《楞严经》云：①佛言善哉，阿难。②汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，③皆由不知常住真心、性净明体，④用诸妄想。⑤此想不真，故有轮转。⑥
    ①《楞严经》，为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》之略名，凡十卷，唐房融笔授。
    ②善哉，称赞之辞也。阿难，阿难陀之略，华言曰欢喜，曰庆喜。斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之徒弟，十大弟子之一也。生于佛成道之日，举国庆喜，故以名焉。后随侍佛二十五年，受持一切佛法。佛灭后结集三藏，诸经多阿难所述。
    ③言轮回流转无极。后言生死、死生、生生死死，如旋火轮，未有休息。《列子·天瑞篇》“林类”曰：死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼?
    ④《三藏法数》八：三种常，一、本性常，本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。《智度论》四十三：常住不坏名常。真，真实不妄也。心性者，不变之心体，即如来藏心自性清净心也。《起信论义记》中本：所谓心性不生不灭。《智度论》三十一：性名自有，不待因缘。《大乘义章》一：性释有四义，一者，种子因本之义；二、体义名性；三、不改名性；四、性别为性。体者，物之一定不变，而为差别之支分所依根本也。案：常住真心之性之净明体，所谓“本性圆融，遍周法界者”是也。
    ⑤不当于实曰妄，妄分别，取种种相，曰妄相。《大乘义章》三本：凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。《观无量寿经》：行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。案：诸妄想，有十二妄想，出《楞伽经》。一、言说妄想；二、所说事妄想；三、相妄想；四、利妄想；五、自性妄想；六、因果妄想；七、见妄想；八、威妄想；九、生妄想；十、不生妄想：十一、相续妄想：十二、缚不缚妄想。
    ⑥轮转，同轮回。谓轮转三界六道，无脱出之期也。《往生要集》上本：轮转无际，不免三途。
    汝今欲研无上菩提，①真发明性，②应当直心酬我所问。③十方如来，同一道故。④出离生死，⑤皆以直心，心言直故。⑥如是乃至终始地位，⑦中间永无诸委曲相。⑧
    ①研，穷究也。《易·系辞》：夫易，圣人之所以极深而研几也。无上菩提者，菩提为无上佛道，故名。又《智度论》五十三：五种菩提，五无上菩提，谓等觉、妙觉，坐于道场，断诸烦恼，成阿耨多罗三藐三菩提，是名无上菩提。
    ②真实发明本性也。
    ③《维摩经·佛国品》：直心是菩萨净土。又《菩萨品》：直心是道场。注：肇曰，直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。什曰，直心，诚实心也。发心之始，始于诚实。《玉篇》：酬，答也。
    ④诸佛同道，脱苦得乐，皆有直心者，有二种：一、发言无虚假。如此文所劝，净名道场。二、向理之心，无别岐路。即如《起信》三心之“直心”也。今此经意，须具二者而言。始令发言无妄，终成向理心绝，方为十方同道。见《楞严长水疏》一。《楞严纂注》一：十方如来，皆以直心出离生死。汝今欲研真发明性，亦当以直心也。
    ⑤出离生死，证入涅槃也。《仁王经》中：天人具修出离行，能习一切菩萨道。《佛地论》五：言出离者，即是涅槃。生死，三界六道之生死，如载人运转之车轮者也。《智度论》五：生死轮载人，诸烦恼浩业，大力自在转，无人能禁止。
    ⑥心直言直也。《成实论》一：修多罗者直说语言。《教行信证》二卷序：最胜直道。
    ⑦《资持记》上一之一：如是者，指示之词。《教行信证·行卷》：乃至者，一多包容之言。发心曰始，始于发菩提心也。究竟曰终，终于达涅槃界也。地位有三乘共十地、大乘菩萨十地、四乘十地诸别。
    ⑧中间，自发心至究竟之中间也。委曲，谓委细屈曲也。司马相如《子虚赋》：纡徐委曲，郁桡溪谷。案：无委曲相，言其直也。
    《华严经》曰：①如来普观法界一切众生，②具有如来智慧德相。③愚痴迷惑，④不知不见。⑤我当教以圣道，⑥令其永离妄想执著。⑦自于身中得见如来广大智慧，⑧与佛无异。⑨
    ①《华严经》，为《大方广佛华严经》之略名。《华严略策》：大方广者，所证法也。佛华严者，能证人也。大以体性包含，方广乃业用周遍，佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人，经乃贯穿常法。《四教仪集注》上：因行如华，庄严果德。此乃八十卷本，唐实叉难陀译。
