壬二、明胜加行。分二：
    癸一、积善根之身，
    癸二、正明加行。
    癸一、积善根之身
    昔承事诸佛，佛所种善根，善知识摄受，是闻此法器，
    亲近佛问答，及行施戒等，诸胜者许此，是受持等器。
    此处正说缘空性止观双运慧所摄持之菩萨瑜伽，即此处正说之加行相。界从大乘加行道暖乃至最后心。
    若于往昔承事诸佛，并于佛所供饮食等种诸善根，具足大乘善知识之资粮道菩萨，乃是听闻此教道果般若之器。又彼资粮道菩萨，亲近无数诸佛，请问疑惑之文义，于所问义如理修布施持戒等，诸佛胜者许为受持文义等之法器。
    癸二、正明加行
    不住色等故，遮彼加行故，彼真如深故，此等难测故，
    此等无量故，劬劳久证故，授记不退转，出离及无间。
    近菩提速疾，利他无增减，不见法非法，色等不思议，
    色等诸行相，自性无分别，能与珍宝果，清净及结界。
    大乘加行道根本智，于所缘境破除实执，名于胜义不住色等。于能缘心破实执，名于色等胜义不加行而于真实义加行，色等实空之真如甚深。诸道之法性难测度，诸行相之法性无量。通达此五之加行是就加行自体而分。又资粮道钝根菩萨智，于真空性多起惊恐，由是初业菩萨之加行故，须大劬劳要经长时乃能成佛，名劬劳长久之加行。大乘加行道暖位，由于空性成就无畏名得授记之加行。大乘加行道顶位，胜出于暖，听闻受持般若等故名不退转加行。大乘加行道忍位，由远离二乘作意等障碍法故名出离加行。大乘加行道世第一法，为见道正因常修法故名无间加行，大乘见道，是大乘道无漏法所依故名近大菩提加行。从二地至七地智，速能成办法身果故名速疾证大菩提加行。第八地智，是普于三种种姓转法轮之净地智故，名利他加行。此八加行是就补特伽罗而分。又八地智是于胜义不见增减之净地智故名无增减加行。又彼智，是于胜义不见法非法等之加行。又彼智是破色等不思议相之加行。又彼智，是于所相事色等，彼行相变碍等，所相自性不分别之加行。此四加行是就圆满加行之方便而分。第九地智，是于预流等果能安立他之净地智，名能与宝果之加行。第十地智是从色乃至一切相智修习清净之净地智故，名清净加行。速修般若之菩萨瑜伽，是分日月年时勤修般若精进不舍之菩萨瑜伽，名结界加行。此三是就果与时间而分。共为大乘二十种加行。
    辛二、修加行之德失。分二：
    壬一、加行功德，
    壬二、加行过失。
    壬一、加行功德
    摧伏魔力等，十四种功德。
    由修大乘加行力所得之胜利，是大乘加行功德相。界从大乘资粮道乃至佛地。修一切相加行有十四种功德，谓修无倒加行获得喜悦之菩萨，于未来世摧伏魔力之功德，诸佛护念之功德，由依止诸佛加行胜进之功德，接近菩提之功德，转趣利他大异熟果之功德，生有甚深般若国土请问持诵等功德，圆满一切无漏功德之功德，一切生中为能宣说甚深般若丈夫之功德，魔等不能破坏菩提之功德，引生不供二乘善根之功德，誓行利他如实而行之功德，摄受广大善果之功德，引发有情义利之功德，转生亦定得甚深般若之功德。
    壬二、加行过失
    当知诸过失，有四十六种。
