《慈悲道场忏法》云：①某等从无始生死已来，②至于今日。未能得道，③受此报身。④于四事中，⑤曾无舍离贪、瞋、嫉妒。⑥三毒炽然，⑦起众恶业。⑧见人布施持戒，⑨自不能行，不能随喜。⑩见人忍辱精进，(11)自不能行，不能随喜。见人坐禅，修智慧业，(12)自不能行，不能随喜。如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
    ①《慈悲道场忏法》，为《启运慈悲道场》之略名。与乐为慈，拔苦为悲，成佛圣道处为道场，真言行者之所住也。忏，忏悔；法，法则也。南朝齐武帝永平年间，竟陵文宣王子良萧氏撰《净位子》二十卷，分净行为三十门，未及流通。梁天监中，具德高僧，删繁撮要，采摭诸经妙语，改集十卷之悔文。因弥勒如来之感梦，题曰“慈悲道场”。由萧梁武帝创修之故，俗称为《梁皇宝忏》者也。
    ②今生有前世之因缘，前世又有前世之因缘，如是展转推究，众生无始不可得，故名为始。
    ③道者，能通之义。未能得道，言未能得佛道也。
    ④此报身指业报之身，与法身、报身、应身之报身不同。
    ⑤衣服、饮食、卧具、汤药，或房舍、衣服、饮食、汤药也。《无量寿经》下：常以四事供养恭敬一切诸佛。
    ⑥贪，欲物也。瞋，恚恨也。屈原《离骚》注：害色曰妒，害贤曰嫉。嫉，就男人言。妒，就女人言。
    ⑦三毒，一曰贪毒，二曰瞋毒，三曰痴毒。
    ⑧恶业，身口意所作乖理之事也。四十《华严经》四十：我昔所造诸恶业，皆由无始贪、瞋、痴。《六波罗蜜经》五：无始所造恶业，如大千界所有微尘。
    ⑨布施者，慈心于物也。持戒者，持佛戒。慎身口意之恶也。
    ⑩随喜者，见人行善事，随同欢喜心也。《修忏要旨》：随他修善，喜他得成。
    (11)不起瞋心名忍。忍辱者，忍耐逆境也。《瑜伽论》曰：云何名忍?自无愤勃，不报他怨，故名曰忍。《三藏法数》：有三种忍行，一、身忍行。谓菩萨修行时，舍身命财，无有吝惜，虽被割截身体而能忍受，是名身忍行。二、口忍行。谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。三、意忍行。谓菩萨修行时，虽被人毁訾、骂辱、瞋恚、呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。《慈恩上生经疏》曰：精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。《华严大疏》曰：精进练心于法，名之为精。精心务达，目之为进。
    (12)坐禅者，息虑疑心以究明心性之术也。《增一阿含经》：坐禅思惟，莫有懈怠。《大乘义章》九：照见名智，解了称慧。此二各别。知世谛者，名之谓智。照第一义者，说以为慧。通则义齐。《三藏法数》曰：如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧。三法相资，不可缺一。
    又曰：某等自从无始已来，至于今日，无明所覆，①爱使所缠，②瞋恚所缚，③堕在愚网，④经历三界，⑤备涉六道，⑥沉沦苦海⑦不能自拔。不识往业过去因缘⑧——或自破净命，破他净命；⑨自破梵行，破他梵行；⑩自破净戒，破他净戒。(11)如是罪恶，无量无边。今日惭愧忏悔，愿乞除灭。某等重复至诚，五体投地，(12)求哀悔过。
    ①《本业经》上：无明者，痴暗之心。体无慧明，故曰无明。胡应麟《少室山房笔丛》卷四十七：鱼朝恩于代宗前，问慧忠国师曰：何者是无明，无明从何而起?忠曰：佛法衰相今现。帝曰：何也?忠曰：奴也解问佛法，岂非衰相今现?朝恩色大怒。忠曰：即此是无明，无明从此起。案：此在黑风吹船飘落鬼国之前(黑风吹船飘落鬼国，详《观世音经笺注》)。
