别本作《南顿北渐第七》。顿者，使人顿时解悟；渐者，使人依次修行。南宗之顿，北宗之渐，约人分见，则论其二。依法入理，则归于一。皆是善巧方便之所致。见《禅源诸诠·都序》下。
    时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。①于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”。②故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
    ①《宋高僧传》：“秀既事忍，忍默识之，深加器重。谓人曰：‘吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。’忍于上元中卒，秀乃往江陵当阳山居焉。”玉泉寺，古本作荆南当阳山玉泉寺，《传灯》作荆州当阳山度门寺，《荆南一统志》六十二曰：“天文翼轸分野。宋淳熙初改曰荆南府。”
    ②《全唐文》九百十七：《皎然能秀二祖赞》：“二公之心，如月如日。四方无云，当空而出。三乘同轨，万法斯一。南北分宗，亦言之失。”《佛祖统纪》三十：“师化韶阳，秀化洛下；南能北秀，自此而分。”《传灯》五：“天宝四年，方定两宗。南能顿宗，北秀渐宗。乃著《显宗记》盛行于世。”
    师谓众曰：法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐，人有利顿，故名顿渐。然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长?秀曰：他得无师之智，①深悟上乘，②吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉?③吾恨不能远去亲近，虚受国恩。④汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。⑤
    ①无师智，无师独悟之佛智也。无师智，出《法华·譬喻品》。《法华要解》曰：“无师即不由他悟者也。”《法华句解》曰：“不因开示，自能解了，名无师智也。”《大日经疏》一：“如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果，可转授他人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光佛授决之时，即可成佛。何故具修方便?要待无师自觉，方名佛耶。”
    ②上乘，见前注。
    ③徒，但也，空也。
    ④《宋高僧传》八《神秀传》：“秀乃往江陵当阳山居焉。则天太后闻之，召赴都。肩舆上殿，亲加跪礼，内道场丰其供施，时时问道。敕于住山置度门寺，以旌其德。时王公以下京邑士庶，竞至礼谒。”《僧史略》：“唐神秀自则天召入，历四朝，号国师。”
    ⑤参决，谓参见受决也。
    一日，命门人志诚曰：①汝聪明多智，②可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，③还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。④
    ①《传灯录》五：“吉州志诚禅师者，吉州太和人也，少于荆南当阳山玉泉寺奉事神秀禅师。”
    ②《书》：“天聪明视，我民聪明。”智，深明事理也。凡多计虑谋略技巧者，皆谓之智。
    ③记取，犹记也。曹伯启诗：“记取平生作盛谈。”
    ④《左传》杜注：“谍者曰游侦，谓之细作，又谓之间谍。见庄公二十八年及宣公八年传注。”
    对曰：不是。师曰：何得不是?对曰：未说即是，说了不是。师曰：汝师若为示众?①对曰：常指诲大众，住心②观净，长坐不卧。师曰：住心观净，③是病非禅。④常坐拘身，于理何益?
    ①若为，犹言如何。
    ②《顿悟入道要门论》上：“问心住何处即住?答：住无住处即住。问：云何是无住处?答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处?答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处即是住处也，得如是者，即名无住心也；无住心者，是佛心。”
    ③本自不动，何静之有?本自不蔽，何现之有?
