僧传》：“既决所疑，能留一宿。故曰一宿觉。”
    ④《传灯录》：“永嘉大师著《证道歌》一首及《禅宗悟修圆旨》，庆州刺史魏靖缉而序之，成十篇，目为《永嘉集》，并行于世。”
    ⑤《传灯录》五：“师先天二年十月十七日，安坐示灭。十一月三日，塔于西山之阳。敕谥无相大师，塔曰净光。”
    ⑥《传灯录》五：“觉者辐凑，号真觉禅师。”
    禅者智隍，①初参五祖，自谓已得正受。②庵居长坐，③积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，④闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么?⑤隍曰：入定。⑥
    ①《会元》三：“河北智隍禅师，始参五祖，虽尝咨决，而修乎渐行，乃住河北继庵，长坐积二十四载，不见惰容。后遇策禅师激励，遂往参六祖。”
    ②正受即禅定也。《探玄记》三：“纳法在心，名为正受。《观经玄义分》：“言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。”同序分义，因前思想渐微细，觉想俱亡，惟有定心，与前境合，名为正受。
    ③奉佛之小舍曰庵。
    ④黄河之北岸曰河朔。
    ⑤什么，犹言何事也。
    ⑥入于禅定也，定心于一处，止息身、口、意之三业，谓之禅定。《观无量寿经》曰：“出定入定，恒闻妙法。”
    策云：汝云入定，为有心入耶?无心入耶?若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，①亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，②何有出入?若有出入，即非大定。③隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶?策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定?策云：我师所说，妙湛圆寂，④体用如如。⑤
    ①有情，动物之总名。《唯识述记》一本：“梵言萨埵，此言有情，有情识故。又，情者爱也，能有爱生故。”含识，含有心识者，即有情。《行事钞·资持记》上四之一：“心依色中，名为含识，总摄六道有情之众。”
    ②常定，谓寻常之禅定也。既是寻常之禅定，有何出定入定之可言?
    ③大定、大智、大悲，为佛之三德。佛心证明，谓之大定。以大定能断一切之妄惑，是为断德。《庄子》：“大定持之。”
    ④《首楞严经》三：“妙湛，总持不动尊。”《长水疏》云：“妙湛，法身也。法身无相，湛然常寂，无作无为，遍一切处，不生灭故。”
    ⑤《黄檗传心法要》：“如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。”《大乘义章》三：“言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备法界恒沙佛法，随法辨如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。”
    五阴本空，①六尘非有。②不出不入，不定不乱。③禅性无住，离住禅寂。④禅性无生，离生禅想。⑤
    ①五阴者，色受想行识也。阴，积集之义，新译作五蕴。色蕴者，总该五根五境等有形之物质也。受蕴者，对境而受事物也；想蕴者，对境而想像事物也；行蕴者，对于他境而有瞋贪等之动作也；识蕴者，对境而有了别事物知识之心也。《阿含经》曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
    ②六尘：色、声、香、味、触、法也。《起信论》：“三界虚伪，唯心所现，离心则无六尘境界。”
    ③此心本来未出，故无所谓入；本来未乱，故无所谓定。
    ④禅性本无止住，不可有住于禅寂之想。禅寂，译曰静虑。寂静而思虑之义也。《俱舍论》二十八：“依何义立静虑名?由此寂静能审虑故。”《维摩经·方便品》：“一心禅寂，摄诸乱意。”《不动经》：“其心禅寂，常住三昧。”
    ⑤禅性本无生灭，不可有生于禅想之心。禅，四禅天也；想，非想非非想处，为天界最高之处也。生禅想者，有生四禅天及非想非非想天之心也。此心不离，有生即有灭矣。《禅源诸诠集·都序》一：“达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅入定。诸高僧修之，皆得功用。南岳天台，令依三谛之理，修三止三观。教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。惟达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门，故宗习者难得其旨。得即成圣，疾证菩提，失即成邪，速入涂炭。”圭峰之言如此，学者不可有生于禅想之心，其理可以明矣。
    心如虚空，①亦无虚空之量。②隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来?隍具述前缘。③
