《华严经》云：自归于佛，①当愿众生，绍隆佛种，发无上意。②自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
    ①一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。佛，觉知之义；法，法轨之义；僧，和合之义也。
    ②《善见律》一：无上者，诸法无能胜也。《华严大疏钞》十三：无有能过者，故号为无上。《净土论注》：无上者，此道穷理尽性更无过者。
    又曰：假使干草，积同须弥，①投芥子火，必皆烧尽。何以故?火能烧故。种少善根，②亦复如是。必能烧尽一切烦恼，③究竟涅槃。④何以故?此少善根性究竟故。
    ①《维摩经注》曰：须弥山，天帝释所住金刚山也。处大海之中。
    ②身、口、意三业之善固而不可拔，谓之根。又生善能之妙果而生余善，亦曰根。《维摩经·菩萨行品》：不惜躯命，种诸善根。注：什曰，谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。《大集经》十七：善根者，所谓欲善法。
    ③贪欲、瞋恚、愚痴等诸惑，烦心恼身，谓之烦恼。《智度论》曰：烦恼者，能令心烦，能作恼故。《维摩经·菩萨行品》曰：以智慧剑，破烦恼贼。《金光明经》曰：以智慧刀，裂烦恼网。
    ④事理之至极，曰究竟。《三藏法数》六：究竟，犹至极之义。
    又曰：一切众生，若有得见如来色身，眼得清净。若有得闻如来名号，耳得清净。若有得嗅如来戒香，①鼻得清净。若有得尝如来法味，②舌得清净，具广长舌，③解语言法。若有得触如来光者，④身得清净，究竟获得无上法身。⑤若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净。若有供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。设有众生，见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃。复次，应知于如来所，见闻亲近所种善根，皆悉不虚。出生无尽觉慧故，⑥离于一切障难故，决定至于究竟故。譬如丈夫，⑦食少金刚，⑧终竟不销，要穿身出。何以故?金刚不与肉身杂秽，而同止故。种少善根，⑨亦复如是。穿烦恼身，过究竟处。何以故?善根不与烦恼共故。
    ①戒香者，譬熏戒德四方之香也。《观无量寿经》：戒香熏修。《戒香经》：世间所有诸华香，乃至沉檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。
    ②法味者，妙法之滋味也。咀嚼妙法而生快乐之心，故谓之法味。《华严经》二十五：法味增益，常得满足。《药师经》：先以净妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐。
    ③广长舌为三十二相之一。《智度论》八：问曰，如佛世尊，大德尊重，何以故?出广长舌，似如轻相。答曰：舌相如是，语必真实。如昔佛出广长舌，覆面上至发际，语婆罗门言：汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不?婆罗门言：若人舌能覆鼻，无虚妄。何况至发际?我心信佛，必不妄语。
    ④《法华经·序品》：尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。
    ⑤法身者，佛之真身也。《唯识论》曰：即此自性，亦名法身。大功德法所依止故。《述记》曰：离所知障，具无边德，名为法身。《维摩经》慧远疏曰：佛以一切功德法成，故名法身。《大乘义章》曰：言法身者，解有两义。一、显本法性以成其身，名为法身。二、以一切诸功德法而成身，故名为法身。
    ⑥《大乘义章》二十末：有两义，一、觉察名觉，如人觉贼。二、觉悟名觉，如入睡寤。觉察觉对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。觉悟觉对其智障无明昏寝，事等如睡，圣慧一起，翻然大悟，如睡得寤，故名为觉。《大乘义章》二十：就实以论，真心体明，自性无暗，目之为慧。
    ⑦勇健之人，勇进正道不退而修行者，是名丈夫。
    ⑧《梵网经·古迹》上：金中精牢，名曰金刚。《三藏法数》四十一：梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。南本《涅槃经》二十二：如金刚宝置之日中，色则不定。金刚三昧，亦复如是。
    ⑨少，《说文》：不多也。
    《泥洹经》云：佛告阿难，若有众生于诸佛所，一发信心。如是善根，终不败亡，何况复作诸余善根?譬如有人，毛端沾一滴水，持至我所，而作是言：我以此水寄付瞿昙，①莫令风日飘暴干竭，不令鸟兽饮之令尽，勿使异水而有和杂。如来即受彼寄，置恒河中，②随流而去，使不入洄，复无遮碍。诸鸟兽等，不能饮尽。如是水滴，共大水聚，渐入大海。毗岚风起，③坏世界时，而来我所。言所寄水，今有无耶?如来知我水滴住处，不杂余水，不增不减，平等如故，持还彼人。如是如来，应正遍知，④大智多能，于受寄人中最尊最胜。经于久远，而不亏损。此义应知。毛端者，喻心意识。⑤恒河者，喻生死流。一滴水者，喻一发微少善根。大海者，喻佛如来。所寄人者，喻彼长者居士等。⑥久远不亏者，喻善根不失。
    ①《西域记》云：乔答摩，旧云瞿昙，讹略也。古翻甘蔗泥土等。南山曰非也。瞿昙星名，从星立称。至于后代，改姓释迦。
    ②《智度论》七：恒河是佛生处、游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以恒河为福德吉河。若入中洗者，渚罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字展转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。
    ③毗岚，暴风之名。《慧琳音义》十三：吠岚僧伽，劫灾时大猛风名也。此风猛暴，能坏世界。
    ④《智度沦》二：云何名三藐三佛陀?三藐，名正；三，名遍；佛，名知，是言正遍知一切法。《涅槃经》十八：云何正遍知?正，名不颠倒；遍知者，于四颠倒无不通达。
    ⑤《俱舍论》四：集起故名心，思量故名意，了别故名识。意识三名，所诠义虽有异，而体是一如。
    ⑥《法华玄赞》十：心平性直，语实行敦，齿迈财盈，名为长者。慧远《维摩经疏》一：居士有二，一、广积资财，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。
    《六祖法宝坛经》曰：善知识，今发四弘愿了。①更与善知识，授无相三归依戒。②皆知识，归依觉，③两足尊。④归依正，⑤离欲尊。⑥归依净，⑦众中尊。⑧从今日去，称觉为师，终不归依邪魔外道。⑨以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，⑩以无邪见故，即无人我贡高，(11)贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，(12)自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，(13)从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明，言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。
    ①愿度无边众生，愿断无边烦恼，愿学无尽法门，愿成无上佛道，是名四弘愿。
    ②《涅槃经》三十：涅槃名为无相。以何因缘，名为无相?善男子，无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。《维摩经》净影疏：诸法悉空，名为无相。
    ③觉，见前“觉慧”注。
