摄《般若》第二会三六卷《无标帜品》。
    戊三、释净道智之支一切智。分二：
    己一、一切智自体，
    庚一、释远近道，
    辛一、远近道之理，
    辛二、成立彼理，
    辛三、所治能治之差别。
    庚二、一切智加行，
    庚三、修加行之果。
    己二、总结三智。
    辛一、远近道之理
    非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。
    现证无我慧所摄持复是小乘现观种类，即一切智相。界遍一切圣者皆有。观待世俗事是破有边现观种类大乘圣智，即智不住三有之道相智相。界从大乘见道乃至佛地。观待世俗事是破寂灭边现观种类大乘圣智，即悲不住寂灭之道相智相。界从大乘见道乃至佛也。
    菩萨一切智道般若波罗蜜多，由慧故不住生死此岸，由悲故不住涅槃彼岸，于彼二岸中间亦胜义不住，以是双破二边现证空性智所摄持之现观故。如是不住三有寂灭二边之一切智，即是近诸佛菩萨者，以是现证三世诸法平等无实自性智所摄持之现观故。此中兼说声闻独觉之一切智，是远离真一切智道般若波罗蜜多者，以彼不知三世诸法平等实空故。
    辛二、成立彼理
    彼由缘相门，非方便故远，由善巧方便，即说为邻近。
    若有一切智远离大悲实执所缚，即与果般若波罗蜜多远离之一切智相。界从小乘见道乃至小乘无学道。大悲与空慧所摄持大乘圣智住小乘现观种类者，即与果般若波罗蜜多邻近之一切智相。界从大乘见道乃至佛地。
    有作是难，声闻与菩萨之一切智不应分远近，以通达三世诸法平等性，即知一切法性，声闻菩萨皆知彼法性故，如龙猛菩萨云「因缘所生法，我说即是空」，此说空即缘起义，二乘亦通达缘起性故。为答此难故说，此处所说二乘之一切智可说为远，由缘一切法与道执有实相，非修果般若波罗蜜多之方便故。彼由远离大乘善知识，及远离通达无自性慧等之善巧方便故。菩萨圣者之一切智可说为近，由生果般若波罗蜜多善巧方便所摄持故。彼由长时亲近大乘善知识听受无倒教授，于引生闻思等慧善巧方便故。
    辛三、所治能治之差别。分五：
    壬一、一切智相执所治，
    壬二、能治，
    壬三、果上相执所治，
    壬四、能治，
    壬五、结。
    壬一、一切智相执所治
    色蕴等空性，三世所系法，施等菩提分，行想所治品。
    若一切智远离方便及殊胜慧，是所治品一切智相。界从小乘见道乃至无学道。
    若于如所有性所摄之色蕴等补特伽罗我空，尽所有性所摄三界系诸法，及于布施等菩提分道，起真实行想，此想所缚之道，即是菩萨道所治品，以是彼歧误处故。
    壬二、能治
    施等无我执，于此令他行，此灭贪著边。
    安住大乘现观种类方便胜慧所摄之大乘圣智，即对治品一切智相。界从大乘见道乃至佛地。自于布施等六度住无我执，亦于此上安立诸余众生令他修行，如是通达所依道相三法皆无实之智，即能于所依及道灭除贪著之边，以是彼贪正对治故。
    壬三、果上相执所治
    执佛等微细。
    于佛等境起微细实执系缚，修礼拜等，虽是福德资粮之因而能对治不信等，然是菩萨道之所治品，以是彼歧误处故。
    壬四、果上之能治。分三：
    癸一、是所治品之理，
    癸二、正对治，
    癸三、傍义。
    癸一、是所治品之理
    法道最甚深，自性远离故。
    于果上微细实执，亦是菩萨道之所治品，以诸法道究竟真义最为甚深，是自性远离之法性故。
    癸二、正对治
    知诸法性一，故能断贪著。
    现知诸法同一自性所谓实空，由此菩萨智能断果上实执，以是彼真对治故。
    癸三、傍义
    由遗除见等，故说难通达，色等不可知，故为不思议。
    说胜义谛难通达者，以唯是究竟内智所证，遮遣见色等之名言量所能知故。又胜义谛说为不可思议，以名言量不能了知从色等乃至佛不共法是世俗法性，其究竟实性唯是圣根本智所见故。
    壬五、结
    如是一切智，所治能治品，无余诸差别，当知如经说。
    如是此一切智品中所说之所治品能治品等一切智之无余差别当知皆是如经所说也。
    庚二、一切智加行。分二：
