《无量寿经》曰：①世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。②有无相通，③无得贪惜。言色相和，无相违戾。
    ①《无量寿经》，二卷，曹魏三藏康僧铠译。为净土三部之一。说无量寿佛之因行及果德者。
    ②“憎”音“增”。《说文》：憎恶也。《离骚》注：害贤曰嫉。
    ③有无，指财物而言。相通，借贷也。《晋书·庾褒传》：均劳逸，通有无。《刘伶传》：初不以家产有无介意。
    《忍辱经》曰：①佛言，善之极，莫大于孝。恶之极，莫大于不孝。
    ①《忍辱经》，为《罗云忍辱经》之略名，一卷，西晋之法炬译。
    《末罗王经》曰：①从地积珍宝上至二十八天，②悉以施人，不如供养父母。
    ①《末罗王经》一卷，为宋之沮渠京声译。
    ②二十八天者，欲界之六天与色界之十八天与无色界之四天，共为二十八天。此为假设之辞，极言积珍宝之多也。
    《大集经》曰：①世若无佛，善事父母，即是事佛。
    ①《大集经》，为《合部大方等大集经》之略名，凡六十卷，隋僧就集。
    《杂宝藏经》云：①昔过去久远，雪山之中②有一鹦鹉，③父母都盲，④常取好果，⑤先奉父母。当于尔时，有一田主初种谷时而作愿言：所种之谷要与众生而共噉食。⑥时鹦鹉子，以彼田主先有施心，常取其谷，以供父母。田主行谷，见有虫鸟椾谷穗处，⑦瞋恚懊恼。便设罗网，捕得鹦鹉。鹦鹉尔时语田主言：⑧田主先有好心布施，故敢来取，如何今者而见网捕?田主问言：取谷为谁?鹦鹉答言：有盲父母，愿与奉之。田主语言：自今以后常于此取，勿生疑难。畜生尚尔孝养父母，岂况于人?⑨佛告比丘：⑩昔鹦鹉者，今我身是。时田主者，舍利弗是。(11)盲父母者，今我父母净饭王、摩耶夫人是。(12)由昔孝养，今得成佛。
    ①《杂宝藏经》，十卷，元魏吉迦野译。
    ②雪山为印度北境之大山。顶上千古积雪，故名雪山。《涅槃经》二十七：雪山有草，名为忍辱。牛若食者，则出醍醐。元亭释《书学修志》：穷饿麻麦，六载雪山。
    ③《翻译名义集》二：鹦鹉能作人言。鹦鹉在佛经中常引及之，如鹦鹉闻法(见《金藏经》)、鹦鹉说法(见《正法念经》)、阿弥陀佛化为鹦鹉(见《三宝感应录》)、鹦鹉救山火(见《僧伽罗刹经》)、鹦鹉谏王(见《鹦鹉谏王经》)之类。
    ④盲，《说文》：目无牟子。《淮南子·泰俗训》：盲者目形存而无能见也。
    ⑤果，《说文》：木实也。
    ⑥噉，同“啖”，音“淡”。《说文》：食也。《后汉·安帝纪》：更相噉食。
    ⑦揃，音“剪”，犹剪也。《史记》：周公自揃其爪沉之河。穗，音“遂”，植物之花实，在茎未结聚者多称穗。
    ⑧《礼》：鹦鹉能言，不离飞鸟。
    ⑨《大学》：可以人而不如鸟乎?
