《楞严经》曰：十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。①我本因地以念佛心入无生忍。②今于此界，摄念佛人归于净土。③
    ①香光庄严者，谓心念佛，则佛随逐吾身，犹染香气，则香气在人之身也。
    ②佛道修行之位，曰因地。《智度论》五十：无生忍法者，于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。《仁王经良贲疏》：言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。
    ③净土，圣者所住之国土也。不染五浊之垢染，故曰净土。《大乘义章》十九：经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。
    《阿弥陀经》曰：①从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。②其土有佛号阿弥陀，③今现在说法。④又曰：不可以少善根福德因缘，得生彼国。若人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生。⑤
    ①《阿弥陀经》，为《佛说阿弥陀经》之略名，凡一卷，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
    ②极乐，佛土之名，一作安乐。《鼓音声经》：西方安乐世界，今现有佛号阿弥陀，其国号曰清泰，圣王所住。《观音授记经》：西方过此亿百千刹，有世界名安乐，其国有佛号阿弥陀。《秘藏记》上：华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏，虽名异而非异所。
    ③《阿弥陀经》：彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。《阿弥陀部心集》：阿即空之义也，弥者即假之义也，陀者即中之义也。唐释慧海《语录》：法明问曰：阿弥陀佛有父母及姓否?师曰：阿弥陀姓*(左忄右乔)尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。曰：出何教文?师曰：出《陀罗尼集》。法明礼谢，赞叹而退。
    ④《法华经》：众圣之王，说法教化。《法华玄义》六：诸法不可示，言辞相寂灭，有因缘故亦可说。
    ⑤《往生集》一：晋慧远见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中，无量化佛，观音、势至左右侍立。又见水流光明分十四支，洄注上下，演说妙法。佛言我以本愿力故，来安慰汝，汝七日后当生我国。又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民，在佛之侧，揖曰：师志在先，何来之晚耶?既知时至。谓门人曰：吾始居此，三睹圣相。今复再见，当生净土必矣。至期，端坐入寂。时义熙十二年八月六日也。
    《观无量寿经》曰：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者，至诚心；①二者，深心；②三者，回向发愿心。③具三心者，必生彼国。④
    ①至诚心者，即实行众生。至之言专，诚之言实。善导释曰：身礼拜彼佛，口称扬彼佛，意观察彼佛。三业真实，故名至诚心。
    ②深者，佛果深高，以心往求，故云深心。亦从深理生，亦从厚乐善根生。故《十地经》云：入深广心。《涅槃经》云：根深难拔，故曰深心。
    ③凡所作为一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
    ④具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。
    《华严经》曰：长者言，善男子，我若欲见安乐世界，①无量寿如来，②随意即见。如是十方一切世界，所有如来，我若欲见，随意即见。我能了知一切如来国土庄严神通等事。无所从来，亦无所至；无有行处，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。然彼如来，不来至此，我不往彼，知一切佛，及与我心，皆如梦故。如梦所见，从分别生。见一切佛，从自心起。又知自心，如器中水。悟解诸法，如水中影。又知自心，犹如幻术。知一切佛，如幻所作。又知自心，诸佛菩萨，悉皆如响。譬如空谷，随声发响。悟解自心，随念见佛。我如是知，如是忆念。所见诸佛，皆由是心。
    ①安乐世界即极乐世界之别名。《法华经·药王品》：若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。
    ②即阿弥陀佛。《阿弥陀经》：彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
    又曰：《行愿品》，普贤菩萨于逝多林末会，①发十大愿王。②其一一愿皆云虚空界尽，众生界尽，我此大愿无有穷尽。是人临命终时，最后刹那，③一切诸根悉皆散坏，④一切威势悉皆退失。⑤辅相大臣宫殿内外，象马车乘，珍宝伏藏，⑥无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记。⑦得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，⑧以智慧力，随众生心而为利益，乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生令其出离，皆得往生极乐世界。又下偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。⑨我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
