即六波罗蜜也，旧称波罗蜜为度，新称波罗蜜多为到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。波罗蜜之行法凡六种：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、智慧也。分列如下。
一、布施
《智度论》云：①檀有三种。②一者，财施；二者，法施；三者，无畏施。持戒自检，不侵一切众生财物，是行财施。能种种说法，令其开悟，名为法施。众生畏死，持戒不害，名无畏施。
①《智度论》，为《大智度论》之略名，凡百卷，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译。
②注见下文。
《智度论》云：出世间檀清净，①不杂诸垢，智慧和合，是圣人多称誉。世间檀不清净，②杂诸结使，③颠倒心著，是圣人所不称誉。问曰：云何名檀?答曰：布施心相应善思，是名为檀。又云：有信，有福田，有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。檀有种种利益，檀为宝藏，常随逐人。檀为破苦，能与人乐。檀为善御，开示天道。④檀为善府，摄诸善人。檀为安隐，⑤临终不怖。檀为集乐，能破苦贼。檀为大将，能伏悭敌。檀为妙果，人天所爱。檀为净道，圣贤所由。富贵安乐之林薮，得道涅槃之津梁。
①参观下文“世间檀”注，其理自明。
②所施之人与施物与自身，起执念以为布施，是名世间檀。《智度论》十一：若三碍系心，是为世间檀。何以故?因缘诸法，实无吾我，而言实我与彼取，是故名世间檀。
③《大乘义章》五本：随逐系缚，称之为使。结集生死，目之为结。结缚众生，亦名为结。
④天道者，欲界六重之天及色界、无色界之诸天是也。《无量寿经》下：天道自然不得蹉跌。又曰：天道施张，自然化举。
⑤隐，通稳。《说文》新附曰：稳，安也。古通用安隐。安隐，身安心稳也。《晋书·舆服志》曰：其负重致远，安而稳也。又《顾恺之传》曰：行人安稳，布帆无恙。《法华经·譬喻品》曰：身意泰然，快得安稳。
《未曾有经》云：①帝释问野干曰：②施食施法，有何功德?答曰：布施饮食，济一日之命。施珍宝、财物，济一世之乏，增益系缚。③说法教化，名为法施，能令众生出世间道。④
①《未曾有经》，为十二部经之一，梵名《阿浮陀达摩》，记佛菩萨种种神力不可思议之事，失译者名。《法华玄义》：佛现种种神力，众怪未曾有。
②帝释，天名，天主之别名，忉利天之主也。居须弥山顶之喜见城，统领他之三十二天。梵名释迦提桓因陀罗，略云释提桓因。《大日经》一：初方释天王安住妙高山。野干，兽名。体瘦无目，为诸童子所摘掷，受诸苦痛。此说见《法华经》。或曰：野干即野狐也。
③虽能济一世之乏，然反增加系缚之苦恼。
④出世间对世间之称。世间，一切生死之法也。出世间，涅槃之法也。《法华经·譬喻品》：开示演说出世间道。
《大丈夫论》云：①财施者，人道中有。法施者，大悲中有。财施者，②除众生身苦。法施者，除众生心苦。财施者，为其作无尽钱财。③法施者，为能无尽智。财施者，为得身乐。法施者，为得心乐。财施者，为众生所爱。法施者，以为世间所敬。财施者，为愚人所爱。法施者，为智者所爱。财施者，能与现乐。法施者，能与涅槃之乐。
①《大丈夫论》，提婆罗菩萨造，凡二卷，北凉道谛译。
②救他人之苦，谓之悲心。佛菩萨悲心广大，故称为大悲。
③人乏财，以财施之，使有接续，故云为其作无尽钱财。
《法苑》云：①有二种人，一则大富，一则贫穷。有乞者来，如是二人，俱怀苦恼。有财物者，惧其乞索。无财物者，我当云何得少财物与之。如是二人，忧苦虽同，果报各异。贫悲念者，生人天中受无量乐。富悭贪者，生饿鬼中受无量苦。
①《法苑》，为《法苑珠林》之略名，凡百卷，唐道世译。
《法苑》论曰：财施有五种。一、至心施；二、信心施；三、随时施；四、自手施；五、如法施。
《法苑》论云：所不应施复有五事。一、非理求财，不以施人，物不净故。二、酒及毒药，不以施人，乱众生故。三、置罗机网，不以施人，恼众生故。四、刀杖弓箭，不以施人，害众生故。五、音乐女色，不以施人，坏净心故。
《优婆塞戒经》云：①无财之人，自说无财，是义不然。何以故?一切水草，人无不有。虽是国主，不必能施。虽是贫穷，非不能施。何以故?贫穷之人，亦有食分，食已洗器，弃汤涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麨施于蚁子，②亦得无量福德果报。天下极贫，谁无尘许麨耶?谁有三日食三揣麨，③命不全者。是故，诸人应以食半，施于乞者。善男子，极贫之人，谁有赤裸无衣服者?若有衣服，岂无一线施人。天下之人，谁贫无身?如其有身，见他作福，身应往助。亦名施主，亦得福德。
①《优婆塞戒经》，七卷，北凉昙无谶译。
②麨，音弨。《本草》注：麨即糗，以麦蒸磨成屑。
③《汉书注》：揣与抟通。抟以手圜之也。《曲礼》云：毋抟饭。《注维摩经》二：生曰凡欲界食，谓之揣食。揣食者，揣握食也。
《优婆塞戒经》云：若人得财，贪惜不施。当知即是未来世中贫穷种子。
《正法念处经》云：①不施资财，不以法施，不施无畏，常怀悭嫉。②以是因缘，生饿鬼中。
①《正法念处经》，凡七十卷，元魏瞿昙般若流支译。
②悭，《广韵》：吝也。
《佛说福田经》云：①广施名曰福田。行者得福，即生梵天。②何等为七?一者，兴立佛图，③僧房堂阁。二者，园果浴池树木清凉。三者，常施医药疗救众病。四者，作坚牢船济渡人民。五者，安设桥梁过度羸弱。六者，近道作井，渴乏得饮。七者，造作圊厕，施便利处。是为七事，得梵天福。
①《佛说福田经》，为《诸德福田经》之略名，一卷，西晋法立译。
②梵天，色界之初禅天也。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故云。梵天有三天：一曰梵泉天；二曰梵辅天；三曰大梵天。
③佛图，塔也。
《菩萨本行经》①上云：贤者须达，②至信道德往佛听法。佛问：在家之士，当行布施，不布施也?须达白佛：当行布施。多施耶，少施耶?以好意施耶，不好意施耶?佛言：所施虽多而获报少，所施虽少而获报多。何谓施多而获报少?虽多布施，而无至心，无恭敬心，不大欢喜，贡高自大，③所施之人，信邪倒见，非是正见，不得快士。所施虽多而获报少，犹如耕田薄地之中，下种虽多，收实甚少。何谓施少而获大福?所施虽少，欢喜心与，清净心与，恭敬心与，不望报与，所施之人，复得快士，佛及辟支，沙门四道，④应正见者。所施虽少，获报弘大。犹如良田，所种虽少，收实甚多。