    ②如来为佛十号之一。法界：界者，边际之义；法，极法之边际而言，谓广大深远无过于此。《止观》三：出法界外，何处更别有法。又《止观》五：当知法界外，更无复有法而为次第也。《往生要集》上、《中阿含经》十二云：劫初光音天下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。此据最初也。
    ③《大乘义章》九：照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者名之为智，照第一义者说以为慧，通则义齐。《法华经义疏》二：经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。
    ④《瑜伽论》八十六：痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑暗。《法界次第》上之上：迷惑之性，立之为痴，若迷一切事理，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，即是痴毒，亦名无明。《大乘义章》五本：暗惑名痴。《华严大疏钞》二十：迷于四谛，皆曰愚痴。
    ⑤一切众生，因愚痴迷惑，故不知不见自身有如来智慧德相。
    ⑥圣道，圣者之道也，三乘所行之道也。《华严经》八：具转圣道妙法轮。《成实论》一：圣道能破一切结使。
    ⑦《大乘义章》五末：谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。《楞伽经》四：妄想自缠，如蚕作茧。《菩提心论》：夫迷途之法，从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼。执著，谓固著于事物而不离也。《大般若经》七十一：能如实知一切法相而不执著故，复名摩诃萨。《菩提心论》：凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身。
    ⑧此如来指法身如来而言。谓人人身中皆藏一如来也，即人人皆有佛性也。《大乘止观》：此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。《理趣般若经》：一切有情，皆如来藏。又《述赞》下：此真性正实如来，藏在缠中，名如来藏。一切众生皆有真理故。《胜鬘宝窟》下本：如来性住在道前为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏。是众生藏如来也。
    ⑨《六祖坛经》：本性是佛，离性无别佛。又曰：善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性!《菩萨戒经》云：我本性元自清净，若识自心，见性皆成佛道。又曰：若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，识自本性，一悟即至佛地。又曰：佛向性中作，莫向身外求。自心迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。
    《华严经行愿品》曰：①复次，善男子，言恒顺众生者，谓尽法界②虚空界，③十方刹海，④所有众生，种种差别。
    ①《华严经·行愿品》，共四十卷，唐罽宾国三藏般若译。
    ②法界，见前注。
    ③虚空界，谓眼所见之大空也。《中阿含经》三十六：譬如月无垢，游于虚空界。《智度论》一：虚空界无量诸佛土。
    ④四方、四隅及上下，曰十方。刹海犹言水陆。刹，梵语，译为土田。唐《华严经》二：刹海微尘数。《法界观门》：不怀一尘而能广容十方刹海，广容十方刹海而一尘不大。
    所谓卵生、①胎生、②湿生、③化生，④乃至一切天龙八部、⑤人非人等、⑥无足二足、四足多足、⑦有色无色、⑧有想无想、⑨非有想、非无想，⑩如是等类，我皆于彼随顺而转。(11)
    ①依卵壳而生者，名卵生。《大乘义章》八：如诸鸟等依于卵壳而受形者，名为卵生。
    ②如人类、兽类在母胎内完具身体而生者，名胎生。《俱舍论》八：有情类生从胎藏，是名胎生。如象、马、牛、猪、羊、驴等。
    ③如鱼、虾、蛇、蛟等依湿受形而生者，名湿生。
    ④无所依托，唯依业力而生者，名化生。如诸天与地狱及劫初之众生皆是也。
    ⑤天龙者，八部众中之二众也。八部之中，以此为上首，故标举天龙八部而言。八部，一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。
