《圆觉经》云：①我今此身，四大②和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处?即知此身，毕竟无体。和合为相，实同幻化。③四缘假合、④妄有六根。⑤六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚。似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，⑥则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。⑦譬如磨镜，垢尽明现。⑧
①《圆觉经》，为《大方广圆觉修多罗了义经》之略名，唐罽宾国沙门佛陀多罗译。
②四大，地、水、火、风也。
③幻化即空法十喻之二，幻为幻人之所作，化为佛菩萨通力之变化也。
④四缘，新译作因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
⑤六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意之六官也。根能生之义，眼根对色境而生眼识，以及意根对于法境而生意识，皆名根。《大乘义章》四：六根者，对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。
⑥六尘者，色、身、香、味、触、法也。《净心戒观》下：云何名尘?坌污净心，触身成垢，故名尘。《法界次第》上之上：尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。
⑦明释通润曰：非幻不灭者，所谓离幻即觉也。良由众生内为意识所使，身见所持。故头头妄认，生遍计执。必须去尽识情，而清净觉体光明始露。《金刚三昧经》云：若得空心，心不幻化。然对前妄尽，释云真如。若以本宗，但名圆觉。
⑧唐释宗密曰：虽云磨镜，却是磨尘。所言修道，只是遣妄。夫镜性本明，非从外得。尘覆则隐，磨之则显。隐显虽殊，明性不异。今谓人执法是垢，寻伺如实是磨，真心本觉是明，人法二空是现。
《慈悲道场忏法》曰：今日道场同业大众，宜各人人起觉悟意。念世无常，形不久住。少壮必衰，勿恃容姿，自处污行。万物无常，皆当归死，天上天下，谁能留者?年少颜色，肌肤鲜泽，气息香洁，是非身保。人生合会，必归磨灭。生老病死，至来无期，谁当为我却除之者?灾害卒至，①不可得脱。一切贵贱，因此死已。身体膀胀，②臭不可闻。空爱惜之，于事何益?若非勤行胜业，③无由出离。某等自惟形同朝露，命速西光。④生世贫乏，无德可称。智无大人神圣之明，识无圣人洞澈之照，言无忠和仁善之美，行无进退高下之节。谬立斯志，劳倦仁者。⑤仰屈大众，惭惧交心。既法席有期，⑥追恋无及。从此一别，愿各努力。专意朝夕，亲奉供养，勤加精进，唯是为快。仰愿大众，各秉其心，被忍辱铠，⑦入深法门。⑧
①卒，音猝；急也。匆遽之貌。如仓卒、迫卒等类。
②膀，音庞。《博雅》：肿也。
③胜业者，胜妙之行业也。《俱舍论》三十六：遍悟所知成胜业。
④夕阳西下所余之光明，谓之西光。
⑤《中庸》：仁者，人也。《法华经·序品》：四众龙神，瞻察仁者。
⑥法席，指道场而言。
⑦铠，甲也。
⑧《注维摩经》八，肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。《法界次第》中：门谓能通。《增一阿含经》十：如来开法门，闻者得笃信。《法华经·方便品》：以种种法门，宣示佛道。
《大庄严经》云：亲友婆罗门，①语*(左忄右乔)尸迦言：②佛说一切法中，悉无有我。时*(左忄右乔)尸迦答言：我见佛法，生死无际，一切无我故。若人计我，终不得能解脱之道。若知无我，则无贪欲，便得解脱。于时亲友语*(左忄右乔)尸迦：有缚则有解，汝说无我则无有缚。若无有缚，谁得解脱?③*(左忄右乔)尸迦言：虽无有我，而有解缚。何以故?烦恼覆故，则为所缚。若断烦恼，则得解脱。诸婆罗门复作是言：若无我者，谁至后世? *(左忄右乔)尸迦语诸人言：从于过去烦恼诸业，得现在身。从今现在复造诸业，得未来身。譬如谷子，众缘和合，故得生芽。然此种子，实是生芽种子灭故，芽便增长。子灭故不常，芽生故不断。佛说受身，亦复如是。虽复无我、业报不失。④
①《慧琳音义》二十六：婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。《俱舍光记》一：婆罗门法，七岁以上，在家学问。十五已去学婆罗门法，游方学问。至年四十，恐家嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣。年至五十，入山修道。
②《智度论》五十六：昔摩诃陀国中，有婆罗门，名摩诃，姓*(左忄右乔)尸迦。有福德大智慧。知友三十三人，共修福德。命终皆生须弥山顶第二天上，摩伽婆罗门为天主，三十三人为辅臣。以三十三人故，名为三十三天。唤其本姓，故言*(左忄右乔)尸迦。
③《大藏一览》十：三十一祖道信大师见璨，问曰：愿和尚乞与解脱法门。璨曰：谁缚汝?曰：无人缚，璨曰：何更求解脱乎?师言下大悟。
④应善恶之业因，得苦乐之果报，曰业报。《宝积经》九十六：阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。《法华经·序品》：善恶业缘，受报好丑。