    若于加行生住圆满随一留难之魔事，是加行过失相。界从未入道乃至七地。修加行之过失有四十六种魔事依自违缘有二十种，谓修加行时长时勤劳乃能得知由此疲厌，又修加行时速得辩才由此憍逸，此二是依辩才而生。又修加行时，频申欠呿无端戏笑等由身粗重令心散乱，又修加行时，由心粗重令心散乱，又修加行时非理发起持诵等事，此三是由粗重而生。又修加行时执取推转般若之因，又修加行时于得一切相智之因甚深般若等退失信心，又修加行时弃舍甚深般若趣小乘道退失妙味，又修加行时于小乘法寻求一切相智退失摄持大乘，又修加行时弃舍所得般若而于小乘法寻求一切相智退失所为，又修加行时唯修小乘法便欲得一切相智退失随顺因果，又修加行时执大乘法同小乘法退失无上三身之因，此七是退失大乘之因。又修加行时于色声等众多欲尘起下劣寻伺辩才，又修加行时弃舍义理唯著书写为般若波罗蜜多，又修加行时执著无性为真实义，又修加行时执著文字为般若波罗蜜多，又修加行时执无文字为般若波罗蜜多，又修加行时贪着境界作意国土等，又修加行时味着利养恭敬称誉，又修加行时弃舍佛道于魔法中寻求善巧方便，此八是散失大乘之因。依自他随一缺乏顺缘又二十三种，谓修加行时，闻者欲乐增上说者懒惰增上，不能和合，退失法行，又闻者欲于此方听闻，说者欲往他方讲说，又闻者少欲说者大欲，又闻者具足杜多功德，说者不具杜多功德，又闻者勤修善业，说者勤作不善业，又闻者广大好施，说者上品悭吝，又闻者欲施说者不受，又闻者略说便领，说者广演乃知，又闻者欲知三藏十二分教说者不知，又闻者成就六度，说者不具六度，又闻者于大乘法有方便善巧说者无方便善巧，又闻者已得陀罗尼，说者未得陀罗尼，又闻者欲得书写，说者不欲书写，又闻者远离五盖，说者未离五盖，不能和合退失法行。此十四种是依说者过失。又闻毁说地狱等诸苦深生怖畏，背弃利他而不往恶趣，又闻赞说天趣等安乐贪爱善趣，退失大乘，此二依自过失。又修加行时说者欲独处远离，闻者好领徒众，不能和合退失法行。又闻者欲随行，说者不许，又说者为名利故而为说法，闻者不施，又说者欲往有命难处闻者不欲随往，又说者欲往饥馑难处闻者不欲随往，又说者欲往多诸盗贼兵乱等处，闻者不欲随往，又说者数数顾施主家欢喜散乱，闻者不乐，两不和合退失法行。此七是俱依自他过失。依余违缘有三种，谓修加行时，有诸恶魔作比丘形，离间人法方便破坏，又魔说伪假般若波罗蜜多，又有诸恶魔作佛形像乱菩萨心令于非实发生爱乐。此上共为四十六种魔事。又彼二十三种缺乏顺缘中，有二十一种属于师资观待成过，或反上说如弟子懒惰师长欲乐增上等亦成过失。
    辛三、加行之性相。分二：
    壬一、略标，
    壬二、广释。
    壬一、略标
    由何相当知，即性相分三，谓智胜作用，自性亦所相。
    能得果般若波罗蜜多之方便止观双运菩萨瑜伽，是道般若波罗蜜多之相。界从大乘资粮道乃至最后心。由何能相而相加行自性，当知即是加行之性相。此说性相有三种，谓能相三智加行之智相，能相胜出声闻独觉加行之胜相，能相具足殊胜利他作用加行之作用相。所有十六种加行自性，亦能相加行故亦名性相。又性相之梵语为“庐札”通于能作及作业。前三种性相是就能作而立，以能表相菩萨三智加行故。后一性相是就作业而立，以彼十六自性是所相事故。
    壬二、广释。分四：
    癸一、智相，
    子一、一切智加行相，
    子二、道相智加行相，
    子三、一切相智加行相。
    癸二、胜相，
    癸三、作相，
    癸四、自性相。
    子一、一切智加行相
    知如来出现，世界无坏性，有情诸心行，心略及外散，
    知无尽行相，有贪等及无，广大无量心，识无见无对，
    及心不可见，了知心出等，除此等所余，知真如行相，
    能仁证真如，复为他开示，是摄一切智，品中诸智相。