    ⑥《舍利弗问经》：八部皆曰人非人。《法华经义疏》二：人非人者，八部鬼神本悉非人，而变作人形来听说法，故云人非人也。
    ⑦《瑜伽论》八十三：无足有情者，如蛇等。二足有情者，谓人等。四足有情者，如牛等。多足有情者，如百足等。
    ⑧欲界与色界之有情有色身者，名有色。天台之《金刚经疏》：有色即欲、色二界，无色即空处。长水之《金刚经刊定记》四：有色即以色为身，无色即以四蕴为身。
    ⑨有想对无想之语。无想天之对于有情，故名有想。无想即无想天，在色界四禅天之上，即净梵地之第一天也。
    ⑩《智度论》名非有想非无想，《俱舍论》谓之非想非非想。在无色界之第四处，即三界之最上也。生于此处者，不如地下之有粗想烦恼，故名非有想，又名非想。尚有细想之烦恼，故名非无想，又名非非想。名非有想之故，外道即以此处为真涅槃处。名非无想之故，佛者知此处尚为生死之境。
    (11)随顺者，谓从他之意也。《法华文句》二：供养诸佛者，只是随顺佛语。
    种种承事，①种种供养，②如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异。③于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。④菩萨如是平等饶益一切众生。⑤
    ①承事者，承顺服事也。
    ②奉香华、灯烛、饮食、资财等以资养三宝，曰供养。
    ③言承事供养一切众生，如敬父母，如奉师长，如敬奉阿罗汉乃至如来，彼此相等，无有稍异。《智度论》三：阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。乃至为超越中间之辞。阿罗汉之后，当有菩萨摩诃萨，方可以如来接之。功德施菩萨曰：菩萨摩诃萨，其义云何?于菩提处有决心，菩萨也。于一切众生誓与利益，摩诃萨也。
    ④伏藏，埋伏土中之宝藏也。《涅槃经》七：善男子，如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。
    ⑤饶，多也。丰，厚也。
    何以故?菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。①因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，②因菩提心成等正觉。③
    ①《起信论》：三者大悲心，欲拔一切众生苦故，谓佛有大悲心。深喜菩萨尊事众生，故云尊事众生如尊事佛也。
    ②菩提，旧译曰道，求真道之心，曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心，曰菩提心。其义一也。《智度论》四十一：菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。《观经·玄义分》：愿以此功德平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
    ③等正觉，梵语三藐三菩提。详下。
    譬如旷野沙碛之中，有大树王，①若根得水，枝叶华果②悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，③亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。④是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。⑤
    ①大树中之最大者曰大树王。
    ②凡佛经中之“花”，皆作“华”。
    ③譬喻吾人菩提心之生灭。
    ④《维摩经·佛国品》肇注曰：阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。《净土论注》曰：佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍，菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。新译无上正等正觉。按：言觉知真正平等之一切真理，谓无上之智慧也。盖即大悲心也。
    ⑤无上正觉，见“阿耨多罗三藐三菩提”注。
    善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，①则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生业尽，②众生烦恼尽，③我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，④无有疲厌。⑤