    ⑩比丘，凡出家为佛弟子，受具足戒(二百五十种戒)者之总名也。《维摩经注》曰：比丘，秦言，或名净乞食，或名破烦恼，或名净持戒，或名能怖魔。天竺一名，该此四义。
    (11)嘉祥《法华义疏》一：舍利弗从母立名。母以眼似舍利鸟眼，故名母为舍利。其母于众女人中，聪明第一。以世人贵重其母，故呼为舍利子。古经名鹙鹭子，鹙鹭子犹取鸟名也。或言舍利鸟似鹙鹭也。父名提舍，逐父为名，故名优婆提舍。优婆者，逐也；提舍者，星名也。
    (12)净饭王，为迦毗罗卫国之国王，释迦牟尼佛之父王也。摩耶夫人，为天臂城之释种善觉长者之长女，净饭王之夫人也。生悉多太子七日后而没，生忉利天。
    《本事经》曰：①假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量而不暂舍，供给衣食、医药种种所需，犹未足报父母深恩。
    ①《本事经》，七卷，唐玄奘译。
    《心地观经·报恩品》曰：①母有十德。一名大地。②于母胎中，为所依故。二名能生。经历众苦，而能生故。三名能正。恒以母手，理五根故。③四名养育。随四时宜，能长养故。五名智者。能以方便，生智慧故。六名庄严。以妙璎珞，④而严饰故。⑤七名安隐。⑥以母怀抱，为止息故。八名教授。以善巧方便教导子故。九名教诫。以善言辞，离众恶故。十名与业。能以家业，付嘱子故。善男子，是故汝等勤加修习，报父母恩。
    ①《心地观经》，为《大乘本生心地观经》之略名，凡八卷，唐之般若等译。
    ②见道已上之菩萨，分为十地。最高之位。曰大地。
    ③眼、耳、鼻、舌、身为五根。
    ④璎珞，连宝玉为身之饰也。
    ⑤严饰，即庄严也。《法华经·序品》：严饰国界。
    ⑥同安稳。
    《六方礼经》曰：①父母视子，有五事：一、使去恶就善；二、教以书疏；三、使持经戒；四、为娶妇；五、给与家中所有。又曰：子事父母，当有五事：一、当念治生；二、早起令奴婢时作饭食；三、勿增父母忧；四、当念父母恩；五、父母有病，恐惧求医治之。
    ①《六方礼经》，即《佛说尸迦罗越六方礼经》之略名，后汉安息国三藏安世高译。
    《长阿含经》曰：①人子当以五事敬父母。云何为五?一者，供奉无乏；二者，凡所为，先白父母；三者，父母所为，恭顺无逆；四者，父母正令，②不敢违背；五者，不断父母所作正业。③
    ①《长阿含经》，为四阿含经之一。共二十二卷，姚秦之佛陀耶舍、竺佛念同译。
    ②正令，正当之命令也。
    ③正当之事业，谓正业。
    《普曜经》曰：①尔时世尊，②告优陀夷：③佛本出家，为父王誓。若佛得道，还度父母。今已得佛道，德已成立，必当还国，不违本誓。
    ①《普曜经》，八卷，西晋之竺法护译。
    ②世尊，为佛十号之一。
    ③《法华经义疏》九：优陀夷，亦作邬陀夷。此云出也。《唯识述记》七本：邬陀夷，此名出现。日出时生，故以名也。
    《净饭王般涅槃经》曰：①尔时净饭王命尽气绝，诸释敛王于棺，置师子座。②佛与难陀，③肃立丧前。阿难陀与罗云，④居于丧足。阿难长跪白佛言：⑤唯愿听我担伯父之棺。罗云复言：唯愿听我担祖王之棺。世尊慰言：当来世人，⑥皆为凶暴，不报父母养育之恩。为不孝众生，设其化法，⑦如来躬担父王之棺。于是世尊，躬自手执香炉前立，行诣墓所。
    ①《净饭王般涅槃经》，一卷，刘宋之涅槃京声译。
    ②《智度论》七：是号名师子，非实师子也。佛为人中师子。佛所座处，或床或地，皆名师子座。如今者国王座处，亦名师子座。此师子座指国王座处言。
    ③难陀为唯识十大论师之一。《唯识述记》一本：梵云难陀，唐言欢喜。胜军祖习。
    ④罗云，即罗睺；又译罗睺罗。佛之嫡子，净饭王之孙也。在胎六年，生于佛成道之夜。年十五岁出家。与舍利弗同为沙弥，遂成阿罗汉果。为十大弟子中密行第一。