    一切智加行有十六相，谓由修一切智加行为依，知如来出现世间，通达世间胜义无坏慧所摄智，了知众生无量心行，于补特伽罗无我知心摄略，于彼知心外散，犹如虚空知心无尽相，又知心有贪等，等取有瞋有痴，又知无贪无瞋无痴等，又知心行广大，又知于名言中大心，又知于胜义无量心，知心于眼识等无见无对，知以五眼心不可见，又知心出等，等取没屈申，皆依蕴起，皆是补特伽罗无我。又知除此人无我相而知其余出没心等真实空之真如相，又知能仁自证彼真如复为他开示建立。如是十六种菩萨智，当知皆摄为一切智品中之智相。又出没屈申四心，即十四种不可记见，十四见者依前际有四，谓执我及世间是常是无常二俱二非，依后际有四谓执我及世间有边无边二俱二非。依涅槃有四谓执如来死后有非有二俱二非。依身命有二谓执命者即身，命者异身。其中执我及世间是常是无边，如来死后有者名出心，以此执著是于境转趣相故，如数论外道之见。其执我及世间无常有边，如来死后非有者名没心，以此执著是于境遮止相故。如断见外道之见。其执我及世间亦常亦无常，亦有边亦无边，如来死后亦有亦无者，名申心，以此执著于进退二相平等转故，如无惭外道之见。其执我及世间非常非无常，非有边非无边，如来死后非有非非有者，名屈心，以彼执著，于进退二相俱遮止故，如犊子部见。其执命者即身如胜论师，执命者异身如数论师，亦是出心，以彼执著是于境进趣相故。又彼十四见皆可收为出没二心，于境转趣者即出心，退缩者即没心故。
    子二、道相智加行相
    空牲及无相，并舍弃诸愿，无生无灭等，法性无破坏，
    无作无分别，差别无性相，道相智品中，许为诸智相。
    此加行相有十六种，谓依道相智加行般若波罗蜜多，了知空性，了知无相，了知无愿，了知胜义无生，了知胜义无灭，等字摄取了知胜义无染，了知胜义无净，了知胜义无所取性，了知胜义无自体性，了知胜义无所依，了知胜义如虚空相。又依彼加行，了知法性胜义无破坏相，了知于胜义中以觉为先无造作性，了知胜义无分别，了知能相所相等差别胜义非有，又依道相智加行般若波罗蜜多了知于胜义中无性相。许此即是道相智品中诸智相故。
    子三、一切相智加行相
    依真如法住，恭敬善知识，尊重及承事，供养无作用，
    及了知遍行，能示现无见，世间真空相，说知及现见，
    不思议寂静，世间灭想灭，一切相智中，是说诸智相。
    此相亦有十六种，谓由依止一切相智加行，了知如来依真如法现法乐住，了知恭敬善知识，了知尊重善知识不违师教，了知承事善知识令师欢喜，了知以香花等供养善知识，了知胜义无作用，了知遍行一切所知，了知于胜义中示现真实义全无所见，了知世间空相，了知宣说世间空性，了知证知世间空性，了知现见世间空性，了知显示诸法法性无分别心不可思议，了知显示于胜义中戏论寂静，了知世间灭真实有，又依彼加行，了知灭除此世他世取舍异想。当知即是一切相智品中诸智相故。
    癸二、胜相。分二：
    子一、略标，
    子二、广释。
    子一、略标
    由难思等别，胜进谛行境，十六刹那心，说名殊胜相。
    由四谛等法性不思议等差别，胜出声闻独觉所有加行，以如是胜进四谛为行境之见道忍智十六刹那最超胜故说名殊胜相。此说见道者仅是一例，者就通达不思议等十六种胜法而论，界从资粮道通最后心。
    子二、广释
    不思议无等，超越诸量数，摄圣智者了，证知诸不共，
    通疾无增减，修行及正行，所缘与所依，一切并摄受，
    及无味当知，十六殊胜性，由此胜余道，故名殊胜道。
    外增上缘由诸佛菩萨摄受智慧力故，了知苦等法性不可思议，无事能喻名为无等，超过诸名言量所能称量，知彼法性超出数量，总摄一切圣者功德，了知智者之觉了谓如所有性及尽所有性，了知甚深广大诸不共法非声闻等所行境界，大乘神通最为速疾，通达胜义世俗二谛一切诸法于胜义中性无增减。于胜义中能施所施施物等三轮清净，而修行布施等六波罗蜜多，由殷重无间加行经无量劫修集福智，方便所摄缘一切法之无分别智，法界体性为菩萨道之所依止，成就大愿等十种波罗蜜多，圆满一切资粮。为宣说圆满道大乘善知识之所摄受，于生死涅槃一切法皆无味着。当知此即十六种殊胜相。由此菩萨道胜出所余声闻独觉加行故名胜道。