①《菩萨本行经》，为《佛说菩萨本行经》之略名，失译人名。
②须达，舍卫国长者之名，祇园精舍之施主。又称苏达多，即给孤独长者。
③贡，献也。贡高，献其高也。
④沙门四道者，四种沙门也。一、胜道沙门；二、示道沙门；三、命道沙门；四、污道沙门。
《宝藏经》云：在家菩萨，①乞者来求，随所施财，应至心念我所施财及不施财，俱当散灭。不满所愿，必当归死。我不舍财，财当舍我。我今当舍，令作坚财，②然后乃死。舍此财已，死时无恨。
①菩萨有在家、出家二种。《智度论》七：此二种菩萨，居家、出家。
②坚固不动之财也。
二、持戒
《佛报恩经》云：①戒有上中下，五戒是下品，②十戒是中品，③具戒是上品。④五戒中又分三，如若微品心受戒，得微品戒。若中品心受戒，得中品戒。若上品心受戒，得上品戒。十戒、具戒，亦各三品，如五戒说。上品心得五戒，是上品戒。中品心得十戒，是中品戒。下品心得具戒，是下品戒。以是义故，随心有上中下，得戒不同，无定限也。
①《佛报恩经》，为《大方便佛报恩经》之略名。佛在灵鹫山，阿难闻外道讥佛不孝，以白于佛。佛放光集十方菩萨，为说尝为须阇提太子以己身之肉，济父母之难，又升忉利天为母说法等。凡九品。系结集家之手草也。失译人名。
②五戒者，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。
③十戒者，于五戒外，加不着华鬘好香涂身、不歌舞倡伎亦不往观听、不得坐高广大床上、不得非时食、不得捉践金银宝物。
④具戒，具足戒也。比丘二百五十戒，比丘尼五百戒(实三百四十八戒)。《八宗纲要》：受具戒时，并得如是无量无边等戒。量等虚空，境遍法界，莫不圆足，故名具足戒。
《智度论》云：破戒者堕三恶道。①若下持戒，生人间。中持戒，生六欲天。②持戒又行四禅、③四空定，④生色、无色界。⑤上持戒有三种：⑥下清净持戒，得阿罗汉；⑦中清净持戒，得辟支佛；⑧上清净持戒，得佛道。⑨
①违反所受之戒法，谓之破戒。三恶道，地狱道、饿鬼道、畜生道也。
②六欲天，欲界六重之天也。一、四天王天。持国、广目、增长、多闻之四天王所居。二、忉利天，又名三十三天。四方各八天，中央帝释天。三、夜摩天，又名时分。彼之天中时时唱快哉，故名。四、兜率天，又名喜足。于五欲之乐生喜足之心，故名。五、乐变化天。于五欲之境，而自变化，故名。六、他化自在天。能使他自在变化五欲之境，故名。此中四天王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故名地居天。兜率天以上，住在空中，则名空居天。
③欲界之上曰色界。即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。其总名曰四禅。
④色界之上曰无色界。内分四层：一曰空无边处定；二曰识无边处定；三曰无所有处定；四曰非想非非想处定。故名四空定。《释迦谱》：世尊即入初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起入空处定，从空处定起入识处定，从识处定起入不用定，从不用定起入有想无想定，从有想无想定起入灭想定。
⑤行四禅定生色界，行四空定生无色界(欲界、色界、无色界，名三界)。
⑥上持戒，指下文三种清净之上者而言也。
⑦下清净持戒之上持戒者，得第四阿罗汉果(须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，谓之四果)。
⑧又名辟支迦罗，即缘觉。此指中清净持戒之上持戒者。
⑨上中之上得佛道也。
《梵网经》云：①佛告诸佛子言，有十重波罗提木叉。②若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨非佛种子。③我亦如是诵。一切菩萨已学，④一切菩萨当学，⑤一切菩萨今学，⑥已略说菩萨波罗提木叉相貌。⑦应当学，敬心奉持。
①《梵网经》，为《梵网经·心地品》之略名，姚秦鸠摩罗什译。明释智旭云：本源自性清净，故称为梵。慧命遍传尘刹，故称为网。万法之所集起，故称为心。凡圣之所依持，故称为地。《梵网》云者，因譬喻而得名。大梵天王之因陀罗网，重重交彻，无隔阂之相。诸佛教门亦重重无尽，庄严法身，无所障阂。一部所诠之法门，重重无尽，譬如梵王之网，故名《梵网经》。
②波罗提木叉，戒律三名之一。又译为别解脱，或处处解脱。七众所受之戒律，解脱身口七支之恶(七支之恶，即身三、口四之七支恶业。身三者，杀生、偷盗、邪淫。口四者，妄言、绮语、恶口、两舌也)，故曰别解脱戒。又作随顺解脱。《大乘义章》曰：木叉者，此名解脱。
③菩萨之所行名佛种。《旧华严经》三十二：下佛种子于众生田，生正觉芽。《探玄记》十一：菩萨所行，名为佛种。
④已学，指过去而言。
⑤当学，指未来而言。言将来必定要学也。
⑥今学，指现在而言。
⑦相貌者，持戒之姿势。
佛告佛子：若自杀，①教人杀，②方便杀，③赞叹杀，④见作随喜，⑤乃至咒杀。⑥杀因，⑦杀缘，⑧杀法，⑨杀业，⑩乃至一切有命者，(11)不得故杀。(12)菩萨应起慈悲心救护，而恣意杀者，是波罗夷罪。(13)
①或不食，或自投于河，或服毒，或缢等。
②或面教，或遣使，或作书教人杀也。
③即杀前方便也，或束缚捉系等，或指示道路令他人捕获。
④他人本无杀心，赞誉令起杀心也。
⑤随喜杀者，他人先有杀心，奖励令其成就也。
⑥咒杀者，诵咒语杀人。
⑦心欲他人命断也。亲生为因。
⑧方便助成其杀。助生为缘。
⑨用刀、剑、坑、弩、毒药、咒术等。法，方法也。
⑩杀害众生之恶业。造作名业。
(11)此乃至，下及之言也。一切有命，指微细有情，如蜎飞蠕动等。
(12)故杀，故意而杀。
(13)波罗夷，断头之义。无可忏悔之罪也。
若佛子自盗，①教人盗，②方便盗，③咒盗。④盗因，⑤盗缘，⑥盗法，⑦盗业，⑧乃至鬼神有主物，⑨劫贼物，⑩一针一草，不得故盗。而菩萨慈悲心常助一切人生福生乐，而反盗人物，波罗夷罪。