    ①《释摩诃衍论》三：“论虚空有十义：一、无障碍义，于诸色法中无障碍故；二、周遍义，无所不至故；三、平等义，无简择故；四、广大义，无分际故；五、无相义，绝色相故；六、清静义，无尘累故；七、不动义，无成坏故；八、有空义，灭有量故；九、空空义，离空著故；十、无得义，能不执取故。”唐·释慧海曰：“心无形相，即是微妙色身。无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身。”《传心法要》祖师云：“佛说一切法，为除一切心；我无一切心，何用一切法?本源清净佛上，更不著一物。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。”《读书录》：“心中无一事，其大浩然无涯。”又曰：“广大虚明气象，无欲则见之。”又曰：“私欲尽而心体无量。”
    ②心离一切之所缘能缘，位于无心，故心如虚空。若心起妄想，测度我之心量，大如虚空之量，则心有所著，已非《楞伽经》之所谓“离攀缘所缘、无心之心量”矣。故心如虚空，心中亦无虚空之量。
    ③述前缘，述玄策之言。
    师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，①能所俱泯，②性相如如，③无不定时也。④隍于是大悟，二十年所得心，⑤都无影响。⑥
    ①《传心法要》上：“问，从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛?师云：你有几个心?云：为复即凡心是佛，即圣心是佛。师云：你何处有凡圣心耶?云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无?师云：三乘中分明向你道凡圣心是妄，你今不解，反执为有。将空作实，岂不是妄?妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即心是佛。”
    ②二法为对待之时，自动之法谓之能，不动之法谓之所，如能缘所缘、能见所见等。《金刚经新注》一：“般若妙理，亡能所，绝对待。”
    ③《顿悟入道要门》上：“问：如如者云何?答：如如是不动义，心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道；现在佛行此行，亦得成道；未来佛行此行，亦得成道。三世所修，证道无异，故名如如也。”
    ④无不定时，方是大定。原注：一本无此三十五字，止云师悯其远来，遂垂开决。
    ⑤所得心，有所得之心，违背无相之真理，心中有所执著也。有所分别，谓之有所得，与无分别智相反者。《涅槃经》十七：“无所得者，则名为慧；有所得者，名为无明。”又云：“有所得者，名生死轮。一切凡夫，轮回生死，故有所得。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”《仁王良贲疏》中二：“有所得者，取相之心也；无所得心者，无分别智也。”
    ⑥《书》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”影之于形，响之于声，相随而来者。无影响，言无所有也。
    其夜，河北①士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。②
    ①河北，即河朔。
    ②按：出家二众，在家二众，合为四众也。或曰：四方归至之众也。已见前注。
    一僧问师云：黄梅意旨，什么人得?师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否?师云：我不会佛法。①师一日欲濯所授之衣，②而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，③瑞气盘旋。④师振锡卓地，⑤泉应手而出，积以为池，乃膝跪，浣⑥衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人。⑦
    ①《禅宗颂古联珠通集》第七：“圆悟勤云：斩钉截铁，大巧若拙。一句单提，不会佛法。尽他叶落花开，不问春寒秋热。别，别，万古寒潭空界月。”
    ②五祖所授之法衣也。按：自“师一日至浣衣石上”，《传灯录》《五灯会元》高僧传等，不载其文，《指月录》四则具载之。其“方辩捏塑事”，出《传灯录》五、《五灯会元》一、《高僧传》八、《头聚》十等，《正宗记》六、《统纪》三十及古本不载。
    ③《六书正伪》云：“郁茂，草丰盛貌。”
    ④瑞气，祥瑞之气。盘旋，犹言缭绕。
    ⑤《大明一统志》八十：“南雄府有霹雳泉，在大庾岭下云封寺东。其泉涌出石穴，甘冽可爱。相传昔大鉴禅师，得法归南，卓锡于此，又名卓锡泉。”
    ⑥浣，音“缓”，亦作“濣”，涤也，濯衣垢也。
    ⑦四川省之西曰西蜀。
    昨于南天竺国，见达摩大师，①嘱方辩速往唐土：吾传大迦叶正法眼藏，②及僧伽梨，③见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示。次问：上人攻何事业?曰：善塑。④