    ①嘉祥《法华义疏》十二：普贤者，外同名三曼多跋陀罗。三曼多者，此云昔也。跋陀罗，此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普，吉亦是贤也。注经解云：化无不周不普，邻极亚圣称贤。晋《华严·入法界品》：尔时佛在舍卫国祇树给孤独园大庄严重阁堂，与五百菩萨摩诃萨俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首。逝多林旧称祇陀林、祇洹林。为逝多太子所有之林，故名逝多林。《西域记》六：逝多林，唐言胜林。旧曰祇陀，讹也。
    ②四十《华严经·普贤行愿品》：应修十种广大行愿。何等为十?一者，敬礼诸佛；二者，称赞如来；三者，广修供养；四者，忏悔业障；五者，随喜功德；六者，请转法轮；七者，请佛住世；八者，常随佛学；九者，恒顺众生；十者，普皆回向。最大之愿，故曰愿王。犹最大之树，名曰树王。
    ③梵语之刹那，译曰念。刹那者，时之极少也。凡物之能变化于极少时者，奠如心念，故以刹那译为念字。《探玄记》曰：刹那者，此云念顷。
    ④《俱舍论》一：五根者，所谓眼、耳、鼻、舌、身根。人命终时，眼根坏则不能生眼识，耳根坏则不能生耳识，鼻根坏则不能生鼻识，舌根坏则不生舌识，身根坏则不能生身识，故曰悉皆散坏。《随愿往生经》曰：苦空非身，四大假合。形如芭蕉，中无有实。又如电光，不得久停。故云色久不鲜，当归败坏。
    ⑤言，生前之威权与势力至死后悉皆退失也。
    ⑥伏藏，即藏金于土地也。
    ⑦授记，为佛发心对众生授与后来必当作佛之记莂也。
    ⑧真理可证知而不可言说者，曰不可说。《涅槃经》有四种不可说。
    ⑨刹，国土也。
    《文殊发愿经》曰：①愿我命终时，灭除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿。阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，②满足文殊愿。尽未来际劫，③究竟菩萨行。④
    ①《文殊发愿经》为《文殊师利发愿经》之略名，凡一卷，东晋之佛陀跋陀罗译。
    ②国土之庄严清净，曰严净。《法华经·序品》：示诸佛土，众宝严净。
    ③未来世之边际，曰未来际。
    ④究竟者，事理之至极也。《三藏法数》六：究竟，犹至极之义。
    《法华经》曰：佛言若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为懦慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。①
    ①无生法忍，略称为无生忍。《智度论》七十三：无生忍者，乃至微细法不可得(即《金刚经》无所得之意)，何况大?是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。
    《大宝积经》曰：弥勒白佛言，①如佛所说阿弥陀佛极乐世界，功德利益。若有众生，发十种心，随一一心，专向于佛，是人命终，当得往生。世尊，何等名为十种心?佛告弥勒，如是十心，非诸凡愚，不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十?一者，于诸众生起于大慈无损害心；②二者，于诸众生起于大悲无逼恼心；③三者，于佛正法不惜身命乐守护心；④四者，于一切法⑤发生胜忍无执著心；⑥五者，不贪利养，恭敬尊重，净意乐心；⑦六者，求佛种智⑧于一切时无忘失心；七者，于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者，不著世论，⑨于菩提分⑩生决定心；九者，种诸善根，无有杂染清净之心；(11)十者，于诸如来舍离诸相(12)起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。
    ①《注维摩经》一什曰：弥勒，菩萨姓也。阿逸多，字也。南天竺波罗门子。《法华嘉祥疏》二：弥勒，此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出《一切智光仙人经》。弥勒昔作一切智光仙人，值慈氏佛说《慈心三昧经》，故曰慈也。《华严经》云：初得慈心三昧，故名慈也。
    ②自旁生以至贤圣，对之不可有损害之意。
    ③自旁生以至贤圣，我不可有使他受苦恼之心。
    ④愿舍身以保护佛法。
    ⑤一切法又名一切万法，又名一切诸法。总该万有之称。《智度论》二：一切法略说有三种：一者，有为法；二者，无为法；三者，不可说法。此三已摄一切法。
    ⑥固著于事物而不离，谓之执著。《菩提心论》：凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身。
    ⑦得意满足而悦乐，谓之意乐。《药师经》：精进能调意乐。
    ⑧《法华经·譬喻品》：勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。又《化城喻品》：为佛一切智，当发大精进。《智度论》二十七《后品》中：佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。
    ⑨世论又名恶论，顺世外道之言论也。