    ①平等，对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等。《大般若经》曰：善现(须菩提)白佛，求无上菩提应云何住。告曰：当于一切有情(众生)住平等心，不应住不平等心；当于一切起平等心，不应起不平等心；当以平等与语，不应不平等与语。
    ②《俱舍光记》十三：造作名业。
    ③《智度论》七：烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。《唯识述记》一本：烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，故名烦恼。
    ④身业者，杀、盗、淫。语业者，两舌、恶口、妄言、绮语。意业者，嫉、恚、痴。详下文“十善十恶”。
    ⑤疲，倦也。《论语》：学而不厌，诲人不倦。行以上十善不倦不厌也。
    《华严经》曰：善男子，此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，所谓起大悲心，救获一切众生故；起供养佛心，究竟承事故；起普求正法心，①一切无吝故；②起广大趣向心，求一切智故；③起慈无量心，④普摄众生故；起不舍一切众生心，被求一切智坚誓甲故；⑤起无谄诳心，得如实智故；⑥起如说行心，⑦修菩萨道故；⑧起不诳诸佛心，守护一切佛大誓愿故；起一切智愿心，⑨尽未来化众生不休息故。⑩
    ①正法者，真正之道法也。《无量寿经》上：弘宣正法。
    ②因无吝，故能舍弃世间一切事而普求正法。
    ③《仁王经》下：满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。《中论疏》九末：知一切法，名一切智。《华严经大疏》十六下：《智度论》云，如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。《法华经义疏》二：《般若·三慧品》云，知一切法一相，故名一切智。又云：知种种相，故名一切种智。
    ④《仁王经》下：修四无量——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。慈无量心者，为四无量心之一，即以乐与人之心也。
    ⑤以一切智为坚誓之甲。
    ⑥《智度论》二十三：如实智者，一切法总相、别相如实正知，无有罣碍。又《智度论》八十四：如实智有何等相?答曰：有人言能知诸法实相，此中说如实智，唯是诸佛所得。何以故?烦恼未尽者，犹有无明，故不能知如实。二乘及大菩萨习未尽，故不能遍知一切法一切种，不名如实智。但诸佛于一切无明虚无遗余，故能如实智。
    ⑦如佛说，如经说，名曰如说。《法华经·随喜功德品》：何况一心听，解说其义趣。如说而修行，其福不可限。
    ⑧圆满自利、利他之二利而成佛果，是为菩萨道。《法华经·药草喻品》：汝等所行是菩萨道。
    ⑨一切智愿心者，求一切智之愿心也。
    ⑩言普救来世无量众生，永不休息。
    菩萨以如来是等佛刹微尘数菩提心功德，①故得生如来家。②
    ①刹，土地也。佛刹，佛国佛土也。微尘数，譬数量之多。以物碎为微尘，故其数极多。《法华经·分别功德品》：大千界微尘数菩萨。言如是等佛国之微尘数，有无量数也。
    ②真如法界，如来之所住，故称如来家。《唯识论》九：菩萨得此二见道时，生如来家。《唯识论述记》九末：无性云，谓佛法界名如来家。于是证会，故名为生。
    《大般若经》①曰：上至诸佛，下至旁生，②平等平等，无所分别。③何以故?自相皆空，④都无分别。因无分别，行六度梵行等无相功德。⑤谓圆满一切相智，及余无量诸佛功德。
    ①《大般若经》，为《大般若波罗蜜多经》之略名，唐玄奘译，共六百卷。
    ②此指十法界言。《三藏法数》：法界者，诸佛众生之本体也。然四圣六凡感报界分不同，故有十法界焉(四圣者，佛、菩萨、缘觉、声闻也。六凡者，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱也)。《三藏法数》三十九：畜生者亦云旁生。此类遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足；水陆空行，互相吞啖，受无穷苦。宿由愚痴贪欲，作中品五逆十恶感报而生，是名畜生法界(旁生者，谓其身形横生也。中品者，谓作恶已后起少悔心也)。
    ③一切众生皆有佛性，所以佛与众生平等而无区别。