①或灼然劫取、或潜行暗取、或诈术骗取、或势力强取、或词讼取、或牴漫取、或受寄托而不还、或应输税而不纳，有此八种。
②教人为我劫取，乃至为我偷窃也。
③彼物自来，方便藏举，如攘羊之类。
④诵咒语而盗人之财物。
⑤兴心故取他人之物，或以谄心、或以曲心、或瞋恚他人之心、或恐怖他人之心。
⑥穿窬而窥阚等。
⑦负匮揭箧，担囊发钥之类。
⑧私取他人之财物。
⑨庙中、墓中等物。
⑩劫贼所劫得之物。
若佛子自淫，教人淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。①而菩萨应净法与人，而反起一切人淫，波罗夷罪。
①非道行淫，如《善生经》云：非时非处非女处女等。
若佛子自妄语，教人妄语，方便妄语。①妄语因，②妄语缘，③妄语法，④妄语业。⑤菩萨常生正语，⑥而反起一切众生邪语，波罗夷罪。
①《梵网经合注》云：方便妄语者，作种种显异方便。或借鬼神仙乩，或用咒术，令人得梦境等。
②《梵网经合注》云：起心欲诳他以取名利。
③《梵网经合注》云：行来动止，语默威仪，种种方便。
④《梵网经合注》云：即十地四果等法。
⑤凭空杜撰，竦人听闻。
⑥正语为八正道之一，远离虚妄之语也。
若佛子自酤酒，①教人酤酒。酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业，是酒起罪因缘。②菩萨应生一切众生明达之慧，③而反更生一切众生颠倒心，④波罗夷罪。
①《玉篇》：酤，卖酒也。《淮南子》：出于屠酤之肆。
②《梵网经合注》：起罪因缘者，《四分律》明饮酒十失。一、颜色恶；二、少力；三、眼视不明；四、现瞋恚相；五、坏田业资生法；六、增致疾病；七、益斗讼；八、无名称，恶名流布；九、智慧减少；十、身坏命终，堕三恶道。
③明，三明。达，三达。在菩萨谓之三明，在佛谓之三达。三明，宿命明、天眼明、漏尽明也。《大乘义章》二十本：知之究尽说三达。明共二乘，达唯如来。《大部补注》八：三明居极，故云三达。慧，有三慧。一、闻慧，见闻经教，依之而生智慧；二、思慧，依理思惟而生智慧；三、修慧，依修禅定而生智慧。
④颠倒心，即妄想识阴也。
若佛子自说在家、出家菩萨罪过，①教人说罪过。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。菩萨闻外道恶人，②及二乘恶人，③说佛法中非法非律。菩萨常生慈悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信，④而反自说佛法中罪过，波罗夷罪。
①在家菩萨，如维摩诘居士，全存梵仪，而修佛道。但受五戒、八戒或十善戒。《优婆塞戒经》三：菩萨有二种：一者在家；二者出家。
②《资持记》上一之一：言外道者，不受佛化，别行邪法。《天台净名疏》一之本：法外妄解，斯称外道。如二天、三仙等(二天：一、韦纽天外道；二、摩醯首罗天外道。三仙，迦毗罗仙外道，即数论师；优楼迦仙外道，即胜论师；勒沙婆仙外道，即尼犍子)。
③二乘者，声闻乘、缘觉乘也。声闻依言教而得度，缘觉观十二因缘而得度。声闻自心发火，灰身灭智者。缘觉以风缘观飞花落叶而开悟者。
④信不善法故谤佛道，大乘当信，故云善信。大，简小之称。乘，运载之称。
若佛子自赞毁他，①亦教人自赞毁他。②毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，波罗夷罪。
①自赞者，称己功德。毁他者，讥人过恶。自赞毁他者，彼此互形显己德而彰人短，使名利归于自身也。
②教人赞我毁他，或教人自己称赞而毁谤他人。
若佛子自悭，①教人悭。②悭因，悭缘，悭法，悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，一切给与。而菩萨恶心瞋心，③乃至不施一钱一针一草，有求法者，④不为说一句一偈，⑤反更骂辱，波罗夷罪。
①悭者，吝惜所有也。或吝财，或吝法也。
②教人为己拒他来求。或教人自己吝财、吝法而不施。
③怒忿为瞋。三毒之一也(三毒者，贪、瞋、痴)。
④求法者，来求佛法。
⑤偈者，颂也。有一定之字数而结成四句，有三言、四言乃至多言之别。即赞美之歌也。
若佛子自瞋，①教人瞋。瞋因，瞋缘，瞋法，瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，②常生悲心。③而反骂辱，加以手足刀杖，意犹不息。前人求忏谢，④犹瞋不解，⑤波罗夷罪。
①教人为己忿怒他人，或教自己瞋怒于他人。
②《十住婆沙论》一：善根者，不贪、不瞋、不痴。一切善法从此三者而生。
③悲心者，悲悯之心也。
④《玄应音义》十四：忏谓容恕我之罪也。
⑤不解其瞋恨前人之心。
若佛子自谤三宝，①教人谤三宝。谤因，谤缘，谤法，谤业。菩萨见外道一言谤佛，如三百矛刺心。况口自谤，反助恶人、邪见人谤者，波罗夷罪。
①三宝者，佛、法、僧。
三、忍辱
《菩萨藏经》云：①夫忿恚者，速能损害百千大劫所集善根。②若诸善根为瞋害已，复当经于百千大劫，方始勤苦修行圣道。若如是者，阿耨菩提极难可得。③是故我当被忍辱铠，④以坚固力，摧忿恚军。
①《菩萨藏经》，一卷，萧梁之僧伽婆罗译。
②成、住、坏、空四期为一周，谓之大劫。身、口、意三业之善坚固而难拔，故云善根。《维摩经·菩萨行品》：不惜躯命，种诸善根。
③阿耨菩提，为阿耨多罗三藐三菩提之略名。《教行信证》二：阿耨菩提者，即是涅槃界。
④《法华经·劝持品》：恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当著忍辱铠。
《六度集经》云：①复有四种忍辱，具足智慧。何等为四?一、于求法时忍他恶骂；二、于求法时不避饥渴寒热风雨；三、于求法时随顺和尚阿阇梨行；②四、于求法时能忍，空、无相、无愿。
①《六度集经》，又名《六度无极经》，又名《六度经》，共八卷，吴康僧会译。
②和尚，弟子呼师之称。亦非梵语，亦非汉语，于阗国语也。阿阇梨，教授也。又高僧之敬称。《玄应音义》十五：于善法中教授令知，名阿阇梨也。
《成实论》云：①恶口骂辱，小人不堪，如石雨象。②恶口骂詈，大人堪受，如华雨象。③行者常观前人本末因缘，或于过去为我父母，养育我身，不避罪福，未曾报恩，何须起瞋?或为兄弟妻子眷属，或是圣人，昔为善友，凡情不识，何须加毁?