    ④《法华玄赞》三：佛于二足、多足、无足一切中尊。今云两足尊，于三类中两足为贵，能入道故。谓人天类，佛亦两足，故言两足尊。《法华》嘉祥疏四：两足尊者，或以戒定为二足，或以权实为二足，或以福慧为二足，或以解行为二足，此皆内德之二足也。外形以天人为二足，佛是天人二足尊也。
    ⑤正，真正之道法也。《无量寿经》上：弘宣正法。
    ⑥离贪欲、淫欲，谓之离欲。《法华经·普门品》：若有众生，多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。《四十二章经》：离欲寂静，是最为胜。
    ⑦净，清净也。《俱舍论》十六：诸身语意三种妙行，名身语意三种清净。暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。《探玄记》四：三业无过，云清净。
    ⑧《佛说十号经》：天人凡圣，世出世间，咸皆尊重，故曰世尊。
    ⑨邪恶之魔鬼与佛法外之行者，谓之邪魔外道。《药师经》下：信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福。
    ⑩邪见为五见之一。
    (11)贡高，《广雅》：贡上也。
    (12)尘劳为烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心也。《维摩》慧远疏：烦恼坌污名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。长水《楞严疏》一上：染污故名尘，扰乱故名劳。
    (13)《法华经》：凡夫浅识，深著五欲。《大威德陀罗尼经》：于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。《佛性论》：凡夫以身见为性。
    《六祖法宝坛经》曰：善知识，既归依自三宝竟，各各志心。吾与说一体三身自性佛，①令汝等见三身，了然自悟自性，②总随我道。于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。③善知识，色身是舍宅，不可言归向者。三身佛，在自性中。世人总有为自心迷，不见内性，④外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中。如天常清，日月常明。为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
    ①天台《光明玄》：法报应是为三。三种法聚，故名身。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。《止观》六：就境为法身，就智为报身，起用为应身。佛，觉悟也，一切众生，皆有觉悟之性，是为佛性。佛性者，即自性佛也。
    ②《起信论义记》中本：自性清净心，名如来藏。
    ③化身，即应身。
    ④内性，指身内之佛性而言。
    善知识，智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，①被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，②自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。见性之人，③亦复如是。此名清净法身佛。
    ①心情事物缠绵而不离者曰著。有爱著、执著、贪著等。《大乘义章》二：缠爱不舍名著。《释门归敬仪》中：著是病根。《法华经·方便品》：吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。
    ②正法者，真正之道法也。《无量寿经》上：弘宣正法。
    ③见自心之佛性，曰见性。达摩之悟性论，直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。
    善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，①及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心普行恭敬，即自见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，己过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。②善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。③于自性中不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒河沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身?若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；④思量善事，化为天堂。⑤毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，⑥愚痴化为下方。⑦自性变化甚多。迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。⑧回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知识，法身本具。念念自性自见，即是报身佛，从报身思量即是化身佛。自性自修自性功德，⑨是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
    ①贡高，《广雅》：贡上也。
    ②本性者，本来固有之性德也。《圆觉经》：若此觉心，本性清净，因何染污?
    ③实性为真如之异名。《仁王经》中：诸法实性，清净平等，非有非无。又《仁王经良贲疏》：诸法实性者，诸法性也。
    ④《大乘义章》八末：言地狱者，就处名也。地下牢狱，是其生处，故云地狱。
    ⑤天堂者，天上之宫殿也。《法华玄义》一：释论云，三界无别法，唯是一心作。心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。
    ⑥色界天、无色界天，名上界。
    ⑦下方即下界也。指人界而言。
    ⑧乘恶行而往之道途，曰恶道。如地狱、畜生等。《大乘义章》八末：地狱等报，为道所语，故名为道。故《地持》言：乘恶行往，名为恶道。
    ⑨《六祖坛经》：韦公曰：弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德?达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。祖曰：实无功德，勿疑先圣之言。帝心执著，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。祖又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，当行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。
    《大方便经》云：三归是三业性，身、口、意业也。又云：三宝为所归，所归以救护为义。譬人有罪于王，投向异国，以求救护。异国王言：汝来无畏，莫出我境，莫违我教，必相救护。众生亦尔，系属于魔，①有生死罪。归向三宝，以求救护。若诚心三宝，更无异向，不违佛教。魔王邪恶，无如之何!
    ①系，系缚也。《义林章》六本：梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名魔罗。此略云魔。《玄应音义》二十一：梵云魔罗，此翻名障。能为修道，作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故。或云恶者，多爱欲故。