    ④《唯识述记》二末：如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相，如是展转至不可说为自相，可说极微等为共相。故以理推无自体。且说不可说法体名自相，可说为共相。以理而论，共既非共，自亦非自。
    ⑤六度：一、布施，慈心施于物也；二、持戒，持佛戒，慎身口意之恶也；三、忍辱，忍耐一切之苦痛凌辱而心不动也；四、精进，勇猛勉励一切之善，伏一切之恶也；五、禅定，以心止于一处，去其妄念也；六、智慧，分别真理也。此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。福行以智行助成，依智行断惑证理，以度生死海也。梵，清净之义。断淫欲法为梵行。《维摩经》：示有妻子，常行梵行。《涅槃经》三十：涅槃名为无相，以何因缘名为无相?善男子，无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。
    若菩萨见乞丐及旁生，起是念云：①如来是福田，②我应施与，及供养恭敬。旁生等非福田故，不应施与所须资具。是菩萨起如是念者，即非菩萨。所以者何?求趣无上菩提，③要净自心，福田方净，故见乞者不应作是念。④应作是念：⑤我发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界一切极苦有情之所依怙。⑥
    ①“是”字指下文言。
    ②《探玄记》六：生我福故名福田。《无量寿经净影疏》：生世福善，如田生物，故名福田。
    ③无上菩提，为五种菩提之一。五种菩提者，发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提也。
    ④此“是”字指上文。
    ⑤此“是”字指下文。
    ⑥有情，旧译作众生。
    岂以分别高下?应以平等施而摄益之，兼以善慰凋勉引趣无上菩提，同证无生，①方满己愿。何以故?是菩萨恒作是念：我为利乐诸有情故，而受此身。②诸有来求，定当施与，不应不施，故见乞者便起是心。③吾今此身，本为他受，彼不来取，尚应自送，况来求索，而当不与?作是念已，欢喜踊跃，自解支节而授与之。④复作是言，今获大利⑤而不思报，其福无边矣。⑥
    ①无生者，涅槃之真理。无生无灭，故云无生。《最胜王经》：无生是实，生是虚妄。《肇论新疏游刃》中：清凉云，若闻无生者，便知一切诸法，悉皆空寂，无生无灭。《垂裕记》二：无生寂灭，一体异名。袁宏《后汉纪·明帝纪》云：生时善恶皆有报应，故贵行善修道，以练精神；练而不已，以至无生。
    ②受此身，即投胎为人也。袁宏《后汉纪·明帝纪》云：人死精神不灭，随复受形。
    ③此“是”字指下文。
    ④自解支节而授与之，此举其最难者言。寓言也。
    ⑤大利，指上文“方满己愿”言。
    ⑥思报则落于我相、人相、众生相、寿者相。既落四相，福报有时而尽，是有边际也。不思报，则不落四相，故其福无边。
    《毗昙论》云：①何为邪见?②言无善恶业报，无今世后世。③法说非法，非法说法。
    ①《毗昙论》，即《佛说立世阿毗昙论》之略名。说国土日月等事，即佛教之宇宙观也。有二十五品，陈之真谛译，凡十卷。
    ②邪见为五见之一。五见者，一身见、二边见、三邪见、四见取见、五戒禁取见是也。
    ③《魏书·释老志》云：有过去、当今、未来三世，渐积胜因，陶冶粗鄙，经无数形，澡练精神，乃至无生。
    《智度论》云：①行者先求自度，②然后度人。若未能自度而欲度人者，如不知浮人，③欲救于溺，相与俱没。
    ①《智度论》，为《大智度论》之略名，凡百卷，即以解释《本品般若经》者。龙树菩萨造，秦罗什译。
    ②修行佛道之人，名行者。《释氏要览》曰：经中多呼修行人为行者。《观无量寿经》曰：读诵大乘，劝进行者。自度，为唯度自身也。《智度论》六十一：乘福德皆为自调、自净、自度。持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。复次，自调者，正语、正业、正命。自净者，正念、正定。自度者，正见、正思惟、正方便。
    ③苏轼《日喻》：南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五岁而能没矣。
    《解脱道论》云：①戒定慧，②谓解脱道。③戒者威仪义，定者不乱义，慧者知觉义，解脱者离缚义。复次，戒除恶业垢，④定除缠垢，⑤慧除使垢。⑥
    ①《解脱道论》，凡十二卷，优波底沙罗汉造，萧梁之僧伽婆罗译，有十二品。说出离解脱之要道也。作者为巴利佛教传灯祖之一人。此书从巴利语译，为佛言净道论之先驱。体裁亦同。
    ②《名义集》四：防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。