①《成实论》，十六卷，诃梨跋摩造，姚秦鸠摩罗什译。
②如石雨象者，如石雨下之象也。
⑧如华雨象，如华之雨下也。
《大宝积经》云：①第三忍辱，有十事。一、不观于我及我所相：②二、不念种姓；③三、破除*(左忄右乔)慢；四、恶来不报；五、观无常想；④六、修于慈悲；七、心不放逸；八、舍于饥渴苦乐等事；九、断除瞋恚；十、修习智慧。若人能成如是十事，当知是人能修于忍。
①宝积者，法宝之积集，而大乘深妙之法目之为宝，故云宝。无量之法门摄在此中，故云积。《大宝积经》，百二十卷，唐菩提流志译。
②我，自身也。我所，为我所有之略。自身外之万物谓之我所。《注维摩经》五：肇曰，我为万物主，万物为我所。生曰，有我之情，自外之法，皆以为我之所有，是对我之法。
③不念种姓者，不以大种大姓为念而不能忍辱也。
④世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常，《涅槃经》曰：是身无常。念念不住，犹如电光暴水幻炎。《智度论》曰：一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故。《六祖坛经》曰：生死事大，无常迅速。《无常经》曰：未曾有一事不被无常吞。无常想为十想之一。观想无常之理也。
《月灯三昧经》云：①佛言若有菩萨住于慈忍，②有十种利益。何等为十?一、火不能烧；二、刀不能割；三、毒不能中；四、水不能漂；五、为非人所护；③六、得身相庄严；七、闭诸恶道；八、随其所乐，④生于梵天；九、昼夜常安；十、其身不离喜乐。⑤
①《月灯三昧经》，十卷，高齐之那连提耶舍译。
②慈忍者，慈悲忍辱也。《证道歌》：观恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。
③非人者，对人而总天龙八部及夜叉、恶鬼之冥众言也。
④乐，音效。
⑤乐，音洛。
《私呵昧经》云：①佛言忍有六事，得一切智。②何等为六?一、得身力；二、得口力；三、得意力；四、得神足力；③五、得道力；六、得慧力。
①《私呵昧经》，又名《私呵三昧经》，一卷，吴支谦译。
②《仁王经》下：满足无漏界，常净解脱身。寂灭不思议，名为一切智。《中论疏》九末：知一切法，名一切智。
③神足力者，游涉往来自在之通力也。
《报恩经》云；假使热铁轮，在我顶上旋。终不为此苦，而发于恶言。
《摄论》云：①由观五义，以除瞋恚。一、观一切众生，无始已来，于我有恩。二、观一切众生，恒念念灭，何人能损，何人被损。三、观唯法，无众生，有何能损及所损。四、观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦。五、观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害。由此五观，故能灭瞋。
①《摄论》，为《摄大乘论》之略名，无著菩萨造，陈真谛译。《法华玄义私记》一末：《玄赞要集》云，西方《摄大乘经》有七百卷。此方不来。有一品名《摄大乘品》，造《摄大乘论》解之。
四、精进
《菩萨本行经》云：佛在给孤独园，①见诸比丘身心懈怠，告阿难言，夫懈怠者，众行之累。居家懈怠，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能离生死之苦。一切众事，皆由精进而兴。②在家精进，衣食丰饶，居业益广。出家精进，道行皆成，直至成佛，皆由精进而得成办。
①给孤独长者从祇陀太子买得此园，以之施与众僧，故名其园曰给孤独园。
②精进，勤也。《唯识》六：勤谓精进。
《修行道地经》：①佛云，自见宿命，②从无量劫往反生死，没积身骨，过须弥山。③其髓涂地，可遍天下三千世界。其血流堕，多于古今天下普雨，但欲免斯生死之患，昼夜精进，求于无为。
①天竺沙门众护撰，凡七卷，两晋竺法护译。
②宿命通为六通之一(天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，谓之六通)。
③须弥山在小千世界之中心，天帝释所住之金刚山也。
《大宝积经》云：第四精进有十念。一、念佛无量功德；二、念法不思议解脱；三、念僧清净无染：四、念行大慈安立众生；五、念行大悲拔济众苦；六、念正定聚，①劝乐修善；七、念邪定聚，②拔令反本；八、念诸饿鬼，饥渴热恼；九、念诸畜生，长受众苦；十、念诸地狱，备受烧煮。菩萨如是，思惟十念，三宝功德，③专念不乱，是名正念精进。
①正定聚为三聚之一(三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也)。《智度论》八十四：能破颠倒者名正定。《俱舍论》十：预流向以上之圣者为正定聚。
②《智度论》八十四：必不能破颠倒者是邪定。《俱舍论》十：造五无间业者为邪定聚。
③一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业之者，僧宝也。《观无量寿经》：恭敬三宝，奉事师长。
《六度经》云：①复有四种精进，具足智慧。何等为四?一、勤于多闻；二、勤于总持；②三、勤于乐说；③四、勤于正行。
①《六度经》，为《大乘理趣六波罗蜜》之略名，又为《六度集经》之略名，又为《大乘理趣六波罗蜜多经》略名，唐般若译。
②总持，梵语陀罗尼。《注维摩经》一，肇曰：持善不失，持恶不生。
③乐，音效。
五、禅定
《坐禅仪》云：①学般若菩萨，②当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，③广度众生，④不为一身独求解脱。⑤
①《坐禅仪》，为《普劝坐禅仪》之略名，一卷，曹洞宗开祖道元著。
②《智度论》四十三：般若者，秦言智慧。一切智慧中最为第一，无上无比。
③《大乘义章》九：心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。