    ⑤阿难为斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟也。生于佛成道之夜。佛寿五十五岁时，阿难年二十五岁。出家侍佛二十五年，受持一切之佛法。
    ⑥来世，为未来世也。
    ⑦化导之法门，谓之化法。
    《六方礼经》曰：妇事夫有五事。一者，夫从外来，当起迎之；二者，夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者，不得有淫心于外夫。①虽被骂詈，亦不作色还骂；四者，当用夫教诫，所有什物，不得藏匿；五者，待夫休息，盖藏乃卧。又曰：夫视妇亦有五事。一者，出入当敬妇；二者，饭食之，以时节与之衣被；三者，当给与金银珠玑；②四者，家中所有多少悉用付之；五者，于外不得畜邪傅御。③
    ①不贞之女于本夫之外，别有所私者，曰外夫。
    ②蚌壳内所生之物。其始因有砂粒等物窜入，蚌体受其刺激，常以膜缘摩擦，消除其圭角。其所分泌之真珠质，即附加于物体之面，久之圭角消平，物体渐大，光润滑泽，遂成真珠。真珠之不圆者曰玑。
    ③傅御，即妾御也。《礼记》：妻不在，妾御莫敢当夕。
    《善生子经》曰：①夫当以五事，安养其妇。五事者，正心敬之、无有恨意、无有他情、时与衣食、时给宝饰。又曰：善作、善成、取与必审、晨起、夜息、事事必习、待其君子、问讯君子、辞气和、语言顺、正几席、洁饮食、勤念布施、供养丈夫，此妇之十四事也。夫妇睦宜，善法不衰。
    ①《善生子经》，为西晋之支法度译。
    《玉耶经》曰：①佛告玉耶女，②女人之法。无倚端正，而生于*(左忄右乔)慢。形貌端正，非真端正，唯心端正，人皆爱敬，是实端正。为女人者：一、应晚眠早起，修治家事。有美膳，先进姑嫜夫主。③二、看护家物。三、慎口忍耐而少瞋恚。四、常戒慎如恐不及。五、应一心恭敬姑嫜夫主，以尽孝道。又有五种妇法：一、如母之妇，爱夫如子故。二、如臣之妇，事夫如君故。三、如妹之妇，事夫如兄故。四、如婢之妇，事夫如主故。五、如夫之妇，亲昵同心，唯形异故，情无*(左忄右乔)慢，善事内外，家室丰盈，善待宾客，善名称扬。次有三恶法：一、未暝已眠，④日出不起。瞋对夫主，反目嫌骂。二、好自饮啖，乃以恶食与姑嫜夫主；好色欺诈。三、不念生活，好事嬉游；道及他人长短好丑，斗乱口舌；憎嫉亲族，为人所贱。玉耶女既受佛教，心自惭愧，曰：吾向愚痴，不知正法，⑤所为皆邪，乞许受教。即奉佛受三归五戒。⑥
    ①《玉耶经》，一卷，东晋之昙无兰译。与《玉耶女经》同本异译。
    ②玉耶女，为给孤独长者之儿妇之名。
    ③嫜，音“章”，夫之父母也。舅姑曰姑嫜。杜甫诗：何以拜姑嫜。
    ④暝，音“冥”，夜也。
    ⑤真正之道法，曰正法。《无量寿经》上：弘宣正法。
    ⑥三归者，归依于三宝也。佛、法、僧谓之三宝。五戒者，一为不杀生戒；二为不偷盗戒；三为不邪淫戒；四为不妄语戒；五为不饮酒戒。
    《阿那邠邸化七子经》曰：①阿那邠邸长者为儿娶妇，②颜貌端正，色若桃华。妇为波斯匿王大臣之女，③以恃父故，不恭敬姑嫜夫婿，亦不事三宝。长者乃诣佛所，请佛垂教。④翌旦，佛到长者之家，告新妇言：为人妇者有四事：一、似母之妇；二、似亲之妇；三、似敌之妇；四、似婢之妇。似母之妇者，承事夫主，供养无乏。似亲之妇者，⑤见夫主无增减心，苦乐与共。似敌之妇者，见夫则怀瞋恚，憎嫉夫主而不承事。似婢之妇者，贤良之妇，见夫主，忍言语，终不还报，恒有慈心。事夫善者，死生天上；⑥恶者，死入地狱。⑦善生女闻之大惭，曰：世尊，妾今愿为似婢之妇。遂归依三宝为优婆夷。⑧
    ①《阿那邠邸化七子经》，统名《阿那邠坻经》，一卷，后汉安世高译。
    ②阿那邠邸，又作阿那邠坻。为舍卫国给孤独长者之名。长者有七子，不信佛法。阿那邠坻悲之，各与金千两，诣佛处，蒙佛教归正法。
    ③《仁王经》上：舍卫国主波斯匿王，名曰月光。《西域记》六：如来在世之时，钵罗犀那恃多王，唐言胜军，旧日波斯匿，讹略也。