    ④当时秀大师门下，皆偏于住心观静之病，故六祖以药除其病，非除其法也。今人本无此病，若误服其药，或以药能除病故，执而不舍，由是因药而反成病矣。今录圭峰禅师之言于下之偈后：“以药药病。”
    听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课?①志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。②今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。③
    ①此言人当明心见性，一悟即至佛地，何必在臭皮囊上，强立功课，而使之常坐不卧乎?圭峰大师《禅源诠》二：“息妄者息我之妄，修心者修唯识之心，故同唯识之教。既与佛同，如何毁他渐门息妄看静，时时拂拭，凝心住心，专注一境及跏趺调身调息等也?此等种种方便，悉是佛所劝赞。《净名》云：‘不必坐，不必不坐。坐与不坐，任逐机宜。凝心运心，各量习性。’当高宗大帝乃至玄宗朝时，圆顿本宗，未行北地。惟神秀禅师大扬渐教，为二京法主。三帝门师，全称达摩之宗，又不显即佛之旨，曹溪荷泽，恐圆宗灭绝，遂呵毁住心伏心等事。但是除病，非除法也。况此之方便，本是五祖大师教授，各皆印可，为一方师。达摩观以壁观，教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。岂不正是坐禅之法?又庐山远公与佛陀耶舍二梵僧所译《达摩禅经》两卷，具明坐禅门户渐次方便，与天台及侁秀门下意趣无殊。故四祖数十年中胁不至席，即知了与不了之宗。各由见解深浅，不以调与不调之行而定法义偏圆。但自随病对治，不须赞此毁彼。”
    ②契悟，与本心契合而开悟也。
    ③教示，教诲指示也。韩愈诗：“有儿虽甚怜，教示不免简。”元稹诗：“父兄相教示，求利莫求名。”
    师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何?与吾说看。诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。①彼说如此，未审和尚以何法诲人?师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。②但且随方解缚，③假名三昧。④如汝师所说戒定慧，实不可思议也。吾所见戒定慧又别。
    ①诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。此一四句偈，总括一切佛教。佛教之广海，此一偈摄尽。大小乘八万之法藏，自此一偈流出。《增一阿含·序》第一：“迦叶问言：何等偈中，出生三十七品及诸法?时尊者阿难，便说此偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法，善法即心意清净。”《增一阿含经》四十四：“于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁，二十年中，恒以一偈以为禁戒：一切恶莫作，当奉行其善。能自净其意，是则诸佛教。”
    ②《金刚经》：“如来于然灯佛所，于法实无所得。”《传心法要》下：“《净名》云：‘除去所有。’《法华》云：‘二十年中常令除粪，只是除去心中作见解处。’又云：‘蠲除戏论之粪，所以如来藏本自空寂，并不停留一法。’又问：祖传法与何人?师云：无法与人。云：云何二祖请师安心?师云：你若道有，二祖即合觅得心，觅心不可得故，所以道与你安心竟。若有所得，全归生灭。”
    ③《禅源诸诠》上：“宿生何作，薰得此心?自未解脱，欲解他缚。”按：随方解缚，随方便而解被缚人之缚也。故禅宗无定说法，要在当机解缚。
    ④《智度论》二十八：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”
    志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别?师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否?吾所说法，不离自性；离体说法，①名为相说，②自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，③是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，④心地无痴自性慧，⑤心地无乱自性定，⑥不增不减自金刚，⑦身去身来本三昧。⑧
    ①体，指自性而言。
    ②相说，着相之说也。
    ③万法唯心，离自性外，无戒定慧，故云起用。
    ④《心地观经》八：“三界之中，以心为主。众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。如是心法，生世出世、善恶五趣、有学无学、独觉菩萨及于如来，以此因缘，三界唯心，心名为地。”才有系念则违心地，所以为非。《起信论》：“以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜。”
    ⑤《起信论》：“以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。”
    ⑥《起信论》：“以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。”
    ⑦自性本无增减，故成佛亦无增，居凡亦无减。其体精坚明净，百炼不消，故以金刚为喻。
    ⑧一切行住坐卧，来去自由，无不本于三昧。三昧者禅定也。唐·释慧海曰：“妄念不生为禅，坐见本性为定。”
    诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：五蕴幻身，①幻何究竟?②回趣真如，法还不净。③师然之。
    ①此身即五蕴所幻化而成也。五蕴，又作五阴。《毗婆尸佛经》：“五蕴幻身。”《太平记》：“五蕴假成形，四大今归空。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利，皆归于水；暖气归于火，动转归于风，四大各离。今者妄身，当在何处?即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。”
    ②《圆觉经》：“善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。”《顿悟入道要门论》下：“问：如何是幻?师曰：幻无定相，如旋火轮，如乾闼婆城，如机关木人，如阳焰，如空华，俱无实法。又问：何名大幻师?师曰：心名大幻师，身为大幻城，名相为大幻衣食。河沙世界，无有幻外事。凡夫不识幻，处处迷幻业；声闻怕幻境，昧心而入寂；菩萨识幻法、达幻体，不拘一切名相；佛是大幻师，转大幻法轮成大幻涅槃，转幻生灭得不生不灭，转河沙秽土成清净法界。”
    ③真如中清净圆明，本无一法可得。若回趣真如自性，则自性中本来无非无痴无乱，斯即自性之戒定慧。若离自性而别求戒定慧法，则此法为不净矣，故《金刚经》曰：“法尚应舍。”大慧普觉禅师答曾侍郎书：“既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去、现在、未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病，病瘥药除，依前只是旧时人。若别有人有法，则是邪魔外道见解也。”
    复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人。①吾戒定慧，劝大根智人。②若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。③无一法可得，④方能建立万法。⑤若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。
    ①小根，可受小乘教之根性也。《唯识述记》一本：“令小根等，渐登圣位。”
    ②大根，大乘之机根也。《法华玄义》一：“令大根从不融向于融。”
    ③《行宗记》一上：“五分法身者，戒定慧从因受名。解脱、解脱知见，从果受号，由慧断惑，惑无之处名解脱；出缠破障，反照观心，名解脱知见。”
    ④《传心法要》下：“问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法?师云：汝若见有法可说，即是以音声求我。若见有我，即是处所。法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法。无法无本心，始解心心法。实无一法可得，名坐道场。道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃?”