    癸三、作相
    作利乐济拔，诸人归依处，宅舍示究竟，洲渚及导师，
    并任运所作，不证三乘果，最后作所依，此即作用相。
    此作用相有十一种，安立所化于解脱乐是作未来之利益。为诸所化息灭忧苦等安立现法乐。于生死苦济披有情成办无苦法性。此三表示菩萨身中成就殊胜作用之一切智加行。诸人者谓诸所化，安立于毕竟安乐之涅槃，名作归依处。安立所化令灭除苦因。名作宅舍。安立所化令知生死涅槃平等，名作示究竟。令诸所化离贪爱水安立解脱成自他利之所依止，名作洲渚。成办所化现时究竟二种义利名作导师。令诸所化于利他事任运而转。虽为所化说三乘果。不令非时现证实际，此七表示菩萨身中成就殊胜作用之道相智加行。由修一切相智加行而为世间作所依处，此一表示菩萨身中成就殊胜作用之一切相智加行。如是十一种作用相所摄之菩萨三智加行具足利他之作用故名作用相。
    癸四、自性相
    离烦恼状貌，障品及对治，难行与决定，所为无所得，
    破一切执著，及名有所缘，不顺无障碍，无迹无去生，
    真如不可得，此十六自性，由如所相事，许为第四相。
    此自性相有十六种，谓远离贪等烦恼加行自性，远离烦恼状身粗重等加行自性，远离烦恼貌非理作意等加行自性，了知贪等所治品及无贪等能治品取舍真实皆空，此慧所摄持之菩萨四种加行，即菩萨一切智加行自性。胜义无有情而于名言须披甲令般涅槃是难行加行自性，不堕余乘决定趣一佛乘之加行自性，长时修习三种所为之加行自性，通达能修所修法皆胜义无所得之加行自性，破除一切执著实事之加行自性，此五是菩萨道相智加行自性。一切智及道相智所缘境中所摄之事与道，缘此之加行自性，破除执著有性世间实有与无性出世实有等，通达生死涅槃平等性故名不顺愚夫之加行自性，了知色等无障碍加行自性，能知所知皆于胜义无迹可得之加行自性，通达空性真如于胜义中全无所去之加行自性，通达色等由胜义无性故无有生之加行自性，通达有性无性二俱之本性真如于胜义中无所得之加行自性，此七是菩萨一切相智加行自性。如是三智十六种加行自性，由能表显所相事故许为第四相。
    此上诸加行相总义，谓远离烦恼状貌等四种自性相，表示大乘一切智加行，以了知如来出现等通达补特伽罗无我之十六智为体，是具足作利益安乐等三种作用之加行故。又难行及决定等五种自性相。表示道相智加行，以了知空性及无相等道真实十六智为体，是具足作皈依等七种作用之加行故。又不顺无障碍等七种自性相，表示一切相智加行，以了知如来依真如现法乐住等果位智相真实十六种智为体，是具足作世间依止处一种作用之加行故，又道相智与一切相智之加行，表示胜出二乘加行，以是通达不可思议等法无我所显之加行故。
    庚二、从顺解脱分释生起次第。分三：
    辛一、明正所为机，
    壬一、道总相，
    壬二、明正所化机。
    辛二、生能熟道之次第，
    辛三、生殊胜现观之次第。
    壬一、道总相
    无相善施等，正行而善巧，一切相品中，谓顺解脱分。
    善巧修一切相智菩萨身中之法现观，即此处所说大乘顺解脱分之相。界限唯在大乘资粮道。
    通达空性之菩萨资粮道，善巧正行通达胜义无相慧所摄持之布施等乃至一切相智，故许彼为圆满现证一切相加行品中顺解脱分。
    壬二、明正所化机
    缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持，
    知一切诸法，智慧共为五，利易证菩提，许钝根难证。
    此摄道为五法而明聪睿所化机，谓缘佛等道果诸法所发净信，于布施等行境勇悍之精进，意乐圆满大乘发心所摄之正念，虚空藏等死分别三摩地，二谛所摄一切诸法一切种了知之胜慧。现观庄严论正所化机资粮位菩萨，即善巧彼五境者。然非一切机皆能易证无上菩提，以信等五根利者易得无上正等菩提，诸钝根者则难得故。
    辛二、生能熟道之次第
    此暖等所缘，赞一切此情，缘彼心平等，说有十种相，
    自灭徐诸恶，安住布施等，亦令他住彼，赞同法为顶。
    如是当知忍，自他住圣谛，如是第一法，成熟有情等。
    证以方便为主所说大乘之义现观，即此处所说大乘顺抉择分相。界限唯在大乘加行道。大乘加行道暖等之所缘，此处经中赞为是一切有情，以说此加行道缘彼有情心观平等等十种相故。十种相者，谓于有情破贪瞋执而修习舍谓平等心。修悦意之大慈心，究竟利益之大悲心，无嗔恚心，无恼害心，于年老男女起父母心，于年等者起兄弟姊妹心，于年幼者起子女心，于中年人起朋友心及亲族心，此是加行道暖位十相。自灭除诸恶安住布施等诸善，亦安立他止恶修善。若他有情未待勤勉即自能行应当称赞。见同法者如是行时应赞善哉。此三是加行道顶位相。如是自住了知四谛亦安立他，是加行道忍位相。如是令诸有情成熟解脱等，当知是加行道世第一法相。
    辛三、生殊胜现观之次第。分二：
    壬一、不退无上菩提之相，
    癸一、略标，
    癸二、广释。
    壬二、引发三身之殊胜道。
    癸一、略标
    从顺抉择分，见修诸道中，所住诸菩萨，是此不退众。
    于色等上退转实执现行等四十四相，随得一种之菩萨，即得不退转相菩萨僧之相。界从大乘加行道暖位乃至最后心。
    从安住顺抉择分利根菩萨，乃至见修诸道中所有利根菩萨，即此处所说不退转无上正等菩提之菩萨众。以于色等远离分别实执现行等随得一相之菩萨故。
    癸二、广释。分三：
    子一、加行道不退转相，
    丑一、略标，
    丑二、广释。
    子二、见道不退转相，
    子三、修道不退转相。
    丑一、略标
    由说于色等，转等二十相，即住诀择分，所有不退相。
    由经所说遮转色等分别实执现行等二十种相，当知即是住顺诀择分利根菩萨不退转大菩提之相。
    丑二、广释
    由于色等转，尽疑惑无暇，自安住善法，亦令他安住，
    于他行施等，深义无犹豫，身等修慈行，不共五盖住，
    摧伏诸随眠，具正念正知，衣等恒洁净，身不生诸虫，
    心无曲杜多，及无悭吝等，成就法性行，利他求地狱，
    非他能牵引，魔开显似道，了知彼是魔，诸佛欢喜行。
    由此二十相，诸住暖顶忍，世第一法众，不退大菩提。
    遮转色等分别实执现行，于真皈依处灭尽疑惑为是为非，断尽八无暇处，自住善行亦安立他，由修自他换菩提心于他行布施等，于甚深义无复犹豫，三业诸行修慈愍行，不与贪欲瞋恚惛沉睡眠掉举恶作疑等五盖共住，摧伏无明恶见等一切随眠，常时具足正念正知，受用衣服等洁净非圣所呵责，此十一相是暖位不退转相。身不生诸虫类，心无曲屈自利作意，修行十二杜多功德，无悭吝毁戒等过，成就般若波罗蜜多瑜伽不违真空法性行，为利他故欲往地狱，此六相是顶位不退转相。修所说道非他能引，于开显相似道之魔了知是魔，此二相是忍位不退转相。三业一切行皆佛欢喜之行，此一是世第一法不退转相。如是二十种相，当知即住暖顶忍世第一法利根菩萨不退转大菩提之相。
