《涅槃经》曰：在家迫迮，①犹如牢狱；②一切烦恼，因之而生。出家宽廓，犹如虚空；一切善法，③因之增长。
    ①迮，音啧，蹙也。
    ②《四十二章经》：佛言人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。
    ③五戒十善者，世间之善法也。三学六度者，出世间之善法也。浅深虽异，皆顺理益己之法，谓之善法云。
    《十住毗婆沙论》云：①于此家中，父母兄弟，妻子眷属，车马等物，唯增贪求，无有厌足。家是难满，如海吞流。家是无足，如火焚薪。家是无息，觉观相续，②如空中风。家是后有恶，如美食有毒。家是苦性，如怨诈亲。③家是障碍，能妨圣道。④家是斗乱，共相违诤。家是多瞋，诃责好丑。家是无常，⑤虽久失坏。家是众苦，求衣食等方便守护。家是多疑处，犹如怨贼。家是无我，⑥颠倒贪著，假名为有。家是技人，⑦虽以种种文饰庄严，现为贵人，不久则庄严还作贫贱。家是变异，会必离散。家是假借，无有实事。家如梦一切富贵，久则还朱。家如朝露，须臾变灭。家如蜜滞，⑧其味甚少。家如棘丛，受五欲味，恶刺伤人。家是针嘴虫，不善觉观，常唼食人。⑨家污净命，⑩多行欺诳。家是忧愁，心多浊乱。如是等患，不可具载。是故在家菩萨，当如是观，知其家过。妻子眷属，一切财物，不能作救作归。非我善友，宜当舍之。
    ①《十住毗婆沙论》，为龙树菩萨造，鸠摩罗什译，凡十六卷。
    ②粗忍名觉，细思名观。《智度论》二十三：是觉观挠乱三昧，以是故说此二事，员善而是三昧贼，难可舍离。粗心相名觉，细心相名观。
    ③《无量寿经》下：怨家债主，焚漂劫夺。《佛遗教经》：诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。
    ④圣道者，圣者之道也，总称三乘所行之道。《成实论》一：圣道能破一切结使。
    ⑤一切世间法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。《涅槃经》曰：是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。《智度论》曰：一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故。
    ⑥言家是非我之物。
    ⑦技人，作幻术之人，即幻师也。《楞伽经》一：如工幻师，依草木瓦石作种种幻、起一切众生若干形色。《无量寿经》上：譬如幻师，现众异像，为男为女。
    ⑧渧，音帝，如滴水也。
    ⑨《智度论》：阿鼻地狱中，有铁嘴毒虫，从鼻中入，脚底出，从足下入，口中出。
    ⑩以清净之心为生命者，曰净命。《不思议疏》上：净命者，少欲知足之行。
    又曰：菩萨以真、智、慧，如是知施与已，①是我物。在家者，非我物。物施已，则坚牢。在家者，不坚牢。物施已，后世乐。在家，少时乐。物施已，不忧守护。在家者，有守护苦。物施已，爱心薄。在家者，增长爱。物施已，无我所。②在家者，是我所。物施已，无所属。在家者，有所属。物施已，无所畏。在家者，多所畏。物施已，助菩提道。③在家者，助魔道。④物施已，无有尽。在家，则有尽。物施已，从得乐。在家，从得苦。施已，舍烦恼。在家，增烦恼。施已，得大富乐。在家，不得大富乐。施已，大人业。⑤在家，小人业。施已，诸佛所叹。在家，愚痴所赞。⑥
    ①与，施子也。已，成也，事毕也。下同。
    ②我所，即我所有之略。《无量寿经》下：于其国土，所有万物，无我所心。《俱舍论》二十二：我所事者，谓衣服等。
    ③《唯识述记》一本：梵云菩提，此翻为觉。觉法性故。
    ④《楞严经》六：纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。
    ⑤《易》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
    ⑥言财物在家，愚痴所赞成。
    又曰：无始生死中，一切众生曾为我子，我亦曾为彼子。有为法中，①无有决定此是我子，彼是他子。何以故?众生于六道中，转轮互为父子。
    ①《俱舍论光记》五：因缘造作，名为。色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。《俱舍论颂疏·界品》：为者，作也。此有为法，众缘造作，故名为。有彼为故，名为有为。
