梵云忏摩，此云悔过。梵汉兼举，故云忏悔。此篇所说，凡有五节：一、自性五分法身香；二、无相忏悔；三、自心四弘誓愿；四、自性三宝归戒；五、自性一体三身佛也。忏悔有多品，如理忏、事忏、无生忏、取相忏、作法忏、大忏悔、庄严忏悔、无相忏悔等。此品所云之忏悔指无相忏悔也。
    时，大师见广韶洎四方士庶，①骈②集山中听法。于是升座告众曰：来!诸善知识!此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，③先为传“自性五分法身香”。④次授“无相忏悔”。⑤众胡跪。
    ①洎，音“忌”；及也。广，广州。韶，韶州也。
    ②音“便”。
    ③《慧琳音义》三十六：“胡跪，右膝着地，竖左膝危坐；或云互跪也。”《归敬仪》：“佛法顺右，即以右膝拄地，右腿在空，右指拄地；又，左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘，曲身前就。故得心有专至，请悔方极。”
    ④五分法身者，以五种功德法而成佛身也。《行宗记》一上：“五分法身者，戒定慧从因受名。解脱，解脱知见，从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱；出缠破障，返照观心，名解脱知见。”五分法身香者，即：一、戒香；二、定香；三、慧香；四、解脱香；五、解脱知见香。《维摩经》二《方便品》：“佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。”
    ⑤《止观》七：“忏，名陈露先恶；悔，名改往修来。”《慧苑音义》下：“忏悔，谓忏摩；此云请忍。忍，谓请前人忍受我悔罪。”
    师曰：一、戒香，①即自心中无非、无恶、无嫉妒、②无贪瞋、③无劫害，④名戒香。二、定香，⑤即睹诸善恶境相，自心不乱。⑥名定香。三、慧香，⑦自心无碍，常以智慧观照自性，⑧不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香，⑨即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香，⑩自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，(11)即须广学多闻，(12)识自本心，达诸佛理，和光接物，(13)无我无人，直至菩提，真性不易，(14)名解脱知见香。善知识!此香各自内薰，(15)，莫向外觅。今与汝等授“无相忏悔”，灭三世罪，(16)令得三业清净。(17)
    ①《破相论》：“佛在世日，令诸弟子以智慧火烧如是无价宝香，供养十方诸佛。今时众生，不解如来真实之义，惟将外火烧于世间沉檀熏陆质碍之香，希望福报，云何可得乎?又达摩曰：‘戒香，能断诸恶，能修诸善。’”
    ②《笔削记》五：“嫉，谓妒忌也。害贤曰嫉；害色曰妒。”
    ③《法界次第》上：“引取之心，名之为贪；违忿之心，名之为瞋。”
    ④《南山戒疏》二之上：“不白而取曰劫。”《观音疏记》：“乖慈名害。”
    ⑤达摩云：“深信大乘，心无退转。”
    ⑥言自心本不散乱。《起信论》：“以知法性常定，体无乱故，随须修行禅波罗蜜。”
    ⑦达摩云：“常于身心内自观察。”
    ⑧“观照”见前注。
    ⑨达摩云：“能断一切无明结缚。”又曰：“自觉觉他，觉智明了，则名解脱。”
    ⑩达摩云：“观照常明，通达无碍。”解脱知见，谓己实知解脱，即后得智也。由解生定，由定生慧，由慧得解脱，由解脱得解脱知见。
    (11)沉空者，大乘之菩萨二阿僧祇劫之终，于第七地专修无相观，上可无菩萨之求，下可无众生之度。于是钝根怯弱之菩萨，着此空相，发自他之大行，名七地沉空难。
    (12)《维摩经·菩萨品》：“多闻是道场。”
    (13)《老子》：“和其光，同其尘。”骆宾王《萤火赋》：“不贪热以苟进，每和光而曲全。”苏颋诗：“善物遗方外，和光绕道边。”《庄子》：“接于物而生时者也。”
    (14)“真性”注见前。
    (15)内薰者，众生心内有本觉之真如，薰习无明，使以妄心，厌生死之苦，求涅槃之乐，名内薰。佛菩萨之教法及自己之修行，名外薰。
    (16)《宝积经》九十四：“三世，所谓过去、未来、现在。云何过去世?若法生已灭，是名过去世。云何未来世?若法未生未起，是名未来世。云何现在世?若法生已未灭，是名现在世。”
    (17)三业者，一、身业，身所作；二、口业，口所说；三、意业，意所思。
    善知识!各随我语，一时道：①弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，②悉皆忏悔，愿一时销灭，③永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被*(左忄右乔)诳染。④从前所有恶业*(左忄右乔)诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染。⑤从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
    ①一时道，即一时说道，犹云一时唱言。
    ②乖于理而行，名恶；作身、口、意之三事，名业。四十《华严经》四十：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。”
    ③销，与“消”通，尽也。
    ④《唯识论》六：“*(左忄右乔)诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故。此即贪痴一分为体。”按：*(左忄右乔)诳者，《唯识二十》：“随烦恼中之二也。”