    ⑤《传心法要》上：“从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。亦云：我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空你情量知解，但镕表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各个不同。但能了知，即不被惑。第一，不得于一机一教边守文作解。何以如此?实无有定法如来可说。”
    见性之人，立亦得，不立亦得。①去来自由，②无滞无碍，③应用随作，应语随答，普见化身，不离自性。④
    ①立，建立法门之事也。此言见性之人立菩提涅槃亦可，不立亦可；立解脱知见亦可，不立亦可；立一切万法亦可，不立亦可也。
    ②去来，兼生死而言。
    ③《坐禅仪注》：“自在者所往优游，而无碍滞。”《庄子·大宗师》：“古之真人不知说生，不知恶死，其出不訢，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”《传灯录》：“襄州居士庞蕴，字道元。有女灵照，居士将入灭，令灵照出视日午否。照曰：日中矣，而有蚀也。居士出看。照登父坐，合掌而逝。居士笑曰：我女锋捷矣。于是更延七日。州牧于公頔问疾。居士谓曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。’枕公膝而化。”
    ④当用即作，当语即答，虽所作所答，随处不同，因人而异，即是普见一切化身。而所作所答者，皆不离自性。
    即得自在神通，游戏三昧，①是名见性。志诚再启师曰：如何是不立义?师曰：自性无非，②无痴③无乱，④念念般若观照，常离法相，⑤自由自在，纵横尽得，有何可立?⑥
    ①《璎珞经》：“天然之慧，彻照无碍，故名神通。”《圆觉经释》：“游戏三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，卒皆怖慑。师子戏时，自在无所畏难。”《大智度论》七：“菩萨欲广度众生故，行种种百千三昧。问曰：但当出生此三昧，何以故复游戏其中?答曰：菩萨心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为戏，非结爱戏也。戏名自在，如师子在鹿中，自在无畏，故名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力，能出能入，亦复如是。余人于三昧中，能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，不能自在入、自在出；有自在出，不能自在住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；有自在住、自在出，不能自在入。是诸菩萨，能三种自在，故言游戏出生百千三昧。”又五十：“游戏诸神通者，先得诸神通，今得自在游戏，能至无量无边世界。菩萨住七地中时，欲取涅槃，尔时有种种因缘，及十方诸佛拥护，还生心欲度众生，好庄严神通，随意自在，乃至无量无边廿界中无所挂碍，见诸佛国，亦不取佛国相。”
    ②无一念之非。
    ③无一念之痴。
    ④无一念之乱。
    ⑤般若性空故。
    ⑥本无一法可建立。
    自性自悟，①顿悟顿修，②亦无渐次。所以不立一切法，诸法寂灭，③有何次第?志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。僧志彻，江西人。④本姓张，名行昌，少任侠。⑤自南北分化，⑥二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。⑦
    ①更不涉渐次阶级而一超直入也。
    ②《禅源诸诠》下：“顿悟顿修者，此说上上根性，乐欲具胜，一闻千悟，得大总持，一念不生，前后际断。此人三业，惟独自明了，余人所不见。”
    ③《法华·方便品》：“诸法从本来，常自寂灭相。”