    ④垂，上对下之词也。
    ⑤按此“亲”字，非二亲之义。盖亲族相亲爱之意。
    ⑥欲界之六欲天及色界、无色界之诸天，曰天上。
    ⑦地狱，详前注。
    ⑧女子之受五戒者，曰优婆夷。详前注。
    《妙法莲华经·安乐行品》曰：①佛告文殊师利，②若于后恶世，③说是《法华经》，不近比丘尼，④优婆夷亦不问讯。若于房中、若经行处、若在讲堂中，不共住止。⑤或时来者，随宜说法，⑥无所悕求。又不应于女人身取能生欲想相⑦而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，⑧亦复不近五种不男之人⑨以为亲厚。不独入他家，若有因缘⑩须独入时，但一心念佛。(11)若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆。乃至为法犹不亲厚，况复余事。
    ①《妙法莲华经》，七卷，姚秦鸠摩罗什译。
    ②文殊师利，一作文殊。《放钵经》：今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中之父母也。
    ③恶事盛之世，曰恶世。《阿弥陀经》，娑婆国土，五浊恶世。《盛衰记》：恶世无佛之境。
    ④比丘尼者，女子之出家受具足戒之通称也。
    ⑤避男女之嫌疑。
    ⑥《法华经》：众圣之王，说法教化。《法华玄义》六：诸法不可示，言辞相寂灭。有因缘故，亦可说。
    ⑦欲想，为三恶相之一，思财想色之思想也。《无量寿经》上：不起欲想、瞋想、害想。
    ⑧严男女之防闲也。
    ⑨五种不男之人者，即未成完全男性之五种人也。一曰生不男，即生来男根不发育者。二曰犍下男，以刀割去男根，如阉坚者(《玄应音义》十四：犍又作*(左扌右虔)、*(左虔右刂)二形，同居言切。《字书》：犍，害也。《通俗文》以刀去阴曰犍)。三曰炉不男，因见他人之淫，始有妒心而根勃发也。四曰变不男，根能变现，如遇男则起女根，遇女则起男根也。五曰半不男，半月为男根之用，半月则否也。《法华玄赞》九：五种不男者，谓生便、除去、嫉妒、半月、灌洒。
    ⑩《维摩经·佛国品》注：什曰，力强为因，力弱为缘。肇曰，前后相生，因也；现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。《止观》五下：招果为因，缘名缘由。例如种子，因也；雨露、农夫等，缘也。因缘和合而生米。
    (11)《探玄记》三：一心者，心无异念故。《止观》四下：一心者，修此法时，一心专志，更不余缘。
    《阿难问事佛吉凶经》曰：①阿难白佛言，世间之人及佛弟子，轻易其师，常以恶意向于其师及诸贤德之人，其罪云何?佛告阿难：夫人当爱人之德，欣人之善，不可憎嫉。②若以恶意向于其师及诸贤德，是与恶意向佛无异。若有人以万石弩自射其身，③可为痛不?阿难言：世尊，甚痛甚痛。佛言：人若以恶意向于其师及诸贤德，④则如以痛剧之弩射其自身。为人弟子，不可轻易其师及以恶意向诸贤德。视诸道德之人当如视佛，不可嫉谤。人有戒德者，诸天龙鬼神无不感动，⑤受其尊敬。宁投身火中，手持利刃，自割其肉，慎勿于此善人而生嫉谤。其罪不小，慎之慎之。
    ①《阿难问事佛吉凶经》，又作《阿难问事经》，一卷，后汉安世高译。
    ②《说苑·说丛》：好称人恶，人亦道其恶；好憎人善，亦为人所憎。
    ③弩，弓之有臂者，亦谓之窝弓。设为机巧，钩弦发矢，力强可以及远。相传为黄帝所作。其式至多。大者或以脚踏，或以腰开，有数矢并发者。无火器以前，恃为利器。宋时有神臂弓、克敌弓等，皆弩也。
    ④《荀子·非相》：人有三不祥，幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。
