《西方确指》觉明妙行菩萨曰：大凡修净土人，最忌夹杂。何谓夹杂?即是又讽经、又持咒、又做会、又好说些没要紧的禅、又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一。心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事么?如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久成功，方不错却。偈曰：阿弥陀一句，万法之总持。心与声相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。又偈曰：少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。
    又曰：大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成。室中只供一佛、一炉、一经、一桌、一椅，不得放多余物件。庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂、万虑俱忘、空空洞洞、不知有身、不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。盖汝生时抛撇得干净，念头上不存些子根节。大限到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态，岂不是大丈夫举动?
    又曰：有问念佛不能一心，当作何方便?菩萨曰：汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得。诸念澄清，心境寂照，证入念佛三昧。然平日必须多念。从千至万，心无间断，则根器最易纯熟。若强之使一，终不一也。
    莲池大师曰：《弥陀经》言，若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言，念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生，故知世间无一人不可念佛。
    若人富贵，受用现成，正好念佛。
    若人贫穷，家小累少，正好念佛。
    若人有子，宗祀得托，正好念佛。
    若人无子，孤身自由，正好念佛。
    若人子孝，安受供养，正好念佛。
    若人子逆，免生恩爱，正好念佛。
    若人无病，趁身康健，正好念佛。
    若人有病，切近无常，正好念佛。
    若人年老，光景无多，正好念佛。
    若人年少，精神清利，正好念佛。
    若人处闲，心无事扰，正好念佛。
    若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。
    若人出家，逍遥物外，正好念佛。
    若人在家，知是火宅，正好念佛。
    若人聪明，通晓净土，正好念佛。
    若人愚鲁，别无所能，正好念佛。
    若人持律，律是佛制，正好念佛。
    若人看经，经是佛说，正好念佛。
    若人参禅，禅是佛心，正好念佛。
    若人悟道，悟须佛证，正好念佛。
    普劝世人，火速念佛。九品往生，花开见佛。
    见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。
    又曰：念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易沉昏，只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃为金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持。或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛，最能摄心。
    又曰：夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。
    在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击磬，好静之人，自可寂默念佛。不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清静念佛。寄库来生，不如见在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。