    ④《一统志》四十九：“江西古扬州地也。”《皇明纪要》四：“明曰南昌府，唐曰洪州。”
    ⑤《史记·季布传》如淳注：“相与信为任，同是非为侠。所谓权行州里，力折公卿也。”
    ⑥《祖庭事苑》五：“慧能居于双峰曹侯溪，神秀栖于江陵当阳山，同侍五祖之法，盛行于天下，德行并高。于是乃兴南北，能为南宗，秀为北宗，以居处称之也。”
    ⑦唐·圭峰禅师曰：“其有性浮浅者，才闻一意，即谓已足。仍恃小慧，便为人师。未穷本末，多成偏执。故顿渐门下，相见如仇雠；南北宗中，相敌如楚汉。洗足之诲，摸象之喻，验于此矣。”
    时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，①预知其事。②即置金十两于座间。
    ①心通，他心通也。六通中第三，名知他心通。《法界次第》中《六通门》三：“知他心通，修他心智者，若于深禅定中，发得他心智，即能知六道众生心心数种种所缘念事，是为他心通也。”《般若经》三：“他心通，能如实知十方沙界，他有情类，心心所法，谓遍知他贪瞋痴等心，离贪瞋痴等心，乃至聚心散心，小心大心，寂静不寂静心，解脱不解脱心，皆如实知。”试以他心通之故事证之。《酉阳杂俎》曰：“相传云：一公初谒华严。严命坐。顷曰：尔看吾心在何所?一公曰：师驰白马过寺门矣。又问之，一公曰：危乎，师!何为处乎刹末也?华严曰：聪明果不虚，试复观我!一公良久，泚颡面赤作礼曰：师得无入普贤地乎?”《集贤校理》：“郑符云：柳中庸，善易，尝诣普寂公。公曰：筮吾心所在也。柳曰：和尚心在前簷第七题。复问之。在某处。寂曰：万物无逃于数也。吾将逃矣，尝试测之。柳久之，瞿然曰：至矣，寂然不动，吾无得而知矣。”又《诜禅师本传》云：“日照三藏诣诜，诜不迎接。直责之曰：僧何为入俗嚣湫处?诜微*(左目右宾)，亦不答。又云：夫立不可过人头，岂容标身鸟外?诜曰：吾前心于市，后心刹末。三藏果聪明者，且覆我。日照乃弹指数十，曰：是境空寂，诸佛从是出也。”又按：《大藏·振字函》第四卷云：“西京光宅寺慧忠国师，肃宗待以师礼。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。敕令与师试验。师问曰：汝得他心通耶?对曰：不敢。师曰：汝道老僧，即今在什么处?曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡?师再问：汝道老僧即今在什么处?曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥看弄猢狲?师第三问语亦同前，三藏良久，罔知去处。师叱曰：这野狐精，他心通在什么处?”
    ②预知，预先得知也。
    时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，①久而方蘇。②求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：汝且去!恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。③行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒④精进。⑤
    ①仆，音“赴”，僵也，偃也。
    ②蘇，孙租切，与“苏”同，死而更生也。
    ③摄受，又云摄取。以慈悲心摄取众生也。《胜鬘经》：“愿佛常摄受。”唐《华严经》二十八：“普能摄受一切众生。”
    ④具戒者，比丘受二百五十戒也，即具足戒之略名。
    ⑤精进，勤也，勇猛修善法断恶法也。《慈恩上生经疏》：“精谓精纯，无恶杂故；进谓升进，不懈怠故。”《华严大疏》曰：“精进，练心于法，名之为精。精心务达，目之谓进。”精进，为小乘七十五法中大善地法之一，又为大乘百法中善之一。
    一日，忆师之言，远来礼觐。①师曰：吾久念汝，汝来何晚?曰：昨蒙和尚舍罪。②今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。③弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义。④