    ②《大乘义章》五末：贪染名爱。《楞严经》四：异见成憎，同想成爱。《圆觉经》：轮回爱为根本。使者，烦恼之异名。烦恼，随逐行人，系缚三界，不得出离，故名为使。又，驱役之义也。烦恼能驱役人，故名为使。使有十使、十六使、九十八使、百十二使、百二十八使之别。十使者，一、贪欲；二、瞋恚；三、无明，又云愚痴；四、慢；五、疑；六、身见，又云我见；七、边见；八、邪见；九、见取见；十、戒取见。十六使者，大乘唯识见惑之数也。九十八使者，小乘俱舍见思二惑之总数也。百十二使者，大乘唯识见惑之总数也。百二十八使者，大乘俱舍见思二惑之总数也。《大乘义章》五本：能缠行人，目之为缠。又能缠心，亦名为缠。
    ③缚，烦恼之异名。烦恼能系缚人不得自在，故云为缠。缚，有二缚、三缚、五缚之别。
    ④堕入愚痴中，如在网罗，故曰愚网。
    ⑤三界者，欲界、色界、无色界也。
    ⑥天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，名六道。《癸巳类稿》：《隋书·李士谦传》云，佛经言转轮六道，无复穷已。此则贾谊所言，千变万化，未始有极。忽然为人之论也。至若鲧为黄熊、杜宇为鶗鴂、褒君为龙、牛哀为虎、君子为鹄、小人为猿、彭生为豕、如意为犬、黄母为鼋、宣武为鳖、邓艾为牛、徐伯为鱼、铃下为鸟、书生为蛇、羊祜前身李氏之子，皆非因佛说始传，可为前证。
    ⑦苦之际限譬海，故名苦海。《楞严经》四：引诸沉冥，出于苦海。
    ⑧业：指身、口、意之三业。因缘者：一物之生，其亲而有强力者为因，疏而弱添入者为缘。例如五谷，种子为因，雨露、农夫等为缘。因缘和合则五谷生。《辅行》一之三：亲生为因，疏助为缘。
    ⑨清净之心为生命，故云净命。《维摩经·菩萨品》：正行善法，起于净命。《不思疏》上：净命者，少欲知足之行。
    ⑩梵，清净之义。断淫欲法为梵行，即梵天之行法也。《法华经嘉祥疏》三：梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。
    (11)净戒，清净之戒行也。《法华经·序品》：精进持净戒，犹如护明月。
    (12)五体，又作五轮。头与二手、二足也。五体投地，最上之敬礼。
    又复无始已来，至于今日，依身口意，行十恶业。①身——杀、盗、淫。口——妄言、绮语、两舌、恶骂。意——贪、瞋、痴。自行十恶，教他行十恶；赞叹十恶法，赞叹行十恶法者。②如是一念之间起四十种恶。③如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。某等重复至诚，五体投地。
    ①十恶，为招苦果之业因，故云十恶业。十恶即下文身三、口四、意三之恶也。
    ②“者”字，指他人行十恶之人也。
    ③自行、教他、赞叹恶法、赞叹恶人，起于一念，故云一念起四十种恶。
    又复无始已来，至于今日，依于六根，①行于六识，②取于六尘。③眼著色，④耳著声，鼻著香，舌著味，身著细滑，意著法尘。⑤起种种业，乃至开八万四千尘劳门。⑥如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。某等重复至诚，五体投地。
    ①六根，眼、耳、鼻、舌、身、意也。
    ②六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。
    ③六尘，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。
    ④著，沾恋执滞也。
    ⑤法尘者，一切之法为意识之所缘也。十二处之中谓之法处，十八界之中谓之法界，根境相对之语谓之法境。《楞严经》一：纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为分别影事。
    ⑥八万四千者，西天之法，以显多物之语也。八万四千尘劳，即八万四千烦恼之异名。
