摄《般若》第二会二卷《欢喜品》至二四卷《远离品》
    丙三、全论文义。分三：
    丁一、广释三智，
    戊一、释所求一切相智，
    己一、释为求一切相智所发誓愿，
    己二、释为成办彼誓显示方便之教授，
    己三、释如教授所修之正行。
    戊二、释趣彼方便道相智，
    戊三、释净道相智之支一切智。
    丁二、广释四加行，
    丁三、广释法身。
    己一、释为求一切相智所发誓愿
    发心为利他，求正等菩提，彼彼如经中，略广门宣说，
    如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，
    王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。
    现证发心等十法之究竟智，是一切相智之相。表示此智有十法，一谓发菩提心，即为利他而希求大菩提欲相应所起入大乘道门所显之最胜第六意识心王，是大乘发心之相。界限从大乘资粮道乃至佛地。
    发心所缘之菩提彼，及所为之利他彼，广、中、略三部《般若》皆就略广二门宣说，如二万颂《般若经》所说，余二经亦说故。如是发心依譬喻助伴相应门中分为二十二种，谓与助伴欲相应之发心，是一切白法之所依处，犹如大地。意乐相应者，乃至菩提而不改变，犹如纯金。增上意乐相应者，能增长四念住等一切善法，犹如初月。与修三智随顺加行相应者，能烧障碍三智之柴，犹如猛火。布施相应者，能满足众生愿，犹如宝藏。持戒相应者，是一切功德之生源，犹如宝源(宝矿)。安忍相应者，虽遇逆缘不能扰乱，犹如大海。精进相应者，他不能破坏，犹如金刚。静虑相应者，散乱所不能动，犹如山王。般若相应者，能除二障重病，犹如良药。方便相应者，不舍利他，犹如善友(善知识)。大愿相应者，如愿成办，犹如如意宝珠。力相应者，能成熟所化，犹如日轮。妙智相应者，以爱语调伏所化，犹如歌音。神通相应者，势力无碍，犹如国王。二资粮相应者，具足无量福慧资粮，犹如仓库。三十七菩提分相应者，三世诸佛皆行此道，犹如大路。悲及毗钵舍那相应者，不堕生死涅槃，犹如车乘。总持辩才相应者，能持已闻未闻诸法，犹如泉水(或池沼)。四法嗢柁南相应者，发扬众生解脱生死之妙音，犹如雅音。惟一共道相应者，饶益众生等无有异，犹如河流。法身相应之发心，能示现住睹史多天及从彼没等，犹如大云。
    如是二十二种发心之界限，初三发心，如其次第是大乘资粮道下中上品所摄。加行相应者，是大乘加行道所摄。其后十种发心，即极喜等十地所摄，再次神通相应等五种发心，三清净地所摄。最后三种发心，佛地所摄。大乘经庄严论云：“发心于诸地，胜解意乐净，许余为异熟，后永断诸障。”此说资粮加行位者，名胜解发心。七未清净地者，名增上意乐清净发心。三清净地者，名异熟发心。佛地者名障断发心。又说如地之发心为下品资粮道所摄者，是说最下界限，非说以上便无彼发心。如金如月等发心界限准此应知。
    己二、释为成办彼誓显示方便之教授。分二：
    庚一、正释教授，
    庚二、修教授义。
    庚一、正释教授
    修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽着不疲，周遍摄持道。
    五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。
    若大乘语开示能得大乘发心所求之方便，是大乘教授之相。界限从未入道前乃至佛位。