    ①按《礼记》，诸侯北面见天子曰觐，后人沿用之，以为下见上之称也。
    ②昨，犹昔也。追溯已往皆曰昨。
    ③度生，济度众生也。
    ④《大般涅槃》经十三：“善男子，我观诸行，悉皆无常。云何知耶?以因缘故。若有诸法从缘生者，则知无常，是诸外道，无有一法不从缘生。善男子，佛性无生无灭，无去无来，非过去、非未来、非现在，非因所作、非无因作、非作、非作者，非相、非无相，非有名、非无名，非名非色。非长非短，非阴界入之所摄持，是故名常。善男子，佛性即是如来，如来即是法，法即是常。善男子，常者即是如来，如来即是僧，僧即是常。以是义敌，从因生法，不名为常。是诸外道，无有一法不从因生。善男子，是诸外道，觅佛性如来及法，是故外道所可言说，悉是妄语，无有真谛。诸凡夫人先见瓶衣车乘舍宅城郭河水山林男女象马牛羊，后见相似，便言是常，当知其实非是常也。善男子，一切有为，皆是无常，虚空无为，是故为常；佛性无为，是故为常。虚空者，即是佛性；佛性者，即是如来；如来者，即是无为；无为者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即无为，无为者即是常。善男子，有为之法，凡有二种：色法、非色法。非色法者，心心数法；色法者地水火风。善男子，心名无常，何以故?性是攀缘相应分别故。善男子，眼识性异，乃至意识性异，是故无常。善男子，色界异乃至法境界异，是故无常。善男子，眼识相应异乃至意识相应异，是故无常。善男子，心若常者，眼识应独缘一切法。善男子，若眼识异乃至意识异，则知无常。以法相似，念念生灭；凡夫见已，计之为常。善男子，诸因缘相，可破坏故，亦名无常。所谓因眼、因色、因明、因思惟生于眼识，耳识生时，所因各异，非眼识因缘，乃至意识异亦如是。复次，善男子，壤诸行因缘异故，心名无常。所谓修无常心异，修苦空无我心异。心若常者，应常修无常，尚不得观苦空无我，况复得常乐我净。以是义故，外道法中不能摄取常乐我净。善男子，当知心法必定无常。复次，善男子，心性异故，名为无常。所谓声闻心性异，缘觉心性异，诸佛心性异。一切外道心有三种：一者，出家心；二者，在家心；三者，在家远离心。乐相应心异，苦相应心异，不苦不乐相应心异，贪欲相应心异，瞋恚相应心异，愚痴相应心异，一切外道相应心异。所谓愚痴相应心异，疑惑相应心异，邪见相应心异，进止威仪，其心亦异。善男子，心若常者，亦复不能分别诸色，所谓青黄赤白紫色。善男子，心若常者，诸忆念法不应忘失。善男子，心若常者，凡所读诵，不应增长。复次，善男子，心若常者，不应说言已作、今作、当作。若有已作今作当作，当知是心必定无常。善男子，心若常者，则无怨亲非怨非亲。心若常者，则不应言我物他物，若死若生；心若常者，虽有所作，不应增长。善男子，以是义故，当知心性各各别异，有别义故，当知无常。善男子，我今于此非色法中，演说无常，其义已显。复当为汝说色无常，是色无常本无有生，生已灭故。内身处胎歌罗逻时，本无有生，生已变故；外诸芽茎本亦无生，生已变故。是故当知，一切色法悉皆无常。善男子，所有内色随时而变，歌罗逻时异，安浮陀时异，伽那时异，闭手时异，诸疱时异，初生时异，婴孩时异，童子时异，乃至老时，各各变异。外味亦尔，芽茎枝叶花果味异，歌罗逻时力异，乃至老时力异。歌罗逻时状貌异，乃至老时状貌亦异；歌罗逻时果报异，乃至老死时果报亦异；歌罗逻时名字异，乃至老时名字亦异。所谓内色坏已还合，故知无常，次第渐生，故知无常；次第生歌罗逻时乃至老时，次第生芽乃至果子，故知无常；诸色可灭，故知无常。歌罗逻灭时异，乃至老灭时异；牙灭时异，乃至果灭时异，故知无常。凡夫无智，见相似生，计以为常。以是义故，名曰无常。”