④众生，又名有情。有三说：一、众人共生之义。《法华文句》四《中阿含》十二云：劫初光音天，下生世间。无男女尊卑，众共生世，故言众生。此据最初也。二、为众多之假法和合而生，故名众生。《法鼓经》：万法和合施设而生，故名众生。《法华文句》四：若揽众阴而有，假名众生。此据一期受报也。三、经众多之生死，故名众生。《般若灯论》：有情者数数生，故名众生。《法华文句》四：若言处处受生，故名众生者，此据业力五道流转也。
⑤解脱者，解惑业之系缚，脱三界之苦果。《注维摩经》一肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。《唯识述记》一本：解谓离缚，脱谓自在。
尔乃放舍诸缘，①休息万事，身心一如，②动静无间。量其饮食，不多不少。调其睡眠，不节不恣。结加趺坐，先以左足安右肶上，③右足安左肶上。或半加趺，④或以左足压右足，皆可。次以左掌安右掌上，以两大拇指面相拄。徐徐举身。良久，复左右摇振，乃正身端坐，不得左倾右侧，前躬后仰。令腰脊头项，骨节相拄，状如浮图。⑤令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚，唇齿相著，目须微开，免致昏睡。身相既定，气息既调，宽放脐腹。一切善恶，都莫思量。念起即觉，觉之即无。久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽。⑥所谓安乐法门也。
①色香等百般之世相，总而为我心识所攀缘者，故云诸缘。
②一如，一而不二之义。如不异之义。一如即真如之理也。《赞弥陀偈》：同乘一如号正觉。
③肶，《五音集韵》：傍礼切，音陛。髀股也。
④束皙《补亡诗》注：趺与跗同。《韵会》：跗，足趾也。《玉篇》：跗，足上也。《仪礼·士丧礼》：乃屦，綦结于跗，连绚。
⑤《秘藏记本》：浮图，佛也。或云塔。
⑥四大，地、水、火、风也。《圆觉经》：妄认四大为自身相。
若已发明者，如龙得水。未发明者，但办肯心，必不相赚。①出定之时，徐徐动身，安详而起。一切时中，护持定力，如护婴儿。既定力易成矣。所以探珠宜浪静，动水取应难。定水澄清，心珠自现。②故《圆觉经》云：无碍清净慧，③皆因禅定生。④是知超凡越圣，必假静缘。坐脱立亡，⑤须凭定力。⑥最为急务也。
①赚，音湛。市物失实也，又卖也。如为人所卖曰被赚。
②众生之心性，本来具清净之佛性，譬如明珠。《心珠歌》：此心珠，如水月。
③无碍，又作无阂。如灯光之互入，是无碍之相也。《维摩经·佛国品》：心安常住，无碍解脱。清净者，离恶行之过失，离烦恼之垢染也。《探玄记》四：三业无过云清净。
④禅定，又名静虑。禅为色界法，定为无色界法。
⑤此指预知死期而言。
⑥定力，禅定之力也。《太平记》十八：上人定力坚固，无隙得伺。
《月灯三昧经》云：佛言，若有菩萨住于宴坐，①有十种利益。何等为十?一、其心不浊；二、住不放逸；②三、三世诸佛爱念；③四、信正觉行；④五、于佛智不疑；⑤六、知恩报恩；七、不谤正法；⑥八、善能防禁；⑦九、到调伏地；⑧十、证四无碍智。⑨
①宴坐，坐禅也。《维摩经·弟子品》：宴坐树下。净影之《义记》二本：宴，犹默也。默坐树下，名谓宴坐。
②住，安住也。住于四禅八定也。放逸者，不守规矩也。《大乘义章》二：离善方便，名放逸。《佛遗教经》曰：勿令放逸入于五欲。
③《智度论》三：净饭王爱念子故，常遣使问讯。
④正觉，梵语三菩提。如来之实智名正觉，故成佛谓之成正觉。《法华玄赞》二：三，云正；菩提，云觉。
⑤佛智，佛陀之智慧也。《智度论》四十六：佛智慧有二种。一者，无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提；二者，一切种智，名萨般若。
⑥正法者，真正之道法也。《无量寿经》上：弘宣正法。
⑦防禁身业、口业、意业也。
⑧唐《华严经》五：调伏众生，令究竟出离。《探玄记》四：调者调和，伏者制伏。谓调和控御身、口、意业，制伏除灭诸恶行故。《维摩经》净影疏：调令离恶，离过顺法，故名调伏。《无量寿经》下：如法调伏诸众生力。
⑨无碍智，佛智之通达自在之谓。《涅槃经》八：如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。《大集经》一：无碍智慧无有边，善解众生三世事。《无量寿经》下：佛眼具足觉了法性，以无碍智为人演说。《胜鬘宝窟》上末：无碍智者，于世谛法知之自在也。《智度论》二十五：四无碍智者，义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。《涅槃经》十七：菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。
又佛言：若有菩萨爱乐空闲，①有十种利益。何等为十?一、省世事务；二、远离众闹；三、无有违诤；四、住无恼处；五、不增有漏；②六、不起诤讼；七、安住静默；八、随顺相续解脱；③九、速证解脱；十、少施功而得三昧。④
①离村落三百步乃至六百步者闲静处，适于比丘等之修行，是谓空闲。
②漏为烦恼之异名。《法华玄赞》一：诸论皆云，烦恼现行，令心连注，流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍，深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。《法华文句》二：失道名漏。
③《注维摩经》一，肇曰：纵任无碍，尘界不能拘，解脱也。《唯识述记》一本：言解脱者，体即圆寂，由烦恼障，缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。
④言布施之功德虽少，而已得三昧。《智度论》五：善心一处住不动，是名三昧。又曰：一切禅定，亦名定，亦名三昧。《大乘义章》十三：定者当体为名，心往一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。王日休曰：世人不理，乃谓三昧为妙趣之意。故以善于点茶者，谓得点茶三昧。善于简牍者，谓得牍简三昧。此皆不知出处，妄为此说也。
六、般若
《文殊般若经》曰：①佛告文殊师利，②如是修般若波罗蜜时，③当云何住般若波罗蜜。文殊师利言：以不住法为住般若波罗蜜。④
