摄《般若》第二会三七卷《不可得品》至五二卷《习近品》。
    丁二、广释四加行。分二：
    戊一、自在因果，
    己一、自在因一切相加行，
    庚一、一切相加行总建立，
    辛一、一切相加行自性，
    壬一、智相差别，
    癸一、略标，
    癸二、广释。
    壬二、明胜加行。
    辛二、修加行之德失，
    辛三、加行之性相。
    庚二、从顺解脱分释生起次第。
    己二、果顶加行。
    戊二、坚固因果。
    癸一、略标
    一切智差别，行相为能相，由三种智故，许行相为三。
    总修三智行相慧所摄持之菩萨瑜伽，即一切相加行之相。界从大乘资粮道，乃至最后心。
    修三智随一行相慧所摄持之菩萨瑜伽，即菩萨能治品智相之相。界从大乘资粮道，乃至最后心。了知四谛上无常等十六行相一切智之诸差别，由善现起对治执五蕴常等所治品之能治行相，而摧伏彼执等之菩萨瑜伽，为此所说能修对治之能相。此能对治之行相，许有三种，由三智决定故。
    癸二、广释。分三：
    子一、一切智相，
    子二、道相智相，
    子三、一切相智相。
    子一、一切智相
    始从无边相，乃至无动相，三谛各有四，道中说十五。
    从经云如是般若波罗蜜多是无边波罗蜜多，就苦谛无常相，至云如是般若波罗蜜多是无动波罗蜜多，说道谛无动相。此诸经文于前三谛各说四相，于道谛上说十五相，共说一切智二十七种相。前三谛各有四相者谓苦无常，胜义无生，远离异体我，自我分别不能屈伏，如其次第即苦谛无常苦空无我四相。生苦之爱因胜义无住，集胜义如虚空，寻伺胜义不可说，感后有之受爱缘胜义无名，如其次第即集谛因集生缘四相。灭胜义无行，静缘不可夺，妙解脱无意尽，离垢之灭无生，如其次第即灭谛灭静妙离四相。道谛说十五者，分为三种，属烦恼障无漏对治，属所取分别所知障有漏对治，及彼无漏对治。初有四相，谓现证无作者补特伽罗我之菩萨见道，是道谛相。又是现证无知者补特罗我，无移转者补特伽罗我，无调伏烦恼补特伽罗我之菩萨见道，如其次第即道谛上道理行出四相。所知障有漏对治有五相，谓外境无自性如梦，外境胜义无生如响，外境无灭如影像，外境本来寂静如阳焰，外境自性涅槃如幻事。此是大乘修道五后得智。所知障无漏对治有六相，谓现证所执外境无染，外境无净，无习气熏染，无差别戏论，无味著智德之慢，已得不退之无动转相。此是菩萨见道现证无所取之六根本智。
    子二、道相智相
    于因道及苦，灭中如次第，说彼有八七，五及十六相。
    道相智有三十六相，谓如其次第缘集谛因之道相智有八相，缘道谛有七，缘苦谛有五，缘灭谛有十六，是经中所说故。初缘集谛有八者，谓大乘见道身中现证无我之智，远离染著欲尘之欲。于彼不执著而住，寂灭乐后有爱相，如其次第，即集谛之因相上，爱境界欲，爱不离贪，乐后有爱之对治。又如是智，现证无贪著境，无瞋恚境，无愚痴境，即集相上贪瞋痴之对治。又如是智，现证无非理作意之烦恼境，即生相上执著常乐我净等之对治。又如是智，现证无自在有情相，即缘相上执著自在有情之对治。第二缘道谛有七者，谓于无量有情启开解脱道之道智相，启开之理须不系也死涅槃二边之道智相，此二是道相。了知法界无离坏之道智相。了知之理须现证无取著声闻独觉道永离戏论之道智相，此二是理相。不分别实有之道智相，此须现证无限量法性之道智相，此二是行相。无实滞碍之道智相，即是出相。第三缘苦谛有五者，谓五取蕴刹那坏故是无常相，行苦性故是苦相，远离异体之作者故是空相，无补特伽罗之我性故是无我相，实体空故是无相相。第四缘灭谛有十六者，谓离烦恼之灭，有内空，外空，内外空三相。静相中有空空，大空，胜义空，有为空，无为空，毕竟空，无际空，无散空八相。妙相即本性空相。出离相中有一切法空，自相空，不可得空三相。唯出离相者谓无性自性空一相。此就十六种有法，而明十六种离垢法性之灭谛。如是道相智三十六种相，集谛相是就能治所治门中说，道谛相就所立与能立门中说，苦谛相就自相共相门中说，灭谛相是就胜利门中说。
    子三、一切相智相
    始从四念住，究竟诸佛相，道谛随顺中，由三智分别，
    弟子及菩萨，诸佛如次第，许为三十七，卅四三十九。
    从念住相，乃至佛相，分为三聚，谓随顺声闻弟子所有者三十七，随顺菩萨所有者三十四，唯佛所有者三十九。如是分为三智之理，谓随顺三类补特伽罗身中之道谛，分为三智故。宣说一切相智之相时，何故宣说共声闻独觉菩萨之相耶?由一切相智摄尽一切圣人之智德种类，故无过失。