    ③解脱道，为佛道之总名，出离解脱之道也。
    ④乖理之行曰恶，身口意所作之事曰业。《俱舍论光记》十三：造作为业，即十恶五逆所作。四十《华严经》四十：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。《六波罗蜜经》五：无始所造恶业，如大千界所有微尘。《俱舍论》二：垢之与漏，名异体同。《大乘义章》五本：流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。染污净心，说以为垢。能惑所缘，故称为惑。
    ⑤缠，烦恼之异名。烦恼能使人之心身不自在。《大乘义章》五本：能缠行人，目之为缠。又能缠心，亦名为缠。
    ⑥《大乘义章》六：使者如《地论》说，随逐系缚义，名之为使，盖乃就喻以名烦恼。如世公使，随逐罪人，得便系缚；烦恼亦然，久随行人，系缚三有，不令出离，故名为使。《法界次第》上之上：使以驱役为义。能驱役行者心神，流转三界。
    《孝子经》云：①佛言，子之养亲，甘露百味，②以恣其口。天乐诸音，以娱其耳。名衣上服，光耀其体。两肩荷负，③周流四海。唯孝之大，莫尚于兹。世尊曰：未为孝矣。若亲顽暗不奉三尊，④凶虐残戾，滥窃非物，情染外色，伪词非道，耽醉荒乱，违背正真。⑤凶孽若此，子当极谏，以启悟之。心崇正道，奉佛五戒，⑥仁惧不杀，清让不盗，真洁不淫，守信不欺，孝顺不醉。于是二亲，处世常安，寿终生天。⑦诸佛共会，得闻法言，⑧长与苦别。唯此为孝耳。
    ①《孝子经》，凡一卷，佚名译。
    ②《光明文句》曰：甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。
    ③《增一阿含经》云：若复有人，以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被饭食，床榻卧具，病瘦医药，即与肩上放屎尿溺，犹不能得报恩。
    ④佛、法、僧之三宝，名三尊。《四十二章经》：三尊者，佛、法、僧也。《出曜经》十五：如契经所说，告诸比丘，今当为汝说三第一之尊：一者，佛为第一之尊；二者，法为第一之尊；三者，僧为第一之尊。
    ⑤正真，即正行真如也。即道谛之实性，为七真如之一。
    ⑥五戒者，一、不杀生戒，即不杀生物也；二、不偷盗戒，即不与不取也；三、不邪淫戒，即不犯二色者也；四、不妄语戒，即不为无实之言也；五、不饮酒戒，即不饮酒也。详下文。
    ⑦《释氏要览》引《业报差别经》：具修增上十善，得生欲界散地天。若修有漏十善，以定相应，生色界天。若离色修，远离身口，以定相应，生无色界。又引《正法念经》：因持戒不杀不盗不淫，由此三善得生天。
    ⑧法言，即法音也。《无量寿经》上：常以法音，觉诸世间。《法华经·譬喻品》：闻此法音，心怀踊跃。
    《传灯录》曰：①二十祖阇夜多②问十九祖曰，③我父母素信三宝而常萦疾瘵，凡所营作，皆不如意。而我邻家，久为旃陀罗行，④而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜?尊者曰：何足疑乎?且善恶之报，有三时焉。⑤凡人但见仁夭暴寿逆吉义凶，便谓无因果，⑥虚罪福。⑦殊不知影响相随，毫厘靡忒。纵经百千万劫，⑧亦不磨灭。时阇夜多闻是语已，顿释所疑。
    ①《传灯录》，凡三十卷，宋真宗景德元年，吴沙门道彦系释迦以来历代佛祖之法脉，录其法语而成。后人仿之，有种种之灯录。此书为其嚆矢也。
    ②阇夜多，北天竺国人。
    ③十九祖名鸠摩罗多，婆罗门之子也。
    ④《玄应音义》三：旃荼罗，或云旃茶罗，此云严炽，谓屠杀者种类之名也。一云主杀人，狱卒也。案《西域记》云：其人若行，则摇铃自标，或柱破头之竹。若不然，王即与其罪也。《法显传》：旃荼罗，名为恶人，与人别居。若入城市，则击木以自异。人则识而避之，不相搪揬。《玄赞》九：旃陀罗，云屠者不律仪也。正言旃荼罗，此云严炽，恶业自严，行持标帜，摇铃持竹为自标故。
    ⑤三时，指过去时、现在时、未来时而言。
    ⑥因果者，因为能生，果为所生；因必有果，果必有因，是为因果之理，通三世之佛教而说善恶应报之义也。《观无量寿经》：深信因果，不谤大乘。《止观》五下：招果为因，克获为果。《十住毗婆娑论》十二：因以得知，得者成就，果者从因有，事成名为果。
    ⑦五逆十恶等为罪，五戒十善等为福。罪有苦报，福有乐果。《百论疏》上之上：罪以摧折为义，造不善业，感彼三途，得于苦报，摧折行人，目之为罪。福是富饶为义，起于善业，招人天乐果，故称为福。
    ⑧劫者，不能以通常之年月日时分别远大之吋节之称也。又译为大时。