    ⑤害贤曰嫉，相忌曰妒。《唯识论》六：“嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚。不安稳故，瞋恚一分为体。”
    善知识!已上是为“无相忏悔”。云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。①从前所有恶业，愚迷、*(左忄右乔)诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今已后，所有恶业，愚迷、*(左忄右乔)诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过；以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔?善知识!既忏悔已，与善知识发“四弘誓愿”，②各须用心正听。③自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断；自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。④
    ①《玉篇》：“愆，去乾切；过也，失也。《说文》作‘*’。又，俗作‘*(左亻右上夫夫右下心)’”。
    ②《天台法界次第》下：“今菩萨善达四谛十二因缘，怜愍一切，同于子想。故能为众生久处生死，发心荷负一切，共入涅槃。是以必须大誓庄严，要心不退也。此四通言弘誓愿者，广普之缘，谓之为弘；自制其心，名之曰誓；志求满足，故云愿也。”《心地观经》七：“一切菩萨，复有四愿，成就有情，住持三宝，大海劫终不退转。云何为四?一者，誓度一切众生；二者，誓断一切烦恼；三者，誓学一切法门；四者，誓证一切佛果。”
    ③唐《华严经》十四：“云何用心，能获一切胜妙功德?”
    ④以上四誓愿，即四弘誓愿也。
    善知识!大家岂不道①“众生无边誓愿度”?恁么道，②且不是惠能度。③善知识!心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名“自性自度”?即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。④既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
    ①大家，大众之意。
    ②恁，音“衽”；恁么，犹言如斯。
    ③且不是惠能度者，众生自性自度也。《顿悟入道要门论》上：“众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生，总应度尽，何故我等至今，流浪生死，不得成佛?当知众生自度，佛不能度。努力努力自修，莫倚他佛力。经云：夫求法者，不著佛求。”
    ④正见者，明知苦集灭道之理也。《悟性论》：“凡迷者迷于悟，悟者悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟；无有迷悟，始名正解正见。”《法界次第》中：“见四谛分明，故云正见。”《顿悟入道要门论》上：“问：云何正见?答：见无所见，即名正见。”
    又“烦恼无边誓愿断”，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又“法门无尽誓愿学”，须自见性，常行正法，①是名真学。又“无上佛道誓愿成”，既常能下心，行于真正；离迷离觉，常生般若；除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识!今发四弘愿了，更与善知识授“无相三归依戒”。②
    ①《新婆沙论》百八十三：“正法有二种：一、世俗正法，谓名句文身，即经律论也；二、胜义正法，谓圣道，即无漏、根、力、觉支、道支也。”正法，真正之道法也。理无差，故云正。法，为三宝中之法宝，以教、理、行、果四者为体。《无量寿经》上：“弘宣正法。”
    ②《大乘义章》十：“归投依服，故曰归依。”《法界次第》上之上：“归以反还为义。依者，凭也。”《胜鬘经》：“一切法常住，是故我归依。”
    善知识!归依觉，两足尊；①归依正，离欲尊；②归依净，众中尊。③从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，④以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。⑤
    ①福慧两足故。
    ②离邪曰正，即正法，离欲垢尘染故。
    ③无污染曰净。净，于众物中最尊故。
    ④邪，邪道；不明佛法者。魔，魔道；妨害佛法者。《传灯录》：“心外求法，名为外道。”《俱舍玄义》：“学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。”《法事赞》：“不取佛言，名外道。”外道六师各有十五弟子，合六师而为九十六也。其六师：一为富兰那迦叶；二、末伽黎翟赊梨子；三、删阇耶毗罗胝子；四、阿耆多翅舍钦婆罗；五、迦罗鸠驮加旃延；六、尼乾陀若提子。按：此处外道，总指异端而言。
    ⑤一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业，僧宝也。自性三宝，即各自具有之一体三宝也。了法为佛，远离为法，无为为僧也。按：三宝有同体、别相、住持等异。今即同体三宝也。或名云一体三宝、自体三宝、自性三宝等。名称有别耳。性自灵觉即佛宝，性本寂灭即法宝，性无乖诤即僧宝。是名同体自性三宝也。
