摄《般若》第二会二五卷《帝释品》至三六卷《清净品》
    戊二、释趣彼方便道相智。分二：
    己一、释道相智之支分，
    已二、释道相智之本性。
    己一、释道相智之支分
    调伏诸天故，放光令隐暗，境决定普遍，本性及事业。
    道相智因果自性三法随一所摄大悲任持之殊胜功德，是道相智支分之相，界限从醒觉大乘种性乃至佛地。
    由如来本性之光明隐蔽欲色诸天异熟光明者，为令了知由摧伏其增上慢心故，乃能发心及生道相智之智德，又为摧彼诸天增上慢令堪生道相智故。此显远离生道相智之障碍增上慢现行。
    次明道相智唯发菩提心者乃生起故境各别决定。总谓一切有情皆可生道相智故云普遍。不求断自身欲有诸漏为本性。成就利他殊胜作用。是为道相智之五支也。
    己二、释道相智之本性。分三：
    庚一、知声闻道之道相智，
    辛一、自性，
    辛二、顺诀择分因。
    庚二、知独觉道之道相智，
    庚三、知菩萨道之道相智。
    辛一、自性
    道相智理中，由诸四圣谛，行相不可得，当知声闻道。
    由发心回向通达空慧三法任持，为欲摄受声闻种性所应知之现观种类大乘圣智，即是知声闻道道相智之相。界从大乘见道乃至佛地。
    道相智理者，即此品中四圣谛上无常等叫十六行相，由发心回向真实不可得之空慧三法任持门中，当知修此声闻道相。四谛无常等十六行相者，谓因缘生故无常，随烦恼业转故苦，无异体清净之我故空，无自体之我故无我，是苦谛上之四相。是苦之根本故名因，数数生苦故名集，招猛利苦故名生，与后生果作助缘故名缘，是集谛上之四相。是断除烦恼之离系故名灭，是寂灭苦之离系故名静，是利乐自性之离系故名妙，是苦不再生之离系故名离，此是灭谛上之四相。是趣解脱之道故名道，是对治烦恼之道故名理，由现证之体性不颠倒行故名行，能从根本拔除苦及烦恼故名出。此是道谛上之四相。苦谛上四相互违，余三谛上四相义同。
    辛二、顺抉择分因
    圣声闻道中，由色等空故，空无别为暖，由彼无所得，
    许为至顶位，忍位于色等，破住常等理，依于十地等，
    由广说无住，即名第一法，由佛以现智，不见诸法故。
    了知圣声闻道之道相智因，有四顺诀择分，谓色等胜义空故，通达空性与色等无分别慧所摄持之加行道即暖位。通达色等胜义无所得慧所摄持之加行道即顶位，通达色等于胜义中破除安住常无常等理，此慧所摄持之加行道即忍位，依于十地者谓通达极喜地等胜义无所住如经广说，此慧所摄持之加行道即世第一法。何故如是十地胜义无耶，谓十地是无，以佛世尊现知一切法，于胜义中不见有十地故。
    若尔此处之加行道与第一品所说之加行道，有重复失。答云，前品所说是为了知胜出声闻之加行道。此中所说，是为令了知以通达空性慧摄持而修四谛无常等十六行相，故无过失。
    庚二、知独觉道之道相智。分三：
    辛一、所依差别，
    壬一、正说，
    壬二、断诤。
    辛二、如何了知彼道，
    辛三、释顺诀择分因。
    壬一、正说
    自觉自证故，亦不依他教，是故当宣说，麟喻智甚深。
    由三别法(发心回向空慧)任持门中，为欲摄受独觉种性所应了知之现观种类大乘圣智，即知独觉道道相智之相。界从大乘见道乃至佛地。言自觉者指独觉阿罗汉，此于最后有时，不须依仗他师教授自能证得菩提，其亦字者表于彼时自亦不用言语为他说法。此麟喻智当说较声闻为甚深，非如声闻可依言教能了彼智，唯以身表现神通说法甚深智故。
    壬二、断诤
    若谁于何义，欲闻如何说，于彼彼彼义，无声如是现。
    独觉无声云何说法耶?如是说法无违，若有谁等所化有情，于何等义欲闻如何行相言说，即于彼等所化，有彼彼义，虽无声音亦如是现也。
    辛二、如何了知彼道
    远所取分别，未离能取故，当知由所依，摄为麟喻道。
    当知麟喻道，由三法差别所摄，谓远离色等外境所取分别，未能远离内识能取实执分别，就所依差别，是依独觉乘所摄法之法性为所依种性故。
    辛三、释顺诀择分因
    开阐假法性，无违相为暖，顶由达色等，无减等所显，