    又复无始已来，至于今日，依身口意，行不平等。①但知有我身，不知有他身。但知有我苦，不知有他苦。②但知我求安乐，不知他亦求安乐。但知我求解脱，③不知他亦求解脱。但知有我家，有我眷属，不知他亦有家，亦有眷属。但知自身一痒一痛不可抑忍，楚挞他身，唯恐苦毒不深。但自知畏现身小苦而不知畏起诸恶业舍身应堕地狱，④于地狱中备受众苦，乃至不畏饿鬼道、⑤畜生道、⑥阿修罗道、⑦人道、⑧天道，⑨有种种苦。以不平等故，起彼我心，生怨亲心，所以怨对遍于六道。⑩如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。某等重复至诚，五体投地。
    ①不平等，平等之反。平等者，无高下、浅深之异也。《往生论注》上：平等是诸法体相。
    ②《佛地经》五：逼恼身心名苦。
    ③解脱者，离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果。
    ④《智度论》十六：如是等种种八大地狱，复有十六小地狱为眷属，八寒冰，八炎火，其中罪毒不可见闻。八炎火地狱者，一名炭坑；二名沸屎；三名烧林：四名剑林；五名刀道；六名铁刺林；七名咸河；八名铜橛，是为八。
    ⑤鬼之常受饥渴之苦者，谓之饿鬼。造饿鬼之业因者，所当行之道，谓之饿鬼道。道，道路之义也。
    ⑥《释氏要览》中《辩意经》云：有五事作畜生，一、犯戒私窃；二、负债不还：三、杀生；四、不喜听受经法；五、常以因缘艰难斋会。有畜生之业因者，死后所趋之道途，是为畜生道。
    ⑦《名义集》二：阿修罗，旧翻无端正，男丑女端正；新翻非天。有瞋、慢、疑之三因者，多生阿修罗道。
    ⑧《业报差别经》：由先造增上下品身语意妙行，故生人道。人道亦为六道之一。
    ⑨天道亦为六道之一，又作天趣。人道、天道，尚未脱轮回生死，故亦是苦。
    ⑩怨对者，怨家对敌也。
    又复无始已来，至于今日，心颠倒，想颠倒，见颠倒。离善知识，①近恶知识；②背八正道，③行八邪道；④非法说法，法说非法；不善说善，善说不善；建*(左忄右乔)慢幢，张愚痴帆；随无明流，入生死海。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。
    ①善知识者，善友也。
    ②恶知识，恶友也。
    ③八正道，又名八直道，又名八圣道。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。
    ④八邪道者，八正道之反。
    《六祖法宝坛经》曰：①今与汝等授无相忏悔，②灭三世罪，③令得三业清净。④善知识，各随我语。一时道，弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被*(左忄右乔)诳染。从前所有恶业*(左忄右乔)诳等罪悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，已上是为无相忏悔。云何名忏，云何名悔?忏者忏其前愆。从前所有恶业愚迷*(左忄右乔)诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者悔其后过。从今已后所有恶业愚迷*(左忄右乔)诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?
    ①六祖，名慧能，唐人。从初祖达摩起，至慧能，凡六代，故曰六祖大师。《法宝坛经》，六祖所著，门人法海等集。
    ②《维摩经净影疏》：诸法悉空，名为无相。《大乘义章》二：言无相者，释有两义：一、就理彰名，理绝众相，故名无相；二、就涅槃法相释，涅槃之法离十相，故曰无相。
    ③《宝积经》九十四：三世，所谓过去、未来、现在。云何过去世?若法生已灭，是名过去世。云何未来世?若法未生未起，是名未来世。云何现在世?若法生已未灭，是名现在世。
    ④三业者，一、身业，身之所作也；二、口业，口之所说也；三、意业，意之所思也。