    此有十种，一修行自性，开示世俗胜义二谛之教授。二修行所缘，开示四谛之教授。三修行所依，开示佛法僧等三宝之教授。四修行坚稳之因，对治贪着恶事懈怠，开示不怯弱精进之教授。五修行增进之因，对治退屈懈怠，开示不疲劳精进之教授。六修行不退之因，对治自轻懈怠，开示摄持大乘道精进之教授。七于所修行能自在转，不依仗他之因，谓得五眼，能见百腧缮那乃至三千大千以内粗细众色之肉眼，从昔有漏善业所感异熟而生，能如实见众生生死之天眼，现证诸法无实之慧眼，能知一切圣者根性利钝之法眼，能现观一切诸法之佛眼，开示此五眼之教授。八所修行果能速圆满广大资粮之因，谓六神通，能转变种种事之神变通，能现知世界粗细诸声之天耳通，能知他善恶等心之他心通，能知往昔受生之宿住随念通，能知世界粗细诸色之天眼通，永断烦恼障之漏尽通开示此六通之教授。九、十为令了知须断分别与俱生之种子，故开示见道与修道之教授。当知此即是十种大乘教授之体性。
    诸钝根利根，信见至家家，一间中生般，行无行究竟，
    三超往有顶，坏色贪现法，寂灭及身证，麟喻共二十。
    此处别说三宝教授中之僧宝，谓如第三品所说道相智所摄大乘见道十六刹那中，安住八忍之圣位菩萨，名预流向有钝根随信行，利根随法行之二。安住见道八智之圣位菩萨，由永尽见断三结，名但住预流果，此是论中隐说者。断欲惑三品之圣位菩萨，名曰家家，分天家家，人家家之二。为断欲地第六品修所断惑得解脱道，故精进修行之修道菩萨，钝根者名信解，利根者名见至，此二合一名一来向。已断欲地第六品修所断惑之圣位菩萨，名一来果，此亦是论中隐说者。已断欲地修惑第八品之圣位菩萨，名曰一间。为断欲地九品修惑得解脱道故精进修行之修道位菩萨，信解见至准前合一名不还向。其次中般，谓圣位菩萨于色界中有身而得断随一烦恼障之解脱道者。生般，有行般，无行般，谓生色界乃得彼解脱道者，及勤修功行而得与不用功行而得者。于色究竟身而证断随一烦恼障之圣位菩萨，名往色究竟者，此分三超，即全超半超遍殁。若先往梵众天生，舍诸余处，次生色究竟而证彼解脱道者，名曰全超。若从梵众天殁，在下三净居天随受一生，次生色究竟天而证彼道者，名曰半超。若从梵众天乃至色究竟天渐次受生，后证彼道者，名曰遍殁。菩萨不求无色界生，故名为往有顶者，是说离色界贪之菩萨，此分二种，尽断惑业结生相续者，名现法涅槃，证得八解脱者，名曰身证。为欲尽断烦恼障故，精进修行之七地菩萨，名阿罗汉向，此是论中隐说者。十地菩萨名曰麟喻独觉。此上共为二十种僧。此依狮子贤论师意述，解脱军论师等译，兹不繁说。
    庚二、修教授义(最初发起缘空性之修得)。分二：
    辛一、略标，
    辛二、广释。
    辛一、略标
    所缘及行相，因缘并摄持，菩萨救世者，如暖等体性。
    依具四分别，分下中上品，胜出诸声闻，及以诸麟喻。
    圆满大乘顺解脱分所生之现观种类，随顺谛现观之大乘世间道，即大乘加行道相。界限唯在大乘加行道。
    菩萨救护世者之加行道暖等四位，由所缘行相因缘摄持，如世间道自性依止四种分别，并分下中上三品差别，胜出声闻及独觉之加行道也。
    辛二、广释。分三；
    壬一、释暖等前三胜法，
    壬二、释分别，
    壬三、释摄持。
    壬一、释暖等前三胜法
    所缘无常等，是四谛等相，行相破著等，是得三乘因，
    色等离聚散，住假立无说。色等不安住，其体无自性。
    彼等自性一，不住无常等。彼等彼性空，彼等自性一，
    不执著诸法，不见彼相故。智慧所观察，一切无所得。