①《文殊般若经》有二种译本。一为梁之曼陀罗仙译，题名《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。一为梁之僧伽波罗译，题名《文殊师利所说般若波罗蜜经》。此为梁曼陀罗仙译本，凡二卷。
②《华严经·菩萨住处品》：东方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。《放钵经》：今我得佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊师利者，佛道中父母也。
③《智度论》：般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一。无上无比无等，更无胜者。又曰：波罗蜜，名到彼岸。
④法，梵名达摩，通一切之语也。有小者，大者。有有形者，无形者。有真实者，虚妄者。有事物其物者，有道理其物者。悉皆名之为法。《楞伽经》：智慧观达，不堕二边，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。《三昧经》：心无心相，不取虚空，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。
又问：云何不住法名住般若波罗蜜?答曰：以无住相即住般若波罗蜜。①又问：如是住般若波罗蜜时，是诸善根，云何增减?答曰：若能如是住般若波罗蜜，于诸善根，②无增无减。于一切法，亦无增无减。③是般若波罗蜜性相，亦无增无减。④
①无住相者，即无住于我相、人相、众生相、寿者相也。
②《十住毗婆沙论》一：善根者，不贪不恚不痴，一切善法从此三生。《维摩经·菩萨行品》：不惜躯命，种诸善根。注什曰：谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。
③一切法又名一切万法，又名一切诸法。为总该万有之称也。《智度论》二：一切法略说有三种，一者，有为法；二者，无为法；三者，不可说法。此三已摄一切法。
④性为法之自体，在内不能改易。相，相貌也。现于外而可分别。有为与无为相对待，则无为法为性，有为法为相。而有为无为，总名性相。自体曰性，可识曰相。《智度论》三十一：性言其体，相言可识。
世尊如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，①亦不取贤圣法。何以故?般若波罗蜜，不见有法可取可舍，亦不见涅槃可乐，生死可厌。何以故?不见生死，况复厌离。②不见涅槃，何况乐著。③如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取。
①《大威德陀罗尼经》：于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。《法华经》：凡夫浅识，深著五欲。《佛性论》：凡夫以身见为性。
②厌物而离，谓之厌离。《维摩经·佛国品》：佛以一音演说法，或有恐畏，或欢喜，或生厌离，或断疑。
③乐著者，娱乐执著也。《法华经·譬喻品》：犹故乐著，嬉戏不已。《大悲经》三：若有众生，乐著生死三有爱果。
世尊不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。何以故?法无好丑，离诸相故。①法无高下，等法性故。②法无取舍，住实际故。③如来自觉一切法空，④是可证知。
①离相为《法华经》三相之一。《法华经·药草喻品》：如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相。《文句》七上：解脱相者无生死相，离相者无涅槃相，灭相者无相亦无相。
②法性者，真如也。性之为言体也，不改也。真如为万法之体，常住不改，故名之曰法性。《六波罗蜜经》曰：众生无定性，犹如水上波；愿得智慧风，吹入法性海。
③《智度论》三十二：实际者，以法性为实证故为际，善入法性是为实际。《最胜王经》一：实际之性，无有戏论。《维识述记》九末：无倒究竟，无倒所缘，名为实际。
④《法华经·安乐行品》：观一切法、空、如实相。不颠倒，不动，不退，不转，如虚空无所有性。
佛告文殊师利，如是如是。如来正觉，①自证空法。文殊师利白佛言：世尊，是空法中，当有胜如而可得耶?佛言，善哉善哉，文殊师利，如汝所说，是真法乎?②又曰：文殊师利言，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相。③是为修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时，不见欲界，④不见色界，⑤不见无色界，⑥不见寂灭界。⑦何以故?不见有法，是灭尽相。⑧是修般若波罗蜜。
①正觉，梵语三菩提，如来之实智名正觉，证悟一切诸法之真正之觉智也，故成佛谓之成正觉。《法华玄赞》二：三云正，菩提云觉。
②真法者，真如实相之法也。《华严经》十六：正觉远离数，此是佛真法。《教行信证·行卷》：至理真法，一如化物利人。《临济录》：真佛无形，真法无相。
③事定而不动者为决定。《无量寿经》上：决定必成无上正觉。《胜鬘经宝窟》上末：决定谓信也。
④欲界为三界之一。淫欲与食欲之强有情之住处也。上始于六欲天，中至人界之四大洲，下至八大地狱是也。《俱舍论》八：地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。又曰欲所属界，说名欲界。
⑤色界为三界之一，如身体、宫殿、国土等。物质之物，皆殊妙精好，谓之色界。有四禅十八天。
⑥无色界为三界之一。此界无物质，无色，无身体，亦无国土、宫殿，唯以心识住于深妙之禅定，是曰无色界。
⑦寂灭界即涅槃界也。界藏之义，涅槃能藏无为之万德谓之界。又因义也，涅槃能生一切世间出世间之利乐之事谓之界。又界为界畔也。涅槃无界畔，望生死界，谓之涅槃界。《唯识论》十：界是藏义，此中含容无边希有大功德故。或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。《增一阿含经》十二：亦获智慧海，渐至涅槃界。
⑧灭相为有为之四相之一。
佛告文殊师利，善哉善哉，汝能如是善说甚深般若波罗蜜相。是诸菩萨摩诃萨所学法印。①乃至声闻、缘觉，学无学人，②亦当不离是印而修道果。③