    忍由内空等，不执色等故，色等无生等，相为第一法。
    了知独觉道之道相智因，顺诀择分有四，谓开阐色等胜义中无名言中假有，不远法性，是为暖位。顶位是由通达色等胜义无减等所显，忍位由通达内空等故了知色等胜义不可执。世第一法，了知色等胜义无生等相。
    庚三、知菩萨道之道相智。分二，
    辛一、见道，
    壬一、略标刹那，
    壬二、广释修相。
    辛二、修道。
    壬一、略标刹那
    由谛与谛上，忍智四刹那，说此道相智，见道具功德。
    现证空性慧所摄持之大乘谛现观，即是大乘见道之相。界限唯在大乘见道。
    此说大乘见道人身中具大功德胜利之见道，由依苦集谛及灭道谛上忍智四刹那而说故。
    壬二、广释修相
    真如与诸智，无互能所依，故不许差别，广大无能量，
    无量无二边，住彼于色等，执为佛自性，无取无舍等，
    慈等及空性，证得佛陀性，遍摄诸净法，除遣诸苦病，
    灭除涅槃执，诸佛守护等，不杀害生等，一切相智理，
    自住立有情，所修布施等，回向大菩提，是道智刹那，
    道相智所摄之见道中有十六刹那，谓苦谛真如与佛现证彼之智，于胜义中无互相能依所依之性，于胜义中不许能所依差别现证无彼之大乘见道即苦法忍。广大者谓色等由胜义实空法界体性故，其能缘之般若波罗蜜多亦成广大即苦法智。现证苦谛于胜义中无能量之量，是苦类忍。现证苦谛胜义无量，即苦类智。此是苦谛四相。四中第一刹那是所治种子之真能治无间道，后三刹那是从彼所治种子解脱之解脱道。以下诸相准此应知。现证集谛胜义无常断二边是集法忍。住彼集法忍之瑜伽师，于色等上定执佛性实空，即集法智。现知集谛于胜义中无取舍等即集类忍。修慈悲等四无量之功德即集类智。此是集谛四相现证色等真实空之空性，即灭法忍。所修善根能得佛果即灭法智。具足遍摄灭类忍中一切净法种类功德即灭类忍。具足除遣外界一切苦害及内身一切病恼之功德即灭类智。此是灭谛四相。息灭实执涅槃之戏论，即道法忍。安住道法智之瑜伽师有为诸佛守护之功德即道法智。能得断除杀生等十恶，遍知十善相一切相智之因理自己安住亦安立他，此智即道类忍。所修布施等六度回向大菩提果，即是大乘见道道类智。此是道谛四相道相智品此十六刹那一座无间而生故。
    辛二、修道。分二：
    壬一、修道作用，
    壬二、有作用之修道。
    壬一、修道作用
    遍息敬一切，能胜诸烦恼，怨敌不能害，菩提供养依。
    由修大乘修道力故所得胜利，即是大乘修道作用之相。界从修大乘修道第二刹那乃至佛地。
    大乘修道作用有六，起上诸道心得自在名遍息灭，由摧慢故恭敬善知识等一切众生，由不随烦恼转有胜伏贪等诸烦恼，他诸怨敌不能损害，此四是士用果。自力能办大菩提果是等流果。修道位菩萨随所住处皆成可供养处，是增上果。
    壬二、有作用之修道。分二：
    癸一、有漏修道，
    子一、胜解修道，
    丑一、正释，
    丑二、胜利。
    子二、回向修道，
    子三、随喜修道。
    癸二、无漏修道。
    丑一、正释
    胜解谓自利，俱利及利他，当知此三种，各有下中上，
    别别为三品，又以下下等，复各分为三，共二十七种。
    信解佛母(即般若波罗蜜多)为三利之根本大乘随现观，即大乘胜解修道之相。界从初地乃至最后心。
    当知大乘胜解修道有三种，谓有自利自他俱利利他之胜解修道故。此三种胜解修道复各分下中上三品，其下中上品，又各分为三种，谓下下品等。如是许胜解修道为二十七种。
    丑二、胜利
    般若波罗蜜，于诸胜解位，由三种九聚，赞事及称扬。
    由修胜解修道之力所得胜利，即胜解修道胜利之相。界从修胜解修道第二刹那乃至佛地。若于教道果三种般若波罗蜜多修胜解时，佛以三类九品如其次第后后转胜，赞美承事称扬令发欢喜故。
    子二、回向修道
    殊胜遍回向，其作用最胜，无所得行相，不颠倒体性，
    远离佛福品，自性念行境，有方便无相，诸佛所随喜，
    不系于三界，下中及上品，是余三回向，生大福为性。