    色等无自性，彼无即为性。无生无出离，清净及无相。
    由不依彼相，非胜解无想。正定定作用，授记尽执著。
    三互为一性，正定不分别。是顺诀择分，下中上三品。
    解释暖等所缘行相因缘之中，初暖位中下品暖之所缘，谓无常等四谛之十六种相，其行相谓于四谛十六相上，破除实有执著之暖下品智。大乘暖等四加行道，皆是能得三乘证得大乘见道之近因，以是随顺彼见道之胜方便故。中品暖之所缘，谓色等离真实聚散所差别四谛。其行相谓离名相续安住，及知无胜义安住之智。上品暖之所缘，谓色等一切诸法，皆是假立所差别之四谛。行相谓通达皆不可说之智。第二顶位中下品顶之所缘有二，一不安立谛，谓色等胜义不安住，及其自体无实有自性。行相谓知色等与彼法性其自性为一之智。次安立谛，谓彼色等由彼实性空故，色等不住胜义无常等所差别之四谛。行相谓知无常等与彼法性其自性为一之智。中品顶之所缘，谓不执著诸法相。行相谓不见彼诸法有实相故。由是因缘通达无实之智。上品顶之所缘，谓以观察胜义之慧，周遍观察之四谛。行相谓知三轮一切诸法于胜义中，皆无所得之智。第三忍位中下品忍之所缘，谓色等法于胜义中，皆无自性。行相谓知色等于胜义无，即是名言中自性之智。中品忍之所缘，谓色等于胜义中无生死无涅槃。行相谓知如是修当得身语意三业清净之智。上品忍之所缘，谓四谛胜义无相。行相谓由胜义不依彼自性，故知非胜解相及无想之智。第四世第一法位中下品第一法之所缘，谓法性无生及健行等三摩地。行相谓知在佛位中彼正定作用任运而转之智。中品第一法之所缘，谓于不现见事授记之胜因。行相谓于胜义尽粗分之三轮执著。上品第一法之所缘，谓能修之三摩地与修者之菩萨并所修之般若波罗蜜多，三轮之法性互为一性所差别之四谛。行相谓知所修之三摩地后，至全无分别，即是成佛之最胜方便之智。
    上来所说即是大乘四顺诀择分中各有下、中、上三品也。
    如是四加行道中，由是见道智火之前相，故名曰暖。由诸善根不被邪见所动故曰顶。由灭恶业所感生之恶趣及于真空性远离怖畏故曰忍。由是见道之亲因，一切世间法中最为第一，故名世第一法也。
    壬二、释分别
    由所依对治，二所取分别，由愚蕴等别，彼各有九种，
    由实有假有，能取亦分二，自在我等体，蕴等依亦尔。
    分别有二，谓所取分别与能取分别，所取中又二，依杂染事为所依者及依彼对治者。彼二之中又各有九种，由缘愚蒙无明等，及缘蕴等有差别故。初之九种谓染污总集缘染污无明，总苦谓缘有漏色等诸蕴，此缘苦集总体为二。执著名色谓爱着邪果，贪着常断二边谓爱邪所知，于染净法不知取舍谓缘不信，于诸圣道不勇悍住谓缘懈怠，此缘别烦恼为四。有漏适悦逼迫中容三受，诸受所依谓有漏自他等，知受为苦性由此厌离引发清净等，缘彼执为实有受用，是缘别苦为三，共成九种杂染所取分别。
    清净诸蕴，增上缘诸处所摄生门，因缘诸界所摄种族，清净之生缘起还灭，是所知中尽所有性所摄之四。缘如所有空性谓缘清净所知者一。缘波罗蜜多义执著诸行谓缘行者一。缘见道修道无学道者谓缘三道者为三。共成九种清净所取分别。
    第二能取分别亦有两种，谓实有补特伽罗为依，及假有士夫为依。彼二复各九种，由缘自在我等体，及缘蕴等所依，有如是等诸分别故。此各分九种者，谓缘执有自在我之执，此一是就执著相而立。余八就执著境而立。谓缘执自在我是一，是造因之我，是见境之我等，又缘执杂染为自在之我，缘世间道离欲我执，及出世间见道，修道，道作用所依之力等执为自在之我。其我执即此分别之所缘，我执有九种故其能缘之分别亦有九种。即是九种实有能取分别也。