    ⑤天龙，见前注。《长阿含经》二十：一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子女人，初始生时，皆有鬼神，随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。
    《长阿含经》曰：师长以五事视弟子。一、顺法调御；①二、诲其未闻；三、随其所闻，使解善义；四、示其善友；五、尽己所知，诲授不吝。又曰：弟子敬奉师长有五事。云何为五?一、供给所需；二、礼敬供养；三、尊重戴仰；四、凡师教敕，恭顺无违；五、从师闻法，善持不忘。
    ①一切众生，譬狂象恶马。佛譬象为师，故名调御。《智度论》二：佛法为车，弟子马，实法主佛调御。若马出道失正辙，如是当治令调伏。
    《六方礼经》曰：弟子事师当有五事。一、当敬惮之；二、当念其恩；三、随其所教；四、思念不厌；五、当从后称誉。
    《佛本行经》曰：①若人亲近恶知识，现世不得好名闻。必与恶友亲近，当来亦随阿鼻地狱。②若人亲近善知识，随顺彼等所业行为。③目前虽无现世利益，未来苦因④当可断尽。
    ①《佛本行经》，一名《佛本行赞传》，凡七卷，西土贤圣撰集，刘宋宝云译。赞偈佛一代之行状偈文也。
    ②《法华经·序品》：下至阿鼻地狱。《涅槃经》十九：阿者言无，鼻者名间。间无暂乐，故名无间。阿鼻为受苦无间断义，为八大地狱之一。最苦处，极恶之人堕入也。
    ③信他之教，从他之意，曰随顺。《法华文句》二：供养诸佛者，只是随顺佛语。
    ④苦因者，苦之业因也。《法华经·譬喻品》：深者苦因，不能暂舍。《成实论》六：衣食等物，皆是苦因。
    《有部根本毗奈耶》曰：①弟子有五事，方可教诃。②一、不信；二、懈怠；三、恶口；四、情无羞耻；五、近恶知识。但五法之中有一，皆应教诃。比丘问言：如何教诃?佛言有五法：一、不与共语；二、不与教授；三、不同受用；四、不与以善事；五、不同室。以此五法，随宜教诃。
    ①《有部根本毗奈耶》，五十卷，唐义净译。
    ②教诃者，以大言怒责而为教也。
    《阿难问事佛吉凶经》曰：阿难问佛，师诃弟子，得无以小罪成大罪耶?佛言：不可不可。师弟之道，以道相感，自然常相信厚，视彼如己；己所不行，勿责于人；①弘崇礼律，②训之以道；和顺忠节，不相怨讼。弟子与师，两具真诚。师当如师，弟子当如弟子。
    ①《论语》：己所不欲，弗施于人。
    ②礼，礼节也。律，戒律也。
    《佛本行经》曰：世尊与长老难陀，共入迦毗罗婆苏都。①至一卖鱼店，告难陀言：汝入此鱼店，取彼腐鱼上所铺茅草一把来。难陀如教取来。佛言：汝以手把持稍顷，乃放于地。难陀即持彼草，经一时间而放地上。尔时佛告难陀：嗅汝之手，当有何气?难陀答言：唯有不净腥臭耳。佛言：实然。若人亲近诸恶知识，与为朋友，相交少时，即习染恶业，②恶名远闻。又曰：世尊又与长老难陀，共至香店，告言：汝取此店香囊。③难陀如教，从店上取香囊。佛言：汝经一漏刻间，④手持其香而后放下。难陀如命，经一刻间，乃放地上。尔时佛告难陀：汝今自嗅其手，当有何香?难陀白佛言：世尊，其手香气，微妙难量。佛言：实然。若人亲近诸善知识，常自随顺习染其德，必成大名。⑤
    ①迦毗罗婆苏都，又名迦毗罗。《本行集经》二十四：迦毗罗婆苏都，隋言黄头居处。慧苑《音义》下：迦毗罗城，具云迦比罗皤窣都。言迦比罗者，此云黄色也。皤窣都者，所依处也。谓上古有黄头仙人，依此处修道，故因名也。
    ②四十《华严经》四十：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。《六波罗蜜经》五：无始所造恶业，如大千界所有微尘。
    ③《礼·内则》注：容臭，香物也。助其形容之饰以缨系之。案：此即后世香囊所祖。繁钦诗：香囊系肘后。
    ④漏，计时之器；名为漏壶。其制不一。其器有播水壶三，形方，上曰日天壶，次夜天壶，又次平水壶。下有分水壶一，形方，受水壶一，形圆。播水三壶以次漏于受水壶。受水壶上为铜人，抱漏箭，下安箭舟。水长舟浮则箭上出，水盈箭尽则泄之于池。