    佛者，觉也。①法者，正也。②僧者，净也。③自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，④能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，⑤以无邪见故，即无人我贡高、⑥贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识!各自观察，莫错用心。经文⑦分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
    ①佛者，具满自觉觉他之二行。为十界最高之圣者。《般若灯论》曰：“何名佛?于一切法不颠倒，真实觉了，故名佛。”按：此言自性即觉为佛。
    ②法者，一切皆有法，即道也。故以讲道为说法。《要览》中：“梵语达摩，华言法；以转持为义，谓转物生解，住持自性故。”按：此言自性即正为法。
    ③僧者，僧伽之略；三宝之一。译作众。凡三人以上之比丘和合一处而修道者曰僧。《别行疏钞》二：“一味清净性体，僧也。”《般若灯论》：“四果人，谓与戒、定、慧、解脱、解脱知见和合。故名僧也。”按：此言即净为僧。
    ④《要览》下《躁静篇》。云：“师子吼菩萨问曰：少欲知足，有何差别?佛言：少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。”
    ⑤“邪见”注见前。
    ⑥贡，献也。贡高，献己学问、势力等高于人也。
    ⑦《华严经·净行品》：“自归依佛，当愿众生体解大道，发无上心。”
    今既自悟，各须归依自心三宝，①内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识!既归依自三宝竟，各各志心，②吾与说一体三身自性佛，③令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身，④归依清净法身佛；⑤于自色身，归依圆满报身佛；⑥于自色身，归依千百亿化身佛。⑦
    ①《顿悟入道要门论》下：“心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。经云：心佛与众生，是三无差别。身口意清净，名为佛出世；三业不清净，名为佛灭度。”按：此即自心三宝之说也。
    ②心之所之为志。志心，犹言留心也。
    ③经论所说佛身有二身乃至十身，虽开合多途，可以三身括之。如天台宗所立法、报、应三身，法相宗所立自性、受用、变化三身，《最胜王经》所说之法、应、化三身，大小乘通用之法、报、化三身等是也。又《悟性论》云：“飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。断惑修善，雪山成道者，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三?此言三身者，但据人智有上中下耳。”
    ④父母所生之身为色身。
    ⑤《妙句》九：“法身如来，名毗卢遮那。此翻遍一切处。”
    ⑥《妙句》九：“报身如来名卢舍那。此翻净满。”
    ⑦《梵网经·心地品》：“我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身。”
    善知识!色身是舍宅，①不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有；为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。②思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，③上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，④如彼天云。善知识!智如日，慧如月。⑤
    ①客馆曰舍。舍宅云者，言色身如旅行之馆舍也。
    ②《弥陀经疏钞》二：“称理则自性能生万法。”《传心法要》下：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。故知一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗尽由心造。”
    ③《十地经》云：“众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。”
    ④浮游，犹言周流也。《庄子》：“浮游不知所求。”《淮南子》：“忘肝胆，遗耳目，犹浮游无方之外。”
    ⑤《事类摘录》第四：“慧日普照，智月常圆。”《无量寿经》下：“慧日照世间，清除生死云。”《法华·普门品》：“慧日破诸暗。”
    智慧常明，于外著境，①被自念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。②见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。善知识!自心归依自性，是归依真佛。自归依者，③除却自性中不善心、④嫉妒心、⑤谄曲心、⑥吾我心、⑦诳妄心、⑧轻人心、⑨慢他心、⑩邪见心、(11)贡高心(12)及一切时中不善之行。常自见己过，(13)不说他人好恶，(14)是自归依。
    ①著境，执著于六尘境也。
    ②林子《三教正宗统论》：“夫佛岂无法邪?若迷若妄，不即自除，而性中万法，岂能自现?”