    子二、见道不退转相。分二：
    丑一、略标，
    丑二、广释。
    丑一、略标
    见道中忍智，十六刹那心，当知此即是，菩萨不退相。
    由见道位忍智十六刹那所引后得身语殊胜名言，当知即是住见道菩萨不退转大菩提之相。
    丑二、广释
    遣除色等想，心坚退小乘，永尽静虑等，所有诸支分，
    身心轻利性，巧便行诸欲，常修净梵行，善清净正命，
    蕴等诸留难，资粮及根等，战事悭吝等，加行及随行，
    破彼所依处，不得尘许法，安住三地中，于自地决定，
    为法舍身命，此十六刹那，是住见道位，智者不退相。
    初依苦谛有四相，谓住见道中根菩萨，于色等法遣除分别实执，世俗胜义二菩提心最极坚固，于小乘道令心退舍，虽得静虑及无色等至，然断尽由彼力受生之功能。依于集谛有四相谓身心轻利具足轻安之乐，善巧方便受用诸欲而无染着，常修梵行，断除邪命正命清净。依于灭谛有四相，谓于蕴界处等破除实执加行及随加行处。于诸留难法破除实执加行及随加行处。于布施等菩提资粮破除实执加行及随加行处。聚落言所显诸根，城邑言所显诸根依处，国土言所显诸境，士夫言所显诸识，执此为实有之实执，与通达彼为无我之智，能治所治之战事，破除执此实有之加行与随加行处。依于道谛有四相，谓于悭吝毁戒等破除实执加行及随加行处，所证之道及菩提果法，于胜义中无微尘许可得，自安住一切智等三地中虽魔破坏然于自所住之地决定无疑，为求一切相智等正法故能舍身命。如是忍智十六刹那所摄诸相，即是安住见道不退转相。
    子三、修道不退转相。分二：
    丑一、广释大乘修道，
    丑二、不退转相。
    丑一、广释大乘修道
    修道谓甚深，甚深空性等，甚深离增益，及损减边际，
    于顺诀择分，见道修道中，有数思称量，及观察修道，
    此常相续故，诸下中上品，由下下等别，许为九种相，
    经说无数等，非胜义可尔，佛许是世俗，大悲等流果，
    不可说性中，不可有增减，则所说修道，何断复何得，
    如所说菩提，此办所欲事，菩提真如相，此亦彼为相，
    初心证菩提，非理亦非后，由灯喻道理，显八深法性。
    大乘修道甚深，是证甚深空性等之慧故。空性甚深，是离增益损减二边之法界故。大乘顺抉择分及见道与修道之中于所见义三智行相，数数思惟，以量称量，审细观察。故此大乘修道常相续转。如是大乘修道，许为九品，若于胜义由是空性之体性故不可分别然于名言，就所断所知障能取所取分别，有上中下三品，一一品中各分三品而为九品，如是能对治之修道亦由下下等差别分九品故。九品行相相续而生故。他作是难，云何大乘修道九品决定不应道理，佛在广、中、略三部《般若经》中，于九品修道说一一品皆能引生无数无量无边福德果故。答曰，经说生无数等福德果者，非依胜义而说，于名言中无不应理之过，以于世俗大乘修道九品决定与生无数等福果不相违故。如来许彼是无缘大悲通达法界之等流果故。
    他又难云，所说修道有何可断及何可得，应无所得，以胜义非有故。于胜义不可说之修道性中，断除所治增长能治不应理故。答曰，虽大乘修道胜义无增减，然断除所治增长能治非不应理，例如菩提智慧法身虽胜义非有，然名言中可作有情事，如是大乘修道虽胜义无，然于名言许断除所治等成办义利故，此二亦无法喻不合之过，以此二于名言中利益有情亦同，菩提智慧法身以真如为相，修道亦以真如为相故。