    又于蕴界处执为假有土夫，及于十二缘起执为假有士夫，于三十七菩提分法，见道，修道，胜进道，无学道，执为假有士夫。缘此诸我执计为实能受用者，即九种假有能取分别也。
    壬三、释摄持(即善知识之名)
    心不惊怖等，宣说无性等，弃舍所治品，应知为摄持。
    加行道菩萨不离一切相智作意，于甚深空性不惊不恐等方便善巧，舍此违品二乘作意，及随一实执，如是菩萨加行道智，即是加行道菩萨之内摄持，以此即是双破生死涅槃二边之菩萨现观故。若佛胜应身为加行道菩萨宣说一切诸法皆胜义无自性等，及说舍此违品恶魔恶友之道者，即是加行道菩萨之外摄持，以是圆满开示大乘道之善知识故。
    己三、释如教授所修之正行。分四：
    庚一、释修行所依，
    辛一、种性差别，
    辛二、断诤。
    庚二、释修行所缘，
    庚三、释修行所为，
    庚四、释修行自体。
    辛一、种性差别
    通达有六法，对治与断除，彼等皆永尽，具智慧悲愍，
    不共诸弟子，利他渐次行，智无功用转，所依名种性。
    菩萨身中之法性复作大乘修行之所依，即大乘修行所依自性住种性之相。界限从大一乘资粮道乃至最后心。
    此由十三能依法之修行分为十三种法性。谓大乘四顺诀择分，及见修二道，是就修行自性分为六种智德。就对治逆品立能治修行，就断除逆品立能断修行，就逆品尽分，立彼永尽解脱道之修行，是就修行作用分三。依八地增上立双破生死涅槃二边之慧悲修行。依九地增上立不共声闻弟子之修行。依十地后得增上立次第利他之修行。依十地后心增上立智无功用转修行。是就界限增上分四。如是十三类菩萨身中十三种修行之法性，即是大乘所依修行之种性，彼诸修行皆由缘彼法性升进故。
    辛二、断诤。分二：
    壬一、诤，
    壬二、答。
    壬一、诤
    法界无差别。种性不应异。
    三乘种性不可分为各异，或一切三乘种性人，皆应通住三乘种性，以彼等法界无差别，法界即种性故。
    壬二、答
    由能依法异，故说彼差别。
    所通达之法界虽无差别，然无不可分三类种性，及种性不可分别之过。以就能依三乘智德功能大小之别，而说所依法性之差别故，譬如所依同一瓦瓶，就能依蜜糖等不同而分器皿之差别故。
    庚二、释修行所缘
    所缘一切法，此复为善等，若世间所知，及诸出世间，
    有漏无漏法，诸有为无为，若共弟子法，及佛不共法。
    大乘修行断增益处，即大乘修行所缘之相。界限通一切法。
    此中差别分十一种，谓善等，等取不善无记，此复有世间道所摄或所通达谓五蕴，及诸出世道中无漏四静虑，有漏法谓五取蕴，无漏法谓四念住，有为谓道谛，无为谓灭谛，共声闻弟子法谓四静虑，佛不共法谓十力等。
    庚三、释修行所为
    胜诸有情心，及断智为三，当知此三大，自觉所为事。
    为何而修之究竟果，即大乘修行所为之相，界限唯在佛地。
    此中差别分为三大，胜出诸有情之大悲心等即是心大，断德究竟是能断大，智德究竟是能证大，当知此三大即菩萨自觉之所为，以缘此果而修行故。
    庚四、释修行自体。分四：
    辛一、意乐广大披甲正行，
    辛二、加行广大趣入正行，
    辛三、二资粮广大资粮正行，
    辛四、定出一切相智出生正行。
    辛一、意乐广大披甲正行
    由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。