    乞和尚慈悲，略为解说。师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。①曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印，②安敢违于佛经。曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。③师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，④便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。师曰：汝知否?佛性若常，更说什么善恶诸法?乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。⑤
    ①一者，常；二者，无常。佛性非常非无常，是故不二。
    ②《传心法要》上：“迦叶已来，以心印心，心心不异。印著空，即印不成文；印著物，即印不成法。故以心印心，心心不异。”
    ③学人注见前。
    ④无尽藏，即刘志略之姑也。事见前文。
    ⑤佛性若常，则众生早已成佛，更不必说三藏十二部经以化度之。然何以历久而无有一人发菩提心者?盖就恶人一方面而论，可说佛性无常。放下屠刀，立地成佛，可说佛性有常。佛以人执著佛性为无常，故说有常；六祖以志彻执著佛性为有常，故说无常。故六祖谓吾说无常，正是佛说真常之道也。
    又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，是佛说真无常义。①佛比②为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。③
    ①自性不生不灭，故自性不受生死。苟一切诸法若为无常，即物物之自性，皆各受生死矣。物物之自性既容受生死，则真常性之不生不死者，将有不遍之处。故六祖谓一切善恶诸法皆有常，即自性不生不死之故。佛以人执著一切善恶诸法分别心为有常，故说无常；六祖以志彻执著一切善恶诸法分别心为无常，故说有常。然自性往往为一切有为法所汩没，亦可谓之无常。故曰吾说常者，正是佛说真无常义也。
    ②《经传释词》十：“比，皆也。”《说文》曰：“皆，俱词也，从比从白。”徐锴曰：“比，皆也。”
    ③凡夫二乘各有四倒，故成八倒。于生死之无常、无乐、无我、无净，执为常乐我净，此凡夫四倒也；于涅槃之常乐我净，执无常、无乐、无我、无净，此二乘四倒也。凡夫谓之有为之四倒，二乘谓之无为之四倒。断有为四倒为二乘，断有为无为之八倒为菩萨。见《大乘义章》五末。《贤首法数》四引《涅槃》云：“凡夫四倒：苦计为乐，无常计常，无我计我，不净计净；二乘四倒：乐计为苦，常计无常，我计无我，净计不净。是云凡夫八倒。”
    故于涅槃了义教中，①破彼偏见，②而显说真常、真乐、真我、真净。③汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，④而错解佛之圆妙最后微言。⑤
    ①按《涅槃经》者，宗佛性故，为满字大乘了义教，属圆妙醍醐胜修之判，如《四教集解》上所配，往披圭峰《圆觉略疏》上一曰：“了义者，决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谈。”
    ②偏见，偏执一边之见也。
    ③《涅槃经》：“不迁名常，安稳名乐，自在名我，无我名净。”常乐我净，大乘大般涅槃所具之四德也：一、常德。涅槃之体恒不变而无生灭，是名为常；又随缘化用而常不绝，名之为常。二、乐德。涅槃之体，寂灭而永安，名之为乐；又运用自在，所为适心，名之为乐。三、我德。我解有二种：一者就体，自实名我；二者就有用，自在名我。四、净德。涅槃之体，解脱一切之垢染，名之为净；又随缘而处，未尝有污，名之为净。见《大乘义章》十八。《法华玄义》四：“破二十五有烦恼名净，破二十五有业名我，不受二十五有报为乐，无二十五有生死名常。常乐我净名为佛性显。”
    ④六祖谓志彻，汝以有断灭者为无常，及确定而死板者为常，岂知常可言无常，无常可言常，且自性本非常非无常乎。
    ⑤《四教仪集解》下：“三谛圆融，不可思议，名为圆妙。”《佛遗教经》：“是我最后之所教诲。”云栖补注云：“最后者，犹曰著述家所谓绝笔也。”微言，谓深妙之意旨也。《汉书·艺文志》：“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”世尊说法四十九年，《涅槃经》最后，故云最后微言。