    此中分三，随顺声闻弟子所有一切智相，随顺菩萨所有道相智相。一切相智不共相。初者谓以慧观察有漏身不净，受是苦，心无常，法无我之别相，及观察无常苦空无我皆真实之共相，安住正念。即四念住。其自性谓缘身受心法四事，各修别共二相。念慧随一之人道现观。为入四谛之取舍而修也。不善已令断，未生令不生，善己生令增长，未生令生之四正断。自性谓于能治所治勇悍取舍之精进入道现观。为断己生不善等而修也。依止欲三摩地，依止精进，依此心三摩地，依止简择诸法之观三摩地触证心一境性之四神足。自性谓对治五过失修八断行所得三摩地入道之现观。五过失者谓懈怠，忘教授，沉掉，不作行，作行。八断行者谓懈怠对治之信欲勤安，忘教授对治之正念，沉掉对治之正知，不作行对治之作行，作行对治之不作行。
    此为变化种种相而修也。深忍谛理之信，勇悍取舍之精进，不忘所缘行相之念，心一境性之三摩地，简择实性之慧根，是为五根。自性谓于引生自果圣道能自在转加行道暖位以上之信等五法。为速证圣谛及速圆满加行道而修。深信四谛之信，趣证四谛之精进，不忘所缘行相之念，心一境性之三摩地，简择四谛相之慧力，是为五力。自性谓加行道忍位以上之信等五法。所为与根同。专缘四谛不散乱支谓念，自体支谓择法，出离支谓精进，饶益身心胜利支谓喜，无染污支谓轻安，安住支谓定，自性支谓舍，是七菩提分。自性谓见道所得之念等七法。为断见所断及速圆满灭道而修。见道以上根本智见，在后得时以观察慧简择诸法，名为正见。欲为他说发起言语之寻名正思惟。语业清净之智名正语。身业清净之智名正业，身语二业清净之智名正命。断修所断勇悍精进名正精进，任持不忘奢摩他所缘之念名正念。于念所取境专注之三摩地名正定，是为八圣道支。自性谓发生自果圣道之因圣者身中之智。见道未生令生，已生为令圆满而修。如是七聚三十七法，诸声闻弟子亦有，菩萨亦修，由一切智道相而说也。此七聚法界限若如俱舍，初聚立于资粮道，次四聚立于暖等四加行位，圣道支立为见道，菩提分立为修道。
    若依集论，初三聚如其次第在下中上三资粮道，中二聚在加行，后二聚如其次第在见道修道。第二随顺菩萨所有道智之相，此有六类，第一对治道类，谓对治我见空解脱门，对治彼相续非理作意无相解脱门，对治愿求三界为胜义应得无愿解脱门，第二变化道类，谓修瑜伽师由内住有色想观外色解脱，即有色观色解脱。又瑜伽师由内住无色想观外色解脱，即无色观色解脱。胜解一切色相同一净味解脱，即净解脱。第三现法乐住道类，谓四无色定各从自定障解脱，即四无色解脱，又灭粗受想而解脱，即灭解脱。前三解脱名变化道者，以成就种种变化作用故。后五解脱名现法乐住道者，谓即于现法成就三摩地安乐住之作用故。第四出世间道类，差别有九，谓出世间道性之四静虑，四无色等至及灭尽等至。此九由前前渐次而得后后，故名九次第定。第五能断道类，谓苦法忍，集法忍，灭法忍，道法忍，此是见道无间道所摄之四。第六成佛道类十度，谓从布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多之六，更加方便波罗蜜多，愿波罗蜜多，力波罗蜜多，智波罗蜜多为十。此是随顺菩萨所有道相智道三十四相。
    第三唯佛所有一切相智之相，有三十九。初十力者，谓知从布施感大资财是为处，感贫乏是非处之智力，知微细业异熟智力，知种种胜解智力谓乐善趣乐三乘。知世间界之自性住种及修所成种非一智力，知信等根上中下三胜非胜智力，知往增上生及决定胜一切道，及彼相违无碍著智力，知染净智力，随念自他往昔一切生智力，知一切众生死生智力，知声间独觉尽烦恼障，诸佛尽一切垢漏尽智力。四无畏者。自云我成正觉无能能如法攻难，谓智无所畏。为利他故宣说烦恼障所知障障碍解脱与一切智，无能如法攻难，谓说障碍法无所畏。宣说一切智等道定能出生三菩提，无能如法攻难。谓说出离道无所畏。云我已尽一切漏无能如法攻难，谓说自断德圆满无所畏。四无碍解者，谓无障碍了知诸法异名谓法无碍解，能无障碍了知诸法自相共相谓义无碍解，能无障碍了知诸有情语谓词无碍解，能无障碍了知诸法自性及行相差别谓辨无碍解。十八不共佛法者，有六不共行，六不共证，三不共事业，三不共智。初者谓如来不与醉象等同行身行无失，不在稠林发无义狂呌语行无失，不忘失所作及迟误时等念无失，无时不住空定，生死涅槃无胜义取舍异想，于可化所化时至未至无不观察放舍。第二谓希求利有情之欲，乐往利所化处之精进，不忘调伏有情方便之念，于此专一之定，简择一切法之慧，永断诸障之解脱，皆无退失。第三四威仪中调伏有情之身业，宣说具法具义之语业，大慈大悲等意乐皆智为先与智俱行智随行转。第四谓于过去未来现在智无障碍转。如来相者，谓佛身如所有智，于离一切垢真如常不起定。自然相者，谓佛身尽所有智，于一切尽所有法心自在转。正等觉相者，谓具前二分，于如所有尽所有一切相现正等觉者。如是三智中，一切智三十七相者，谓诸声闻以断烦恼障为主名无烦恼漏。道相智三十四相者，谓诸菩萨不以断烦恼障为主假名有漏。一切相智三十相者，谓诸佛尽断二障故唯是无漏。