    ③按：以下九十六字，或云，在前三归戒末“是自归依也”之下。
    ④妄念迁流之心。
    ⑤“嫉妒”见前注。
    ⑥《笔削记》六：“谄谓罔冒，曲谓违理。”
    ⑦《大智度论》四十八：“但住吾我心中，忆想分别觉观心说。”
    ⑧《唯识论》六、七：“诳心，所为获利誉，矫现有德，诡诈为性。”
    ⑨不敬重人之心。
    ⑩慢者，恃己高举于他为性。
    (11)《笔削记》六：“邪见者，亦名恶见，即身边等五见也。”
    (12)夸功之心。
    (13)罪己则无尤。
    (14)终日不见己过，便绝圣贤之路；终日喜谈人过，便伤天地之和。《汤子遗书》：“不见己过，是心不存。一检点来，喜怒哀乐，多不中节；视听言动，多不合礼。自己克治不暇，何敢责备他人?”
    常须下心，①普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身?臂如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。②于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。③直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身?若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。④
    ①下心，谦下其心也。
    ②《笔削记》一：“实性即是真如也。”《唯识论》八：“二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。”实性即诸法实性。《仁王经》中：“诸法实性，清净平等，非有非无。”《仁王经良贲疏》：“诸法实性者，诸法性也。”
    ③恒沙，恒河中之沙数也。以喻数量之多。《起信论》：“过恒沙等上烦恼，依无明起。”《笔削记》四：“意明烦恼，数过河沙等。”《智度论》七：“问曰：如阎浮提中种种大河，亦有过恒河者，何故常言恒河沙等?答曰：恒河沙多，余河不尔。复次，是恒河是佛生处、游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入其中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转。以是故以恒河沙为喻，不取余河。”
    ④《荀子注》：“改其旧质，谓之变。驯致于善，谓之化。”又互相生灭之义。自有而无谓之变，自无而有谓之化。《易》曰：“四时变化，而能久成。”
    思量恶事，化为地狱。①思量善事，化为天堂。②毒害化为龙蛇，③慈悲化为菩萨，④智慧化为上界，⑤愚痴化为下方。⑥
    ①《悟性论》：“无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。”《宗镜录》第五：“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。”地狱，如八大地狱、八寒地狱、十六游增地狱、十六小地狱等。
    ②天堂，天上之宫殿也。《佛遗教经》：“不知足者，虽处天堂，亦不称意。”
    ③毒害，很毒之计划，可以害人者。王维诗：“安禅制毒龙。”又，刘禹锡诗：“独向昭潭制毒龙。”皆谓禅家降伏其心也。《佛遗教经》：“心之可畏，甚于毒蛇。”按：佛经每以金及人身之四大喻毒蛇，此处则以心喻毒龙、毒蛇也。
    ④菩萨即菩堤萨埵。《净名疏》一：“菩提为无上道，萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道，故名菩萨。安师云‘开士始土’。又，翻云‘大道心众生’，古本翻为‘高士’。既异翻不定，须留梵音，今依《大论》释，菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又用化他，故名菩萨。”《天台戒疏义》上：“天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵，令言菩萨，略其余字。译云大道心成众生。菩萨以慈悲为心，吾人一念慈悲，即一念是菩萨；念念慈悲，即念念菩萨。故云慈悲化为菩萨也。”
    ⑤上界，指诸天。
    ⑥下方，指三涂。
    自性变化甚多，迷人不能省觉。①念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识!法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，②即是化身佛。自悟自修自性功德，③是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。④吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：⑤
    ①省觉，省察而觉悟也。
    ②此“思量”二字，指发出智慧而言。
    ③《弥陀经疏钞》二：“功德者，无漏性功德也。”又，功，指其行之善；德，指其心之善。按：自悟自修自性功德者，自悟自性功德，自修自性功德也。功德，为自性中所本有，须待修悟耳。
    ④识，认识也。
    ⑤按：古本以“今迷人修福”等二十句颂，载记前般若第二末“说通心通”颂处，亦无别颂。兹顺现世流行之本置此。
    迷人修福不修道，①只言修福便是道。②
    ①迷人，暗于事理之人也。修福不修道，如梁武之造殿度僧等事，得人天福报者。