    纵览千遍，有何所益?行昌忽然大悟，说偈曰：因守无常心，佛说有常性。①不知方便者，②犹春池拾砾。③我今不施功，④佛性而现前。⑤非师相授与，⑥我亦无所得。⑦师曰：汝今彻也，⑧宜名志彻。彻礼谢而退。
    ①凡夫、二乘若执守以为无常，而佛欲破其执，则说以为有常；凡夫、二乘者执守以为有常，而佛欲破其执，则又说以为无常。凡夫、二乘若执守善根有二：一者无常，二者无常；而佛欲破其执，则又说以为无常。凡夫二乘若执守善根有二：一者常，二者无常；而佛欲破其执，则又说以为非常非无常。共分三层，此偈仅举一层者，省文也。
    ②佛说常无常，皆为破凡夫二乘之执，犹之医病之药，皆权说也，此之谓方便。
    ③砾，《说文》：“小石也。”《涅槃经》：“我计无我，是颠倒法，乃至广破二乘无常无我之见，如春池中执石为宝。”
    ④忽得见性，本不假功用。《永嘉禅师证道歌》：“觉即了，不施功。”弘德禅师注云：“觉悟了彻的人，获无功用智，与有为功行不同也。”
    ⑤自性天真佛竟尔现露。《永嘉证道歌》：“执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。不见一法即如来，方得名为观自在。”
    ⑥此非师之相授与也。
    ⑦亦非我自己有所得也。或云：非由师教示吾，焉得通彻?如此解法，文义浅陋，非两无所得之旨。唐·释慧海云：“般若体，毕竟清净，无有一法可得。”《传心法要》上：“如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与你本体有甚交涉?故经云：实无少法可得，名为阿耨菩提。”
    ⑧彻通也。
    有一童子，名神会，襄阳高氏子。①年十三，自玉泉来参礼。②师曰：知识远来艰辛，还将得本来否?③若有本则合识主，④试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语。⑤
    ①襄阳县汉置，今属湖北襄阳道。
    ②《高僧传》三集八：“释神会，姓高，襄阳人也。年方幼学，闻岭表曹侯溪慧能禅师盛扬法道，乃教善财南方参问。裂裳裹足，以千里为跬步之间耳。及见，能问会曰：从何所来?答曰：无所从来。能曰：汝不归去?答曰：一无所归。能曰：汝太茫茫。答曰：身缘在路。能曰：由身未到。答曰：今已得到，且无滞留。居曹溪数载，后遍寻名迹。开元八年敕配住南阳龙兴寺，续于洛阳大行禅法。肃宗皇帝诏入内供养，敕将作大匠，并功齐力，为造禅宇于荷泽寺中。上元元年，嘱别门人，避座望空顶礼，归方丈。其夜示灭，受生九十三岁矣，即建午月十三日也。迁塔于洛阳宝应寺，敕谥大师曰真宗，塔号般若焉。”
    ③《永嘉禅师证道歌》：“但得本，不愁末。”弘德禅师注云：“根本既明，枝叶自茂。本者即本有灵觉之性也。”
    ④主，主人公，即自性也。
    ⑤沙弥，出家男子受十戒者。寒山诗：“平侧不解厌，凡言取次出。”或曰取次者，草率之义。又漫浪貌，容易语也。
    会乃问曰：和尚坐禅，还见不见?师以拄杖打三下，云：吾打汝是痛不痛。对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见?师云：吾之所见，常见自心过愆。①不见他人是非好恶。②是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石。若痛，则同凡夫，即起恚③恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人?神会礼拜悔谢。师又曰：汝若心迷④不见，问善知识觅路。⑤汝若心悟，即自见性，依法修行。
    ①只常常看自己有不是处，便是进步。《法语汇》：“世人大病，只自己不肯认差，所以多郁多怒。若能自反自修，则客气自消。”聂双江云：“圣人过多，贤人过少，愚人无过，盖过必学而后见也。不学者，冥行妄作以为常，不复知过。”
    ②责己者，可以成己之德。责人者，适以长己之恶。《读书录》：“日省己过之不暇，何暇责人之过?”