    ⑤《礼·曾子疾病》：与君子游，苾乎如入芝兰之室。久而不闻，则与之化矣。与小人游，貣乎如入鲍鱼之肆；久而不闻，则与之化矣。
    《六方礼经》曰：佛言，恶知识有四辈：一、内有怨心，外强为智识；二、面前为好语，背后为恶言；三、苟有缓急，面前愁苦，背后欢喜；四、外若亲厚，内兴怨谋。善智识亦有四辈：一、外如怨家，内有厚意；二、于人前直谏，于外道人善；三、病瘐县官，①为其征讼忧解之；四、见人贫贱不弃捐，②念求方便，欲富之。恶知识复有四辈：一者，难晓谏教之作善，故与恶者相随；二者，教之莫与喜酒人为伴，故与嗜酒人相随：三者，教之自守，益更多事；四者，教之与贤者为友，故与博弈子为厚。③善知识复有四辈：一者，见人贫穷悴乏，令治生；④二者，不与人诤计校；⑤三者，日往消息之；⑥四者，坐起常相念。善知识复有四辈：一者，为吏所捕，将归藏匿之，于后解决之；二者，有病瘐将归养视之；三者，知识死亡，棺敛视之；四者，知识已死，复念其家。恶知识复有四辈：一者，小侵之便大怒；二、有急倩使之，不肯行；⑦三者，见人有急时，避人走；四者，见人死亡，弃不视。佛言：择其善者从之，恶者远离之。我与善知识相随，自致成佛。
    ①《前汉·宣帝纪》：瘐死狱中。注：苏林曰病也。囚徒病律名为瘐。
    ②捐，弃也。《汉书》：侯自我得之，自我捐之。
    ③博弈，谓六博与围棋也。《论语》：不有博弈者乎?疏：博，《说文》作“簙”。局戏也。
    ④治生，谓自营生计也。许鲁斋言：为学以治生为本。
    ⑤此即无诤也。安住于空理，而与物无诤。《涅槃经》云：须菩提住虚空地。若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。一念不生，诸法无诤。
    ⑥犹言奉候兴居也。
    ⑦倩，雇代也。《魏书》：汝倩人耶。
    《四分律》曰：①友要具七法，方成亲友。一、能作所难作；二、与所难与；三、忍所难忍；四、密事相告；五、互相覆藏；②六、遭苦不舍；七、贫贱不轻。③
    ①《四分律》，为四律之一。凡六十卷，姚秦之佛陀耶舍、竺佛念同译。
    ②《国策·燕王书》曰：掩人之邪者，厚人之行也。救人之过者，仁者之道也。
    ③《说苑·说丛》：一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
    《因果经》曰：①朋友有三要法。一、见失辄相晓谏；二、见好事深生随喜；三、在苦厄不相弃舍。
    ①《因果经》，一卷，为《过去现在因果经》之略称，罗什译。
    《六方礼经》曰：人见亲属朋友，当有五事：一、见作罪恶，私往屏处谏晓呵止之；二、少有急，①当奔趣救护之；三、有私语，不当为他人说；四、当相敬礼；五、所有好物，当多分与之。
    ①言稍有急难也。
    《孛经》曰：①友有四品，不可不知。有如花之友、有如称之友、②有如山之友、有如地之友。何谓如花?好时插头，萎则捐弃；富贵则附，贫贱则弃，是为花友。何谓如称?物重则低，物轻则慢，是为称友。何谓如山?譬鸟兽集金山上，羽毛蒙光。己贵则能荣人，富贵同欢，是为山友。何谓如地?百谷财宝，一切与共。施给养护，恩厚不薄，是为地友。
    ①《孛经》，即《孛经钞》，吴之支谦译。
    ②称知轻重也，故计轻重曰称。
    《长阿含经》曰：①善生，主于僮使，当以五事愍念。云何为五?一者，随能使役；②二者，饮食随时；③三者，赐劳随时；四者，病与医药；五者，纵其休暇。又曰：僮使复以五事奉事其主。云何为五?一者，早起；二者，为事周密；三者，不与不取；④四者，作务以次；五者，称扬主名。
    ①善生，为王舍城长者之子，又名尸加罗越，佛谓之说六方礼法者。
    ②择其所善长者而使役之。
    ③饮食宜依时刻，不可使之忍饥作事。
    ④非主所与之物，决不盗取。