    ⑩《大乘义章》十六：言道品者，经中亦名为菩提分，亦名觉支。《仁王经》上：修习无边菩提分法。又《良贲疏》上一：菩提分法者，菩提云觉，正是所求。分者因也，亦支分义。
    ⑩《唯识论述记》二末：诸有漏法，皆名杂染。《中阿含经》四十一：清净心，尽脱淫怒痴，成就于三明。按：杂染固不可有，而自以为清净之心亦不可有。
    (11)差别诸形相事物为诸相。《维摩经·弟子品》：法常寂然，灭诸相故。
    《十往生经》曰：佛言，若有众生念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者，若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神①得其便也。
    ①恶鬼恶神者，夜叉、罗刹之类，恼害人者。《药师本愿经》：不为诸恶鬼神夺其精气。
    《守护国界主经》曰：①佛言，若人命终之时，预知时至，正念分明，②洗浴着衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，③众善俱现。定知此人决定往生净土。
    ①《守护国界主经》，为《守护国界主陀罗尼经》之略名，凡十卷，唐之般若牟尼室利同译。
    ②正念为八圣道之一，离邪分别念法之实性也。《起信论》：心若驰散，即当摄来住于正念。慧远《观经疏》：舍相入实，名为正念。
    ③《智度论》二十九：若须八十随形好，何不皆名为相而别为好?答曰：相大严身，若说大则已摄小。复次相粗而好细，众生见佛则具相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好品说。《大乘义章》二十末，福状外彰，名之为相。又表内德，亦名为相。姿媚可爱，惬悦人情，说之为好。
    《毗婆沙论》曰：论第四曰，佛法有无量门。①如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，难行则久可得。或有勤行精进，②以信方便，③易行疾至，应当念佛，称其名号，阿弥陀佛，本愿如是。若人念我，称名自归，④即必定得阿耨菩提。⑤是故常应忆念。偈曰：
    若人愿作佛，心念阿弥陀。应时为现身，是故我归命。⑥
    若人欲疾至，不退转地者，⑦应以恭敬心，执持称名号。
    彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。⑧
    彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。
    彼诸大菩萨，日日于三时，⑨供养十方佛，是故稽首礼。
    若人种善根，疑则花不开。信心清净者，花开则见佛。
    十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。
    其土具庄严，殊彼诸天宫，⑩功德甚深厚，是故礼佛足。
    若人生彼国，终不随三趣，(11)及与阿修罗，我今归命礼。
    ①《摄大乘论释》八：不可以譬类得知为无量。《胜鬘经宝窟》中本：无量义者，犹是广大异名。
    ②精进为六度中之第四。《法苑珠林》八十三：是故今者，劝诸行人，闻身余力，预备前粮，常须检校三业，勿令违于六时。每于昼夜，从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时一刻一念一刹那检校三业，几心行善，几心行恶，几心行孝，几心行逆，几心行厌离财色心，几心行贪著财色心，几心行人天善根业，几心行三途不善业，几心厌离名闻著我心，几心贪求名闻著我心，几心欣修三乘出世心，几心轻慢三乘深乐世间心。
    ③《法华文句》三：方者法也，便者用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆(三权者，藏教、通教、别教也。一实者，圆教也。《四教义集注》：经、律、论三，各含文理，条然不同，名三藏教。三乘共行，钝同三藏，利根菩萨通后别圆，故名通教。独菩萨法，别前藏通，次第修证，别后圆教，故名别教。教理智断，行位因果，满足顿妙一切圆教，故名圆教)。若智诣于矩，则善用偏法，逗会(彼所化之适合于机宜谓逗会)众生。若智诣于规，则善用圆法，逗会众生。
    ④称名者，称佛名也。通诸佛诸菩萨之名，通途口唱阿弥陀佛之名也。自归三宝，谓之自归。
    ⑤阿耨菩提，为阿耨多罗三藐三菩提之略名。《涅槃经》三十五：阿耨菩提，信心为因。《智度论》三十四：众生闻我名者，必得阿耨菩提。《教行信证》二：阿耨菩提者，即是涅槃界。
    ⑥《续高僧传》卷十四、《法苑珠林》卷十五：唐西京净影寺释善胄，瀛洲人也。善通经论，涅槃偏长。席谈机悟，国中第一。行年七十有一，初患笃谓门人曰：吾一生正信在心，于佛理教无心轻略，不虑净土不生。即令拂拭房宇，烧香严待。病来多日，委卧不起。忽尔自坐，合掌，语侍人曰：安置世尊令坐。口云：世尊来也，胄今忏悔惭愧。如是良久。曰：世尊去矣。低身似送。因卧曰：向者阿弥陀佛来，汝等还见否?不久，吾当去耳。语顷，便卒。
    ⑦于所修之功德善根，渐渐增进，更不退失不转变谓之不退转，略名不退。《无量寿经》上：闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。
    ⑧稽首，至敬之礼，谓头至地也。《周礼》：太祝辨九掺，一曰*(左旨右首)首。注掺音拜，*(左旨右首)又作稽，稽首拜头至地也。
    ⑨三时者，晨朝、日中、黄昏也。
    ⑩天宫者，天人之宫殿也。《圆觉经》：地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。
    (11)众生所住之国土，名为趣。《俱舍论》八：趣谓所住。