    ③恚，音“惠”。
    ④此物即之不见，呼之却应，三世诸佛，咸不认识，安立无边假名，迷误无量众生，何则开口即错，动念便乖，灵山会上，世尊拈花示众，迦叶尊者破颜微笑。颜子瞻之在前，忽焉在后，虽欲从之未由也。孔圣云：默而识之即此物也。
    ⑤向善知识，问见自性之路，而使心悟。
    汝自迷不见自心，却来问吾见与不见?吾见自知，岂代汝迷?汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见?神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否?神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。①师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茆盖头，②也只成个知解宗徒。③
    ①此物本是离名绝相，无解无说，清净本觉，不与妄合，不生亦不灭，无来也无去，住禅定而不寂，在烦恼而不乱，虽在尘劳，亦不污染；宝体精光，一无所坏。此本非物，此本无名，非物则强指为物，无名则强名其名，无名之名，名曰本源佛性。
    ②从偏位向于正位者曰向去，从正位向于偏位者曰却来。把茆盖头者，言取茆作草庵，盖在头上，以蔽风雨也。《竹窗随笔》云：“予单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备么诸苦，今幸得把茆盖头。”
    ③上所答，全是呵斥，禅宗往往以呵斥之辞为印可者，即此类也。法眼大师云：“古人授记，终不错。如今立知解为宗，即荷泽是也。”黄檗云：“我此禅宗，从上相承已来，不曾教人求知求解。古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞，惟知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人，皆是此样，尽名食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中，都无此事。故云我王库内无如是刀，从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。亦云，我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空你情量知解，但销镕表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同。但能了知即不被惑，第一不得于一机一教边，守文作解。何以如此?实无有定法如来可说。我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。”
    祖师灭后，会入京洛，①大宏曹溪顿教，著《显宗记》，②盛行于世。
    ①即洛阳，周平王始都于此，东汉继之，故曰京洛。
    ②《稽古略》三：“荷泽禅师，于天宝四载入京。著《显宗记》，以订两宗，南能顿宗，北秀渐宗也。《全唐文》九百十六《神会显宗记》云：‘无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见?无念念者，即念真如；无生生者，即生实相；无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行，性等虚空，体同法界，六度自兹圆满，道品于是无亏。是知我法体空，有无双泯；心本无作，道常无念；无念无思，无求无得，不彼不此，不去不来。体悟三明，心通八戒；功成十力，富有七珍。入不二门，获一乘理；妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方；用而常空，空而常用；用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃；般若是涅槃之因，涅槃是般若之果；般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。涅槃般若，名异体同。随义立名，故云法无定相。涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生。知见分明，不一不异，故能动寂常妙，理事皆如。如即处处能通，达即理事无障。六根不染，即定慧之功；六识不生，即如如之力。心如境谢，境灭心空；心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷，如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知，而常空寂。空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄；不厌生死，不乐涅槃；无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇；一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯，即菩萨慈悲，递相传受。自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初，递代相承，于今不绝。所传秘教，要藉得人，如玉髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严；行解相应，方能建立。衣为法信，法是衣宗，惟指衣法相传，更无别法。内传心印，印契本心；外传袈娑，将表宗旨。非衣不传于法，非法不受于衣；衣是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心；知空寂而了法身，了法身而真解脱。’”
    是为荷泽禅师。①
    ①荷泽即地名，以为寺号。《稽古略》三：“荷泽，山东东昌路曹州也。”神会大师与六祖问答之语，见于《传灯录》者甚详。附录于后，以备参考。《传灯录》卷二十八：“师于大藏经内有六处有疑，问于六祖。第一问，戒定慧，曰：戒定慧如何?所用戒何物?定从何处修?慧因何处起?所见不通流。六祖答曰：定则定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。第二问，本无今有有何物?本有今无无何物?诵经不见有无义?真似骑驴更觅驴。答曰：前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。第三问，将生灭却灭，将灭灭却生，不了生灭义，所见似聋盲。答曰：将生灭却灭，令人不执性；将灭灭却生，令人心离境；未若离二边，自除生灭病。第四问，先顿而后渐，先渐而后顿，不悟顿渐人，心里常迷闷。答曰：听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果顿中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。第五问，先定后慧，先慧后定，定慧后初，何生为正?答曰：常生清净心，定中而有慧；于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。第六问，先佛而后法，先法而后佛。佛法本根源，起从何处出?答曰：说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”
    师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，憋而谓曰：①学道之人，一切善念恶念，应当尽除。②无名可名，③名于自性。无二之性，是名实性。④于实性上建立一切教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
    ①愍，忧也。怜，恤也。《左传》：“吾代二子愍矣。”
    ②《高子遗书》一：“人想到死去一物无有，万念自然撇脱。然不如悟到性上一物无有，万念自无系累也。”
    ③《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。”《笔削记》二：“须知虽立真如之名，名即无名，无名之名，故曰假名。”
    ④实性，又名实相。《证道歌注》：“实相即一切众生本有灵觉之心也。此心自无量劫来，至于今日，本自清净，本自圆满，本自具足，本自灵妙。廓若太虚，明如皎月，与他三世诸佛同体无异。”