    ②永嘉真觉大师《证道歌》：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”注，古德云：人天福报为三生冤，人罕知之。良由世人因其福力，不明其本，就上增添。以此世福，恣情娱乐，临命终时，福尽业在，返堕恶道，受种种苦。故云招得来生不如意也。《传心法要》上：“道无方所，名大乘心。此心不在内、外、中间，实无方所。第一，不得作知解。只是说汝如今情量尽处为道，情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字，只为世人不识，迷在情中。所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名。不可守名而生解，故云得鱼忘筌。身心自然，达道识心。达本源故，号为沙门。”《庄子》：“东郭子问于庄子曰：所谓道恶乎在?庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可?庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下也?曰：在秭稗。曰：何其愈下耶?曰：瓦甓。曰：何其愈甚耶?曰：在屎溺。”按：禅宗之青青翠竹即是法身，郁郁黄华无非般若。亦此意也。
    布施供养福无边，①心中三恶元来造。②拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。③但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。④忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。⑤
    ①《名义集》四：“檀那，秦言布施。布施有二种：一者，财施；二者，法施。”
    ②贪、瞋、痴三毒，又云三恶，或云种恶、现前恶、不返恶，谓之三恶。又欲、恚、害谓之三恶觉。又地狱、饿鬼、畜生谓之三恶道。林子《坛经注释》：“布施供养，岂不是人天小果邪?心中三恶，不自忏悔，纵满三千大千世界七宝，以用布施，得福虽多，终成有漏。然而古人亦有言曰：先须作福，福至心灵，而契机悟性，盖亦有在于此矣。或问：何也?林子曰：夫心既灵矣。顾有机之不能契，而性之不能悟邪。”
    ③有因必有果：造福善力强，先报其善；不善业仍在，终当报也。故云罪还在。
    ④心中既无罪缘，洒洒落落，是真忏悔。
    ⑤《顿悟入道要门论》下：“人问：一心修道，过去业障得消灭否?师曰：不见性人，未得消灭；若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火。业障如草，智慧似火。曰：何得知业障尽?师曰：现前心通前后生事，犹如对见前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。”
    学道常于自性观，即与诸佛同一类。①吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。②
    ①学道，即观自性。观自性者，即是佛一类，故云同一类。永嘉《证道歌》：“恒沙诸佛体皆同。”言圆明法性，我与诸佛体皆同也。《六祖金刚经口诀》：“昔我如来，以大慈悲心，悯一切众生迷错颠倒流浪生死之如此；又见一切众生本有快乐自在性，皆可修证成佛。欲一切众生尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。忧虑一切众生无始以来流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟，故为说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁宁实语，欲使一切众生各随所见法门入自心地，到自心地，见自性佛，证自身佛，即同如来。”长沙景岑《招贤禅师语录》问：如何是文殊?师曰：墙壁瓦砾是。曰：如何是观音?师曰：音声语言是。曰：如何是普贤?师曰：众生心是。曰：如何是佛?师曰：众生色身是。曰：河沙诸佛体皆同，何故有种种名字?师曰：从眼根返源名文殊，耳根返源名观音，从心返源名普贤；文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体；用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。”
    ②心佛众生本无差别，为心迷故，众生不能与佛同。今有此祖祖相传之顿法，苟能见性，则时时在觉无迷。佛觉众生觉，故同一体。永嘉真觉大师《证道歌注》：“一性如来体自同者，迥出外道六十二种异见，即与般若涅槃妙心冥合，故云体自同也。”
    若欲当来觅法身，①离诸法相心中洗。②努力自见莫悠悠，③后念忽绝一世休。④若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。⑤
    ①佛之真身曰法身，即指佛之本性而言。
    ②诸法一性而相殊，殊别之相由外可见，名法相。又谓法定之形相也。
    ③努力，强勤貌。《菩萨戒·序》云：“强健时，努力勤修善。”《诗》：“悠悠旆旌。”注：闲暇貌。莫悠悠者，言不可闲暇也。
    ④前念今念已过去，后念忽绝，言已死也。故曰“一世休”。休，终止也。唐人诗：“他生未卜此生休。”
    ⑤虔，身心端严纯一也。海水一滴云：“以上二十句颂，别本在前般若第三‘说通心通’之处，甚不可也。或云：以上二十句，押韵字，似亦后人所强为。”
    师言：善知识!总须诵取，依此修行，言下见性。①虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来?②珍重好去。③一众闻法，靡不开悟，④欢喜奉行。
    ①在此偈文“言下见性”也。
    ②《四十二章经》：“佛言：佛子!离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在左右虽常见吾，不须吾戒，终不得道。”
    ③《僧史略》上：“临去辞曰珍重者，相见已毕，情意已通。嘱曰珍重，犹言善加保重，请加自爱，宜保惜也。”又《要览》中《礼数篇》云：“释氏相见将退，口云‘珍重’，如此方俗云‘安置’也。”
    ④《法华经·序品》：“照明佛法，开悟众生。”八十《华严经》四：“开悟一切愚暗众生。”