    欲于布施等一一度中俱摄六度而修习，此广大意乐所摄持之菩萨瑜伽，即披甲正行之相。界从大乘资粮道至最后心。
    所谓披甲正行，如经所说，慈尊亦以六六而说，以彼六种披甲正行，一一皆于施等之中摄六度故。
    辛二、加行广大趣入正行
    静虑无色定，施等道慈等，成就无所得，三轮善清净，
    所为及六通，于一切相智，能趣入正行，当知升大乘。
    大乘因果诸法随其所应由精进加行为主而修之菩萨瑜伽，即趣入正行之相。界从大乘加行道暖位至最后心。
    此差别有九，道之所依谓静虑及无色定，能引究竟智德者谓施等六度，能引究竟断德者谓见道修道无学道胜进道，利他之方便谓慈等四无量心，清净利他者谓成就无所得，不同小乘者谓于一切物三轮清净，转诸善根令成三种所为义，能速圆满二种资粮者谓六神通，于果位谓能趣入一切相智之正行。当知此九趣入正行能升进大乘也。
    辛三、资粮广大资粮正行。分二：
    壬一、总标，
    壬二、别释三资粮。
    壬一、总标
    悲及施等六，并修止观道，及以双运道，诸善权方便，
    智福与诸道，陀罗尼十地，能对治当知，资粮行次第。
    由二广大资粮摄持，胜出大乘中品世第一法以下加行道，能生菩提自果之菩萨瑜伽，即资粮正行之相。界从大乘加行道上品世第一法至最后心。
    此中差别有十七种，欲令有情离苦之大悲，由大悲故修行布施等六波罗蜜多，在入定时修习止观及双运道，于利他事善权方便，智慧资粮与福德资粮，见道等为道资粮，诸法文义乃至多劫受持不忘之陀罗尼，此分通达诸字真实之忍陀罗尼为救护众生能制诸明咒之咒陀罗尼，诸经文句乃至多劫受持不忘之法陀罗尼，诸经义理乃至多劫受持不忘之义陀罗尼。能为功德作所依处之十地资粮，能断相违品之对治资粮。当知此等即是资粮正行之次第。
    壬二、别释三资粮。分三：
    癸一、智资粮，
    癸二、地资粮，
    癸三、对治资粮。
    癸一、智资粮
    此别释智资粮论无颂文而释有之，谓所缘境有二十种空性，故能缘智亦分二十种智慧资粮，由内六处真实空故名内空，由外色等真实空故名外空，由内外俱分所摄之根依处真实空故名内外空，由空性亦真实空故名空空，由十方真实空故名大空，由道所证之涅槃真实空故名胜义空，由缘生有为真实空故名有为空，由非缘生无为真实空故名无为空，由内外中间真实空故名毕竟空，由生死前际后际真实空故名无际空，由取舍真实空故名无散空，由实性真实空故名本性空，由一切法真实空故名一切法空，由诸法生等真实空故名自相空，由过去未来等真实空故名不可得空，由因缘和合真实空故名无性自性空，由五蕴自性真实空故名有性空，由无为虚空等真实空故名无性空，由本性空亦真实空故名自性空，由诸法作者自性空故名他性空。如空有二十，亦有尔许之能缘智慧资粮故。
    癸二、别释地资粮。分二：
    子一、释因位九地修治，
    子二、释果位第十地相。
    子一、释因位九地修治，又分九：
    丑一、初地修治
    由十种修治，当能得初地，意乐饶益事，有情平等心，
    能舍近善友，求正法所缘，常发出家心，爱乐见佛身，
    开阐正法教，谛语为第十，彼性不可得，当知名修治。
    由十种修治，能得初地所有功德。谓于一切事无谄诳心，能饶益自他之事谓受持大乘，于诸有情修四无量其心平等，能舍内身资财善根等不生悭结，三业至诚亲近承事诸善知识，寻求三乘正法所缘，常发出家之心不乐居家，念佛不舍爱见佛身，开阐教法全无悭吝，誓愿究竟发诸实语。初极喜地之十法，当知由大悲与不得自性之空慧所摄持故名为修治。