    他又难云，大乘修道所摄二种发心，应不能生大菩提果，以彼前前刹那皆不能生，前后刹那同时亦不能生，后后刹那亦不能生故。答曰，依大乘发心渐次而起前后刹那，无不能生大菩提之过，喻如灯烛依渐次起前后刹那而能尽焦脂炷，如是大乘发心前后渐起无量刹那，而能引生大菩提果，即能了解八种甚深法性故。
    丑二、不退转相
    生灭与真如，所知及能知，正行并无二，巧便皆甚深。
    第八地菩萨通达八种甚深，谓所发心非唯以前后刹那而生菩提，亦非彼二随一之体而能生，然知于名言中由修习与殊胜所证，互相观待而生，名通达生甚深。又已生诸法皆无自性胜义无灭，然于名言有灭亦不相违，名通达灭甚深。又有学位中虽恒修真如，然非时不应作证，名通达真如甚深。又真如自性虽胜义无，然于一切法可随修施等，名通达所知甚深。又一切法真如为性虽于胜义都无所见而云见真实，名通达能知甚深。又真空法性于一切法都无可行，而是行真实义，名行甚深。又于胜义无二性中修一切道，名无二甚深。又圆满一切资粮，而于胜义不得佛果，名通达巧便甚深。
    壬二、引发三身之殊胜道。分三：
    癸一、法身因生死涅槃平等加行，
    癸二、受用身因严净佛土加行，
    癸三、化身因善巧方便加行。
    癸一、法身因生死涅槃平等加行
    诸法同梦故，不分别有静，无业等问难，如经已尽答。
    由现证生死涅槃真空慧所摄持故后得位中永尽实执现行之净地瑜伽，即生死涅槃平等加行之相。界限唯在三清净地。
    第八地根本智，是生死有与涅槃静平等加行，由于胜义不分别生死涅槃异性是现证生死涅槃真空之净地智故。以通达所治生死与能治净法，皆胜义无名言幻影悉同梦故。
    他作是难，若尔应无业果建立，以一切法皆胜义无故。答云不定。此等答难经已尽说即能断诤故。
    癸二、受用身因严净佛土加行
    如有情世间，器世未清净，修治令清净，即严净佛土。
    令将来成佛殊胜国土之大愿等善极，强盛有力之净地瑜伽，即严净佛土之加行。界唯在三清净地。
    八地菩萨成就严净佛土之加行，依善根成熟力，由所净情器世间之差别，佛土亦分二种。如有情世间有饥渴等过，其能对治修天受用等，如器世间块石荆棘等过，其能对治修纯金为地等，证得如是严净佛土之加行故。
    癸三、化身因善巧方便加行
    境及此加行，超过诸魔怨，无住如愿力，及不共行相，
    无著无所得，无相尽诸愿，相状与无量，十方便善巧。
    寂静粗显功用，事业任运转之净地瑜伽，即方便善巧之相。界限唯在三清净地。
    心境和合之方便善巧加行有十种，谓超过四魔之方便善巧加行，虽修空性不证实际无住之方便善巧加行，由昔愿力引发利他之方便善巧加行，不共二乘之方便善巧行，于一切法无实执著之方便善巧加行，经无量劫修空解脱门之方便善巧加行，经无量劫修无相解脱门之方便善巧加行，经无量劫修无愿解脱门之方便善巧加行，自善示现不退转相状之方便善巧加行，善巧五明处，经无量劫修真实义之无量加行。
    此处之四魔体性，五蕴魔谓五取蕴，烦恼魔谓三界一切烦恼，死魔谓不自在而命断，天魔谓障碍修善之他化自在天众。由彼等能障不死涅槃故名曰魔。小乘证见道位于三宝所获得证信即降伏粗分天魔。得有余依涅槃时永断一切烦恼故降烦恼魔。若证俱解脱阿罗汉能加持寿行得自在故降伏死魔。证得无余依涅槃时，尽灭惑业所感有漏取蕴降伏粗分五蕴魔。大乘证得不退转相于三宝所获得证信，即降伏粗分天魔，得八地已于无分别智得自在故，降余粗分三魔。微细四魔者谓依无明习气地及无漏业所起之意生身，即微细蕴魔。无明习气地即微细烦恼魔，不可思议变化生死即微细死魔。欲超彼三魔凡能作障之法即微细天魔。降伏微细四魔，是法身功德，故降伏微细四魔与成佛同时也。