    ①达摩事详后“二十八祖”注中。
    ②《宗门杂录》：“王荆公向佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈华，出在何典?泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见《大梵天王向佛决疑经》三卷，因阅之。所载甚详，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔摄，独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
    ③僧伽梨为比丘三衣之一，割截之，更重合之而成。其义译有种种之名，为三衣中之最大，故称曰大衣。以条数最多，故称曰杂碎衣。入王宫聚落乞食说法，必服之，故称曰入王宫聚落时衣。余详第一品“付汝衣法”注。
    ④善塑，工于塑佛像也。
    师正色曰：①汝试塑看。②辩罔措。③过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。④师舒手摩方辩顶，⑤曰：永为人天福田。⑥师仍以衣酬之。⑦
    ①《韵瑞》百五十二：“唐颜真卿立朝正色，刚而有礼。”
    ②看，语助词，注见前。
    ③《论语·为政篇》：“举直措诸枉注，措舍置也。”罔，无也。罔措，言手足舞所措也。
    ④佛性，见前注。
    ⑤《梵网经·心地品》：“法身手摩其顶。”《楞严经》五：“摩阿难顶”疏曰：“顶是诸根之总，手为解结之要。摩而警动，将有解期。拊而安慰，令知深旨。”
    ⑥《大毗婆娑论》：“梵云末奴沙，以能用意思维，观察所作业，故名人。”又曰：“诸趣最胜，故名天也。”人天，人趣天趣也。福田，注见前。
    ⑦《五灯会元》一作“酬以衣物”。据此，以衣物酬谢其塑像之劳，此衣非五祖所传之衣也。
    辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕①裹瘗②地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，③重建殿宇。④
    ①棕，音“宗”。棕为常绿乔木，干似圆柱，高二丈许；叶作掌状分裂，有长柄，丛生干端；花小，色淡黄，有苞包之。其材可为床柱及小器具，叶之根部包干之毛，褐色，可制绳帚雨具箱簟之属。
    ②裹，音果，包也。瘗，音意，埋也。
    ③僧寺中之主曰住持，谓居住寺中总持事务也，亦称主僧。按：《潜确类书》云：“住者安心觉海，永息攀缘；持者住持万行，无漏无失。又谓住世而维持佛法也。《木佛书像》：‘为住持之佛宝。’《黄卷赤轴》之经文：‘为住持之法宝。剃法染衣之人，为住持之僧宝。’”
    ④原注：“宋·嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。”按：此原注，世间流行本，有误，以为本文而作大字者，今更正之。
    有僧举卧轮禅师偈云：①卧轮有伎俩，②能断百思想。③对境心不起，④菩提日日长。⑤
    ①《五灯》一、《传灯录》五皆云“卧轮者”，非名，即住处也。或曰：卧轮系禅师之名，惟无考耳。
    ②伎俩，犹云技能也。陆游诗：“天狐伎俩本无多。”
    ③思，谓令心造作为性；想，谓于境取像为性。断思想，如槁木死灰也。
    ④心之游履、攀缘之所为境，如色为眼识游履之所，谓之色境。乃至法为意识游履之所，谓之法境也。不起者，调伏心念令不起也。
    ⑤长，音“掌”，上声。
    师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。①因示一偈曰：惠能没伎俩，②不断百思想。③对境心数起，④菩提作么长?⑤
    ①烦恼缠绵于身心而不自由，故曰系缚。
    ②没伎俩，无作妙用也。
    ③本来无思想，故不用断也。
    ④《顿悟入道要门论》上：“经云：从无住本，立一切法。”又云：“喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故?为鉴明故，能现万像。学人为心无染故，妄念不生，人我心灭。毕竟清净，以清净故，能生无量知见。”
    ⑤作么?为“作么生”之略。禅录之语，疑问之词，如言如何也。按：此句言菩提有何增减。莲池大师曰：“有诵六祖偈云：‘惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。’扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：‘大师此偈，药卧轮能断思想之病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。’善哉，言乎!今更为一喻：曹溪之不断百思想，明镜之不断万像也。今人之不断百思想，素缣之不断五采也。曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也。今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者，试间处一思之。”