    能转自他随一善根令成大菩提之支分有分别大乘随现观，即大乘回向修道之相。界从初地乃至最后心。
    成就殊胜回向之修道位菩萨，具足最胜作用能转自他善根为大菩提之支分。此回向有十二种，谓有胜作用之回向，于所回向物破除实执无所得行相之回向，于能回向心破除实执不颠倒体相之回向，于回向者破除实执远离之回向，于自善法与佛善法破执实好恶，名念佛福德资粮自性为行境之回向，于六度善法破执实好恶，名有善巧方便之回向，破执实三轮为无相回向，知名言中缘起如幻而缘佛地名诸佛随喜回向，于名言中不回向为三有之因名不系三界回向，余有下中上三品回向出生广大福德为性。
    子三、随喜修道
    由方便无得，随喜诸善根，是此中所说，修随喜作意。
    于自他随一善根而修欢喜之有分别大乘随现观，即大乘随喜修道之相。界从初地乃至最后心。修道位菩萨之随喜，由名言中有所得之方便与胜义中无所得之智慧二所摄持，于自他善根深修随喜相应之净信，即此处所说大乘有漏随喜作意修道。此诸修道立为有漏者，是就有分别漏而立，非所治品之有漏也。
    癸二、无漏修道。分二：
    子一、引发修道，
    子二、清净修道。
    子一、引发修道
    此自性殊胜，一切无作行，立法不可得，是大义利性。
    能立究竟智德之大乘无漏随现观，即引发修道之相，界从初地乃至十地。
    引发修道就所相不同差别为五，谓此修道自体性，是无倒见色等实性之慧。若不由此慧摄持，布施等余五度不能成佛，故是殊胜方便。此慧行相谓知一切法无胜义生，即于一切不起实有作行。即由自性殊胜等之道，将通达诸法不可得之慧，安立于行者相续。令得究竟义利广大之佛果，是大义利性。
    子二、清净修道分四，
    丑一、因差别，
    丑二、境差别，
    丑三、果差别，
    丑四、自性差别。
    丑一、因差别
    依佛及施等，善巧诸方便，此是胜解因，诸法衰损因，
    谓魔所魅著，不信解深法，执著五蕴等，恶友所摄持。
    能立究竟断德之大乘无漏随现观，即清净修道之相。界从初地乃至十地。外缘亲近诸佛，内缘修行施等，及善巧方便止观双运，是于清净修道胜解之因或顺缘。此清净修道等法衰损之因或违缘者，谓被魔所魅著及恶友所摄受，是外违缘，若种性下劣不能信解深法及根器下劣执著五蕴等实有，是内缘违，此等即不生清净修道之因也。
    丑二、境差别
    果法清净性，即色等清净，以彼二无异，不可分故净。
    沙门果解脱道，由自因无间道断垢之清净，彼境色等亦由彼垢断而清净，以由一种所治远离所成之二种清净，自性无异，亦不可用异理，分别令异，故说为一种清净。
    丑三、果差别
    惑所知三道，断故为弟子，麟喻佛子净，佛一切最净。
    声闻阿罗汉解脱道，由自所治品之清净，即声闻弟子之清净，以是唯断贪等烦恼所显之清净故。独觉者为麟喻之清净，是断烦恼及断所取分别一分所知障所显之清净故。圣位菩萨者，为圣佛子之清净，是断烦恼障能取所取分别三道垢所显之清净故。最极清净法界所出生之佛果灭谛，即无上佛陀之清净，是一切种断烦恼所知二障及习气所显之清净故。
    丑四、自性差别。分二：
    寅一、是否最清净之差别，
    寅二、立佛清净为最清净。
    寅一、是否最清净之差别
    对治九地中，上上等诸垢，谓由下下等，诸道能清净。
    有作是念，此非说二乘清净之时，云何于此宣说清净之余而说佛与二乘是否最清净耶?答，亦可述此差别，以于三界九地中对治修所断能取所取分别上上品诸垢，其对治自性如其次第谓大乘修道下下品等道能清净二障，二乘不能断二障故。
    寅二、立佛清净为最清净
    由断诤门中，道能量所量，由是平等性，遍对治三界。
    佛清净为最清净者，由于能治所治次第断过门中，许大乘修道由能量之智与所量实空平等性故，是能尽清净三界诸障之真对治故。
    此处之诤者，谓下下等九种修道，断除上上等九种实执不应道理，譬如赢劣士夫不能摧伏强力怨敌，于劣怨敌不须强力士夫。如是下品修道不能断除上品实执，断下品实执不须上品修道故。答云无过，譬如浣衣，洗除粗垢不待勤劳，洗除细垢，须大劬劳，如是能治所治亦应理故。