    辛一、加行差别，
    辛二、加行自性。
    辛一、加行差别
    色等无常等  未圆满圆满
    及于无贪性  破实行加行
    不变无造者  三难行加行
    如根性得果  故许为有果
    不依仗于他  证知七现事
    于世俗性自性差别颠倒执著，及于胜义性自性差别颠倒执著，修彼随一对治之菩萨瑜伽，即此一切智品所说菩萨加行之相。界从大乘资粮道乃至最后心。
    此中所说菩萨一切智加行有十种，就境分四，就自性分三，就作用分二，就证知譬喻有一。初之四种，谓于色等事破实执行之加行，于彼别法无常等破实执行之加行，于功德所依圆满未圆满破实执行之加行，于无实贪性破实执行之加行。次之三种，谓于所作业破除实执谓不变加行，于造者破除实执谓无造者加行，于果破除实执谓三种难行加行。三种难行者谓三智之中，一切相智于胜义无所得，于世俗须经三无数劫修二资粮方能证得，是所为难行。道相智于胜义无所得，于世俗须学三道，乃至未圆满成熟严净不证彼果，是加行难行。一切智须自身生起由此门中利益二乘种性，然自不证唯断烦恼之果，是所作难行也。次之二种，谓如三种所化根性而令得果，故许为有果加行，由胜利门救护等事不依仗他加行。就七种现事证知无自性加行为一也。证知七现事及喻者，谓诸有漏缘起皆非实有，唯由执著习气所变现故，譬如梦事。又即前宗唯是因缘和合所现故，譬如幻事。又即前宗，虽如是现若如是有成相违故，譬如阳焰。又即前宗，唯仗缘现故，譬如谷响。又即前宗，唯从习气相如是现故，譬如影像。又即前宗，无实所依如是现故，譬如乾闼婆城。又即前宗，无实作者如是现故，譬如变化。
    辛二、加行自性
    不执著色等  四种平等性
    于境有境破除实执慧所摄持之菩萨瑜伽，即一切智品所说菩萨加行平等性相。界从大乘资粮道乃至最后心。
    此处所说之加行有四平等性，谓于色等自性，青等相，差别，有境，无实执著之加行有四种故。
    庚三、修加行之果。分二：
    辛一、略标刹那，
    辛二、广释行相。
    辛一、略标刹那
    苦等诸圣谛，法智及类智，忍智刹那性，一切智见道。
    此处所说现证离戏论大乘谛现观，即此处所说大乘见道之相。界唯在大乘见道。缘苦等四谛所生法智类智，法智忍类智忍等，谓无间道所摄之八忍，解脱道所摄之八智。此十六刹那体性，即一切智品所说之大乘见道也。
    辛二、广释行相
    色非常无常，出二边清净，无生无灭等，如虚空离贪，
    脱离诸摄持，自性不可说，由宣说此义，不能惠施他，
    皆悉不可得，毕竟净无病，断除诸恶趣，证果无分别，
    不系属诸相，于义名二种，其识无有生，一切智刹那。
    色等无常相者，谓胜义中离常无常，故非常非无常，苦相者，谓胜义中离苦非苦，故出常断二边。空相者谓胜义中离空不空，故名清挣。无我相者谓胜义中非我无我性，故无生无灭，等取非染非净。是苦谛诸相。有漏业及爱取，谓苦因非因胜义非有，故如虚空。又彼于胜义中非集非无集，故离贪等一切烦恼。又彼于胜义生苦不生苦皆不系属，故脱离诸摄持。又彼脱离是苦缘非苦缘，故自性不可说，此是集谛诸相。灭谛离烦恼义，于胜义中若灭无灭皆不系属，故宣说此灭诸义，于胜义中不可惠施于他。又彼于胜义中无苦静不静，故皆不可得。又彼于胜义中离妙非妙，故远离常断二边毕竟清净。又彼于胜义中无离不离，故具足不生一切疾病之胜利。此是灭谛诸相。道谛现证真空之智，由胜义中离道非道，故断除地狱等恶趣。又彼于胜义中是理非理不相杂乱，故于证预流果等之方便，无诸分别。又后于胜义中脱离是行非行，故与诸法实有相不相系属。又彼于胜义中，无出不出生涅槃，故于所诠所知义与能诠声皆不生有能所取二相之识。此是道谛诸相。如是行相之一切智刹那，即是菩萨之见道也。
    己二、总结三智
    如是此及此，又此三段文，当知即显示，此三品圆满。
    如是广说三智已，经云，善现于一切法非有自在等，此段经文，总结一切智。又云善现如是境非舍三界等，此段经文，总结道相智，又云善现如是般若波罗蜜多，从佛法乃至独觉法不取不舍等，此段经文，总结一切相智。当知此三段文即是《般若经》中显示以三智为所诠三品之圆满总结文也。