①菩萨即菩提萨埵。《净名疏》曰：菩提，名佛道；萨埵，名成众生。用诸佛道成就众生故，名菩提萨埵。摩诃萨，即摩诃萨埵。《智度论》五：摩诃名大。萨埵名众生，或名勇心。此人心能为大事，不退不还，大勇心故。为摩诃萨埵。《智度论》二十二：得佛法印故，通达无碍。如得王印，则无所留难。问：何等是佛法印?答曰：佛法印有三种：一者，一切有为法，念念生灭，皆无常；二者，一切法无我；三者，寂灭涅槃。《法华经·譬喻品》：汝舍利佛，我此法印，为欲利益世间，故说。
②声闻乘分四果，其前三果名有学，其第四果为阿罗汉果，名无学。谓学道圆满，无用修学也。《智度论》十八：辟支佛有二种，一名独觉；二名因缘觉。《大乘义章》十四：辟支，胡语。此方翻译名因缘觉。藉现事缘而得觉悟，不假他教，名因缘觉。又于十二因缘法中，而得觉悟，亦名缘觉。或曰：出于无佛世而能悟道，故名独觉。值佛世，观十二因缘而得道，故名缘觉。
③是印，指法印而言。道，菩提也。果，涅槃也。涅槃由菩提之道而得者曰果。《法华经·药草喻品》：渐次修行皆得道果。
佛告文殊师利，若人得闻是法，不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。文殊师利白佛言：世尊，修般若波罗蜜时，不见缚，不见解，而于凡夫乃至三乘①不见差别相。②
①三乘者，一、声闻乘，又名小乘。二、缘觉乘，又名中乘，又名辟支佛乘。三、大乘，又名菩萨乘。《五教章》上二：大乘、中乘、小乘为三乘。如《小论》中自有声闻、闻缘觉法及佛法。
②言自凡夫以至佛皆一切平等，无高下浅深等之差别也。八十《华严》三十七：三界唯一心，心外别无法。心佛及众生，是三无差别。
《华严经》云：弥勒菩萨指善财童子①告大众言，此长者子，曩于福城受文殊教，②展转经由诸善知识已。③然后来至我所，发心救护一切众生。为四流漂汨者造大法船，④为被见泥没溺者立大法桥，⑤为被痴暗昏迷者然大智灯，⑥为行生死旷野者开示圣道，⑦为婴烦恼重病者调和法药，⑧为遭生老死苦者饮以甘露，⑨为人贪恚痴火者沃以定水，⑩近恶友者示其善友，乐凡法者诲以圣法，(11)著生死者令趣智城。(12)此长者子恒以此行救护众生，发菩提心未尝休息。(13)
①弥勒，菩萨之姓也，译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。或以姓为名，名为姓。善财童子，福城长者之子，五百童子之一也。生时有种种珍宝涌出，故名。
②文殊，为文殊师利之略称。此菩萨常与普贤菩萨侍佛(释迦佛)左右而居左也。
③自文殊菩萨处南行，遍参五十三位菩萨知识(谓益友也)。
④四流：一曰见流，三界之见惑也；二曰欲流，欲界之一切诸惑也；三曰有流，上二界(色界、无色界)之一切诸惑也；四曰无明流，三界之无明也。有情为此四流所漂泊，故云四流也。大法者，大乘深妙之法。
⑤见，有偏见、邪见、断见、常见等。言泥，以其易为没溺也。
⑥痴暗为三毒之一(贪、瞋、痴为三毒)。大智，广大之智慧也。
⑦道，路也。
⑧婴，触也。三毒等烦心恼身，故云烦恼。《唯识述记》一本：烦是扰义，恼是乱义。扰乱有情，故名烦恼。法药者，言妙法如药，能医众苦也。法药有三种：一、世间法药，五常、五行、三归、五戒等。二、出世间法药，三学、四念处、七觉、八正道等。三、出世间上上法药，止观也。
⑨甘露，又名天酒。味甘如蜜，天人之所食，有青、黄、赤、白四种。《光明文句》五：甘露是诸天不死之药，食之者命长身安，力大体光。
⑩定心湛然，譬如止水，故名定水。
(11)圣法，佛所说之法也。
(12)智城者，智慧之城郭。以譬佛果。
(13)菩提心，旧译为道，新译为觉。发菩提心者，发道心、觉心也。
善男子，①余诸菩萨经无量劫，②乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩提。此长者子，于一生内，具足成就。
①弥勒菩萨称大众也。
②《祖庭事苑》：日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。《法华论》：示现五种劫。一者夜；二者昼；三者月；四者时；五者年。《释迦氏谱》：劫波(梵语)，此土译之为长时也。
善男子，菩提心者，犹如种子能生一切诸佛法故。
菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故。①
菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故。
菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故。
菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故。
菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故。②
菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故。
菩提心者，犹如虚空，诸妙功德广无边故。
菩提心者，犹如莲花，不染一切世间法故。③
菩提心者，如如意珠，④周给诸贫乏故。
菩提心者，如功德瓶，满足一切众生心故。
菩提心者，如那罗延，⑤能摧一切我见敌故。
菩提心者，如勇将幢，⑥能伏一切诸魔军故。⑦
菩提心者，犹如涌泉，生智慧水无穷尽故。
菩提心者，则为所归，不拒一切来者故。
菩提心者，则为义利，能除一切衰恼事故。
菩提心者，则为妙宝，能令一切心欢喜故。
菩提心者，如大施会，⑧充满一切众生心故。
菩提心者，如佛支提，⑨一切世间应供养故。
善男子，菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，三世如来，⑩从菩提心而出生故。
①白净法者，一切善法之总称，即白法也。《大集经》五十一：后五百年，斗诤坚固，白法隐没。
②见有二见(断见，常见)、四见(计一，计异，计亦一亦异，计非一非异)、五见(身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见)、七见(邪见，我见，常见，断见，戒盗见，果盗见，疑见)、十见(身见，边执见，邪见，见取见，戒禁取见，贪见，恚见，慢见，无明见，疑见)等，故曰诸见。
