《大般若经》曰：五蕴者，①色相②譬如聚沫，性不坚固，瞬息归空。③色生灭者，④生无所来，灭无所去；虽无来去，而生灭相应，⑤无染无净，⑥无增无减，⑦即真如无二。⑧
    ①五蕴，旧译作五阴。蕴，积集之义。五蕴者，一曰色蕴；二曰受蕴；三曰想蕴；四曰行蕴；五曰识蕴。即下文色相、受相等。
    ②色身之相貌现于外，可以外见，故云色相。
    ③色蕴等从妄而生，还从妄灭，则其生相，全是灭相；既是灭相，何异空相。
    ④真空无生，不同色等，缘合初际，幻现有生。真空无灭，不同色等，缘离后际，变坏有灭。既有生灭，即为幻有。
    ⑤有生则有灭，故云相应。
    ⑥无染者，随染缘结业而有六道轮回，真如从不受染。无净者，随净缘而断无明，成涅槃净德，真如亦不受净。
    ⑦无增无减者，自凡夫以至佛果，虽三智同圆，万德俱足，亦体所本具，不能增真如分毫；纵在六凡，沦没四生，亦不能减真如少许也。
    ⑧真者，真实之义。如者，如常之义。常住而不变不改，故云真如。《唯识论》二：真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切法常如其性，故曰真如。真如，或云自性清净心，或云佛性，或云法身，或云如来藏，或云实相，或云法界，或云法性，或云圆成实性，同体而异名也。《往生论注》下：真如是诸法正体。《教行信证·证卷》：无为法身，即是实相。实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。《杂阿含经》二十一：以一乘道净众生，离忧悲，得真如法。
    受相①如浮泡，起灭速如箭。
    ①受蕴者，以内外言之，有心受、身受之别。以顺逆言之，则顺为乐受，逆为苦受。
    想相①如阳焰，水不可得，②渴爱因缘，③妄起此想。
    ①想蕴者，对事物有种种之想像也。《俱舍论》曰：想蕴谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。
    ②阳焰又名渴鹿，又名飏焰。原野中日光所照之尘也。《维摩经·方便品》：是身如焰，从渴爱生。四卷《楞伽经》二：譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想，迷乱驰赴，不知非水。
    ③凡夫之爱着五欲，如渴之爱水，故云渴爱。《行事钞》下之二：渴爱难满，如海吞流。《维摩经·佛国品》肇注曰：前后相生，因也；现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。
    行相①如芭蕉柱，叶叶析除，实不可得。
    ①造作有为法之因缘而迁流于三世者名曰行，于行之中除色、受、想、识四蕴，其余之有为法，名曰行蕴。《俱舍论》曰：四余为行蕴。《颂疏》曰：四者谓色、受、想、识，除四蕴外，诸余心所有四十四及十四不相应，此五十八法，是四蕴余，总名行蕴。
    识相①如诸幻事，②众缘和有。假使设有，实不可得。以上生灭等法，③同色相仿佛之义，自性本空。
    ①八识所生种种之区别心，集于一处，名曰识蕴。八识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、第八识也。末那者，意也。意，思量之义；自无始以来无间断者。第八识即阿赖耶识也，凡为世间万物之本之种子，皆藏于此识之中，故又谓之藏识。或谓此乃有情根本之心识，凡人执持受用之一切事物而不没失是也，故又译作无没。
    ②《演密钞》四：幻者，化也，无而忽有之谓也。先无形质，假因缘有，名为幻化。又云：以不实事惑人眼目，故曰幻也。
    ③以上生灭等法，指受相、想相、行相、识相之生灭相应言。此四相，于真如亦无染无净、无增无减。
    本性空中，①能得所得，②得处得时，③一切非有。当知是名实际，④是名真空胜义。⑤离本性空，无别方便。十方诸佛，无不皆依本性空而出世间。⑥故以本性空理，方便善巧。⑦假设一切法门，教化有情，令离执著，⑧趣入空如性中。⑨离本性空，无有一法，是实是常，可坏可断。
    ①本性，本来固有之德性也。《圆觉经》：若此觉心本性清净，因何染污?
    ②二法对待时，能动之法谓之能，不动之法谓之所。《金刚经新注》一：般若妙理，无能所，绝对待。
    ③所得之处，所得之时。
    ④实际，为十二真如之第十。是诸法性真实之际极也。
    ⑤《行宗记》一上：非有之有，谓之妙有；非空之空，谓之真空。是大乘至极之真空也。胜义者，胜于世间世俗深妙之义理也。
    ⑥出世间，对世间之称。世间，一切生死之法。出世间，涅槃之法。
    ⑦方，方法。便，便用。大小乘一切之佛教，概称为方便。契一切众生之机，便用之方法也。《法华玄赞》三：施为可则曰方，善逗机宜曰便。《佛地论》七：称顺机宜，故名善巧。
    ⑧执著，固著事物而不离也。《行事钞》下四：大德顺佛圣教，依教而修，内破我倒，外遣执著。
    ⑨空如，空真如也。真如究竟而离染法，犹如明镜，谓之空真如。
    本性空中，亦无有一法，是实是常，可坏可断。但愚夫迷谬，颠倒异想，谓分别色，①乃至诸佛菩提异本性空。②故有执相执名；我由此妄计，执我我所；③由妄计故，著内外物，受后身色、受、想、行、识。④由此不能解脱诸趣，⑤生老病死，愁忧苦恼，往来三有，⑥轮转无穷。⑦
    ①举色以推其余。
    ②乃至越过中间之言。愚夫分别色、声、香、味、触、法、眼、耳、鼻、舌、身、意、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，以至诸佛菩提，以为与本性空相异也。
    ③我，谓自身。我所，身外之事物。《智度论》三十一：我是一切诸烦恼根本。先著五众为我，然后执著外物为我所(五众，五蕴也)。《圆觉经钞》九：我谓正报，我所谓依报。
    ④后身，死后更投胎所得之身也。色、受、想、行、识五蕴，即愚夫迷谬，颠倒异想，分别执为我者。
    ⑤诸趣，人天等五趣、六趣也。五恶趣：一、地狱；二、饿鬼；三、畜生；四、人；五、天。六趣：一、地狱；二、饿鬼；三、畜生；四、阿修罗；五、人；六、天。
    ⑥三界之生死也。三界者，欲界、色界、无色界。生死于三界中，为三界所有，故曰三有。
    ⑦众生无始以来，六道之生死旋转，如车轮之转而无穷。《观佛三昧经》六：三界众生轮回六趣，如旋火轮。《身观经》：循环三界内，犹如汲井轮。