    丑二、二地修治
    戒报恩安忍，极喜及大悲，承事敬师闻，第八勤施等。
    第二地中有八修治，谓摄善法等戒，酬报他恩，安忍怨害，最极欢喜修诸善行，于诸众生起大悲愍，恭敬承事邬波陀耶等，敬重师长诸善知识听闻正法，第八修治谓精进修习布施波罗蜜多等，由此八能修治第二离垢地，以能摧彼逆品圆满对治故。
    丑三、三地修治
    多闻无厌足，无染行法施，严净成佛刹，
    不厌倦眷属，及有惭有愧，五种无著性。
    第三地中有五修治，谓勤修多闻闻法无厌，不求利誉等无诸染着为他说法，于自将来成佛国土净治情器世间诸过，虽见眷属邪行等过而不厌利他，观待自法不造诸恶名曰有惭，观待世间不造诸恶名曰有愧，于彼一切无执著心，由通达无我慧所摄持故，此五即能修治第三发光地准前应知。
    丑四、四地修治
    住林少欲足，杜多正律仪，不舍诸学处，
    诃厌诸欲乐，寂灭舍众物，不没无顾恋。
    第四地中有十修治，谓常住林薮阿练若处远离愦闹，未得利养无诸贪欲名为少欲，已得利养不求多妙名为知足，誓行十二杜多功德故正律仪，十二杜多功德者谓常乞食，一坐食，一受食，此三对治饮食贪。住阿练若，树下坐，露地坐，冢间坐此四对治处所贪。常三衣，毳毛衣，粪扫衣，此三对治衣服贪。常端正，随宜坐，此二对治卧具贪。所受学处皆不舍弃，于五欲乐深生厌离，称所化机令住寂灭，一切财物如欲而舍，修诸善法心不滞没，于一切物心无顾恋。如是十法修治第四焰慧地准前应知。
    丑五、五地修治
    亲识及悭家，乐猥杂而住，自赞及毁他，十不善业道，
    憍慢与颠倒，恶慧忍烦恼，远离此十事，证得第五地。
    第五地中有十修治，谓乐与居家往还亲识，嫉他利养悭诸居家，爱与大众猥杂而住，若自称赞，若毁咨他，由此增长十不善业道，恃自多闻等不恭敬他令心高举于取舍处颠倒执著，执持邪见等恶慧，忍受趣向贪等烦恼。若能远离此十法，依止十种对治，即能证得第五难胜地。
    丑六、六地修治
    施戒忍精进，静虑慧圆满，于弟子麟喻，舍喜舍怖心，
    见求无愁戚，尽舍无忧悔，虽贫不厌求，证得第六地。
    第六地中有十二修治，谓由圆满布施持戒安忍精进静虑智慧六种波罗蜜多，而能远离六种所治。谓由圆满持戒与静虑故，于声闻弟子及麟喻独觉地能远离喜乐。由圆满安忍波罗蜜多故于怨害等能远离恐怖心。由圆满布施波罗蜜多故见求者来心无愁戚。由爱乐布施精进圆满故舍一切物心无忧悔，由圆满般若波罗蜜多故虽极贫乏而终不舍求者。由此十二修治证得第六现前地。
    丑七、七地修治
    执我及有情，命与数取趣，断常及相因，蕴界并诸处，
    住三界贪着，其心遍怯退，于三宝尸罗，起彼见执著，
    诤论于空性，违空性过失，由离此二十，便得第七地。
    断除此说二十种过失即成二十种修治，由如前说空慧摄持便能证得第七远行地。谓执我，执有情，执命者，执补特伽罗，如是执断边，常边，相，因，蕴，界，处，执三界为真实应住，着为真实应舍，自觉不能得胜上功德心便怯退，于三宝及戒起彼见而执著，妄执空性为破坏有事而兴诤论，执彼空性与世俗相违，是为七地应离之二十种过失。
    知三解脱门，三轮皆清净，大悲无执著，法平等一理，
    知无生知忍，说诸法一相，灭除诸分别，离想见烦恼，
    奢摩他定思，善毗钵舍那，内心善调伏，一切无碍智，
    非贪地随欲，等游诸佛土，一切普现身，共为二十种。