    《慈悲道场忏法》云：一切眷属，皆是我等三世怨根。一切怨对，皆从亲起。若无有亲，亦无有怨。若能离亲，即是离怨。何以故?尔若居异处，远隔他乡，如是二人，终不得起怨恨之心。得起怨恨，皆由亲近，以三毒根相触恼故。①或父母责望于子，或子责望父母，兄弟姊妹，一切皆然。小不适意，便生瞋怒。
    ①三毒者，一贪毒、二瞋毒、三痴毒。《智度论》三十一：有利益我者，生贪欲。违逆我者，而生瞋恚。此结使，不从智生，从狂惑生故，是名为痴。三毒为一切烦恼根本。
    《大庄严经论》云：①佛与阿难行舍卫国②旷野之中，见有伏藏。③佛告阿难，是大毒蛇。阿难白佛，是恶毒蛇。尔时田中有一耕人，闻佛、阿难说有毒蛇，即往视之，见真金聚。取归骤富。王知纠举，系于狱中。先所得金，既已用尽，犹不得免。将加刑责，其人唱言，恶毒蛇阿难，大毒蛇世尊。王闻唤问，何言毒蛇?其人白王：我于往日，在田耕种。闻佛、阿难说言毒蛇，往视得金，今实毒蛇。而说偈言：④诸佛语无二，⑤说为大毒蛇。恶毒蛇势力，我今始证知。于佛世尊所，倍增信敬心。我今临危难，是故称佛语。毒蛇之所螫，止及于一身。财宝毒蛇螫，尽及家眷属。我谓得大利，而反获衰恼。王闻偈已，深知是人信解佛语。即说偈言：汝今能信敬，悲愍之大仙。所说语真实，未曾有二言。先所伏藏财，尽以用还汝。更复以财宝，而以供养汝。
    ①《大庄严经论》，为马鸣菩萨造，鸠摩罗什译。凡十五卷。
    ②舍卫在中印度境，*(左忄右乔)萨罗国之都城名。为别南*(左忄右乔)萨罗国，故以都城为国之称。
    ③土中埋伏宝藏，曰伏藏。
    ④偈，音岐；每以四句为一偈。《天台仁王经疏》中：偈者，竭也。摄意尽，故名为偈。
    ⑤《法华经·方便品》：无二亦无三。言佛语之不可改易也。
    《宝王三昧论》云：一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。三、究心不求无障，①心无障则所学躐等。四、立行不求无魔，②行无魔则誓愿不坚。③五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。六、交情不求益吾，④交益吾则亏损道义。七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。八、施德不求望报，德望报则意有所图。九、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。⑤是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，⑥以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疏利为富贵，以屈抑为行门。如是居碍反通，求通反碍。是以如来，于障碍中得菩提道。至若鸯崛摩罗之辈，⑦提婆达多之徒，⑧皆来作逆。而我佛悉与记莂，⑨化令成佛。岂非彼逆，乃吾之顺也，彼坏乃我之成也。而今时世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时，不能排遣。使法王大宝，⑩由兹而失。可不惜哉!可不惜哉!
    ①《释摩诃衍论》曰：障身为鬼，障心为神。
    ②《婆沙论》四十二：问曰：何故名魔?答曰：断慧命，故名魔。复次，常行放逸害自身，故名魔。《义林章》六本：梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名魔罗。此略云魔。
    ③《探玄记》二：随心求义为愿，要契至诚为誓。
    ④《礼》：君子，不尽人之忠，不竭人之欢。按：尽人之忠，竭人之欢，以求益吾，则非君子。
    ⑤我受人之抑而不辩，则人之怨恨已平。若不受其抑，而申辩之，则人之怨恨我者愈深。
    ⑥法侣者，尊法之徒侣，即学徒也。
    ⑦《西域记》六：鸯崛利摩罗，唐言指鬘，宝罗代悉底之凶人也。杀人取指，冠首为鬘。《贤愚因缘经》八：鸯仇摩罗，晋言指鬘，周行斩害，列七日，头方九百九十，惟少一指，时欲害母，后佛度之。
    ⑧《法华义疏》九：提婆达多，是斛饭王子。提婆，此翻为天；达多，言热。以其生时，诸天心热，故名天热。所以然者，诸天知其造三逆罪，破坏佛法，见其初生心生热恼故，因以为名。
    ⑨嘉祥《义疏》八：记者云决也，亦云莂也。所言决者，于九道中，分决此人，必当成佛，故云决也。莂义亦然。《玄应音义》：别，分别也。经文从草作莂，非也。《演密钞》四：记别者，谓世尊记诸弟子未来生事，记因果也。
    ⑩《法华经·药王品》：如来是诸法之王。《释迦方诸》上：凡人极位，名曰轮王。圣人极位，名曰法王。《维摩经》慧远疏：佛于诸法，得胜自在，故名法王。《宋僧传》之《一行传》：登前佛坛，受法王宝。