③言不染者，以世间法喻污泥也。
④如意珠者，宝珠之名。可因之而求种种之物，故名如意珠。此珠出自龙王或摩羯鱼之脑中，或云佛舍利所变成。《观佛三昧经》一：金翅鸟之肉心为如意珠。
⑤那罗延，天上力士之名，罗什云：天力士名那罗延，端正猛健。《涅槃经疏》七：那罗延，此翻金刚。
⑥《大日经疏》九：幢，此翻为旗，而其相稍异。
⑦魔军，恶魔之军兵也。《法华经·化城喻品》：其佛坐道场，破魔军已。
⑧大施会，即无遮大会也。《维摩经·菩萨品》：大施会，供养一切沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人，期满七日。
⑨支提者，积聚之义。或言舍利，或言塔婆。义翻灵庙。世尊为无量之福德积众，故云佛支提。
⑩三世，过去、未来、现在也。如，真如也。乘真如之道，来三界而垂化，故名如来。
善男子，如人学射，先安其足，后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是，①先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。善男子，如人护身，先护命根。②菩萨摩诃萨护持佛法，亦当先护菩提之心。善男子，譬如有人命根若断，不能利益父母宗亲。菩萨摩诃萨舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。善男子，譬如王子，虽于臣佐之中，未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故。菩萨摩诃萨，虽于一切业烦恼中，未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，③以种性第一故。④善男子，譬如金刚，⑤虽破不全，一切众宝犹不能及。菩提心金刚，虽复志劣，少有亏损，犹胜一切二乘功德。善男子，譬如金刚，非凡人之所得。菩提心金刚，非劣意众生之所能得。善男子，譬如金刚，不识宝人，不知具能，不得其用。菩提心金刚，不知法人，不了其能，不得其用。善男子，譬如金刚，余不能持，唯金刚之所能持。⑥菩提之心，声闻、缘觉皆不能持，唯趣萨婆若者能持之。⑦善男子，若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心者，则获如是胜功德法。
①摩诃，此云大。摩诃萨，大菩萨也。
②《唯识述记》二本：命谓色心不断，是命之根也。
③一切，指外道而言。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。声闻乘者，闻佛之声教，观四谛而生空智(四谛者，苦、寂、灭、道也)。缘觉乘者，又名独觉乘。机根锐利，不闻佛之声教，独自观十二因缘，生真空智，断烦恼者也。
④种，种子；发生之义也。性，性分；不改之义也。合言之曰种性。
⑤此金刚，指金刚石言也。
⑥《大日经》一：一切持金刚者，皆悉集会。又云：持金刚杵，故名为金刚力士。
⑦萨婆若，唐言一切智。即般若波罗蜜之异名也。
《优婆塞戒经》云：①在家之人发菩提心，②胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心，此不为难，何以故?在家之人，多恶因缘所缠绕故，发菩提心，诸天皆大惊喜。作如是言，我今已得人天之师。③
①《优婆塞戒经》，七卷，北凉昙无谶译。
②菩提，觉也，道也。求正觉之心为菩提心。
③人天，人趣、天趣也。
《金刚经偈》云：①宝满三千界，②赍持作福田。唯成有漏业，终③不离人天。持经取四句，④与圣作良缘。欲入无为海，⑤须乘般若船。⑥
①偈一作颂，此《金刚经偈》为傅大士所作。
②三千大千世界之略称。《俱舍论》十一：千四大洲乃至梵世，如是总说，为一小千。千倍小千为一中千界。千中千界总名一大千。如是大千同成同坏，而一大千世界中含容小千、中千、大千之三种之千为一大三千世界，又云三千大千世界。
③漏，烦恼之异名也。又漏者，流注漏泄之义。三界之有情，自眼耳等之六疮门烦恼日夜自流注漏泄而不止，故名有漏。《俱舍论》二十：从有顶天至无间狱，由彼相续于六疮门泄过无究，故名为漏。《大乘义章》五本：流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。《法华玄赞》一：诸论皆云烦恼现行，令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍，深可厌恶。
④四句，指偈而言。
⑤无为，真理之异名也。《无量寿经》上：无为泥洹之道。《清信士度人经》：弃恩入无为，真实报恩者。
⑥般若者，度生死海之船筏也。
《月灯三昧经》云：佛言若有菩萨能行般若，有十种利益。何等为十?一、一切悉舍，不取施想；二、持戒不缺而不依戒；三、住于忍力①而不住众生想；②四、行于精进而离身心；五、修禅定而无所著；六、魔王波旬不能扰乱；③七、于他言论，其心不动；八、能达生死海底；④九、于诸众生起增上悲；⑤十、不乐声闻、⑥辟支佛道。⑦
①忍力者，忍辱之力也。《法华经·序品》：又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。
②想，一作相。众生相者，谓众生于五蕴法中，妄计色受想行识。众共而生此身，是名众生相。见《三藏法数》十五。
③《玄应音义》曰：第六天主名波旬，即释迦佛出世时魔王。
④生死无边际如大海，故曰生死海。《止观》一：动法性山，入生死海。
⑤总称势力之强者，曰增上。悲，大悲也。起大悲救护众生之心也。
⑥佛之小乘法中之弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑而入涅槃者，是佛道中之最下根也，是为声闻。《胜鬘宝窟》上末：声闻者，下根从教立名。声者，教也。
⑦《大乘义章》十四：辟支，胡语，此方翻译名因缘觉，藉现事缘而得觉悟，不假他教，名因缘觉。又于十二因缘法中而得觉悟，亦名缘觉。《法华玄赞》二：辟支迦佛陀者，此云独觉，略云辟支佛。