    由其所治有二十种，故第七地亦有二十种修治对治，谓知诸法因果自相皆真实空故知三解脱门，现证能杀所杀杀业三轮皆非实有故皆清净。缘一切有情起大悲心，于诸法上无真实执，知一切法平等皆真实空，了知究竟惟一乘理，知一切法胜义无生，于甚深空性不起惊怖了知深忍，宣说发心所摄诸法皆无实一相，摧坏一切实执分别，无有执著常乐我净等相之想，远离萨迦耶等五见，远离贪等烦恼，由奢摩他门决定思惟一切相智，于毗钵舍那胜慧了知缘起如幻之方便获得善巧，调伏内心实执，于一切所知成就无障碍智，通达一切皆非贪着真实之地，随自所欲平等游历诸佛刹土，由于自身获得自在普于一切时会能自现其身。由此二十种修治能得七地准前应知。
    丑八、八地修治
    知诸有情意，游戏诸神通，修微妙佛刹，观故亲近佛，
    知根净佛土，安住如幻事，故思受三有，说此人种业。
    第八地中有八修治，诸有情意有贪离贪等能如实知，于诸国土游戏神通，修微妙佛刹以吠琉璃等而为自性，为欲观择诸法文义故亲近承事诸佛，由天眼故知诸根利钝，于自当来成佛国土净治有情所有过失，出定入定一切如幻而住，由悲愿故故思受生三有，此是第八不动地中八修治业。由此八事圆满八地准前应知。
    丑九、九地修治
    无边诸誓愿，了知天等语，辩说如悬河，入胎最第一，
    种姓族圆满，眷属及生身，出家菩提树，圆满诸功德。
    第九地中有十二修治，谓由圆满九种波罗蜜多，无边大愿皆能成办，又能了知天等一切有情语言差别，由得辩无碍解故说法辩才无尽犹若悬河，远离一切妇人过失为一切人共所称赞入此母胎最为第一，若刹帝利若婆罗门种族圆满，若日亲若甘蔗等姓氏圆满，母等七族圆满，自所教化令住菩提之眷属圆满，若帝释天及人王等称赞而生，由诸佛及净居天人劝令出家，成就大菩提树如大师之阿输他树、尊之龙华树、燃灯佛之诺瞿陀树，圆满十力等一切功德，由此十二种修治，圆满第九善慧地，准前应知。
    子二、释果位第十地相
    超过九地已，若智住佛地，应知此即是，菩萨第十地。
    此中九地者谓指小乘八地及因位菩萨九地合为一菩萨地，前八地由智见而超，后一地由安住而超，过九地已，其上第十地智，经说超越九地安住佛地，当知彼即是十地菩隡。
    若尔因位九地皆说修治，于果位十地何故不说修治而说十地之相耶?由第十地圆满以下诸地之断智功德种类，故不别说也。
    小乘八地者，谓声闻种姓地，预流向是居四双八单之最初智德名八人地。预流是断三结所显之智德故名见地。一来是多分离欲所显住果之智德故名薄地。不还是断下五分结所显住果之智德故名离欲地，下五分结者谓三结及贪欲瞋恚。声闻阿罗汉果，是断上五分结所显小乘之智德名已办地。上五分结者谓色无色贪，掉举慢无明，余三声闻果前之三向，是声闻果向所余智德故，同名一声闻地。独觉圣现观以是中乘现观故名辟支佛地。
    癸三、别释对治资粮
    见修诸道中，所能取分别，由减除彼故，说八种对治。
    大乘见道修道之中，由灭除所取能取八种分别故，其对治资粮正行故亦说八种。
    辛四、定出一切相智出生正行
    所为及平等，利有情无用，超二边出生，证得相出生，
    一切相智性，道有境出生，当知此八种，是出生正行。
    定能出生一切相智之净地瑜伽，是出生正行之相。界限唯在三清净地。差别有八，谓三种所为事，通达一切法空性平等，能作无边有情利益，任运利他不加功用，此三种是心大之差别。超出常断二边出生无住涅槃，永离一切所治证得一切所证为相之出生，此二是断德大之差别。现证十法之究竟智谓一切相智，能生一切相智之胜进道金刚喻定之有境(即能缘心也)出生，此二是智德大之差别。如是总别八种出生正行，应知是名出生正行也。