摄《般若》第二会五二卷《增上品》至六五卷《遍学品》。
    己二、自在果顶加行。分四：
    庚一、加行道顶加行，
    辛一、暖顶加行，
    辛二、顶顶加行，
    辛三、忍顶加行，
    辛四、世第一法顶加行。
    庚二、见道顶加行，
    庚三、修道顶加行，
    庚四、无间道顶加行。
    辛一、暖顶加行
    梦亦于诸法，观知如梦等，是至顶加行，所有十二相。
    总修三智圆满大乘资粮道慧所摄持之菩萨瑜伽，即顶加行相。界限从大乘加行道暖乃至最后心。十二种顶加行相随得一相之大乘第一顺诀择分，即暖顶加行相。界唯在大乘加行道暖位。
    《般若经》说得暖位顶加行者虽于梦中亦能观一切诸法皆如梦境等十二种相，谓住加行道暖位利根菩萨，由醒觉时缘真空性薰修毗钵舍那故，则于梦中亦能观一切诸法皆如梦境。又由醒时多修菩提心力，则于梦中亦能不发爱乐小乘道之心。又由醒时不离见佛善根成熟力，则于梦中亦能见如来百千大众围绕说法。又于梦中亦见佛腾空现通说法。又于梦中亦能为无边众生发心说法谓我醒时当说一切诸法皆如梦事。又随于觉梦若见地狱等有情，皆能发愿愿我成佛国土全无恶趣之名，随念远离恶趣。又随于觉梦见焚烧聚落等发谛实语加持令息。若见他人为药叉等非人魅着说谛实语令无魔害。又由自具通神能亲近映蔽魔业之善知识。又一切种为利他故修学般若波罗蜜多。又于一切法无真实执著。又近佛菩提。
    辛二、顶顶加行
    尽赡部有情，供佛善根等，众多善为喻，说十六增长。
    较三千世界有情供养诸佛福德尚多等十六增长，证此增长之大乘第二顺诀择分，即顶位顶加行相。界限唯在顶位。
    安住顶位顶加行之菩萨智，此以赡部洲众生为喻，乃至尽其三千大千世界有情供养诸佛所有善根等众多为喻，此福较彼尤多以十六种增长为体也。福德十六增长者，谓赡部洲等三千世界诸有情类，以香花等供养如来，较此福德尤为增长。成就思惟甚深般若波罗蜜多，较前福德尤为超胜。若得无生法忍较前福德尤为超胜。若由顶加行力了解能证所证诸法皆于胜义无所得较前福德尤为超胜。较赡部洲一切有情皆行十善得四静虑四无色定尤为超胜。又由证得顶加行之力诸天众皆来自所。又由顶加行力，映蔽一切诸魔。恭敬其他菩萨等同大师。于一切种慧学清净善巧方便二种资粮。由顶加行力，得佛种性。获得殊胜发心等得佛果之因。由顶加行力不生六度所治品之心。不于色等起执实之心。于一一波罗蜜多中了知摄余波罗蜜多而行。获得圆满三乘智德。由顶加行力，近大菩萨。
    辛三、忍顶加行
    由三智诸法，圆满最无上，不舍利有情，说名为坚稳。
    获得三智随顺慧及于利他不坏坚稳之大乘第三顺诀择分。即忍位顶加行之相。界限唯在忍位。大乘加行道忍位，成就自利智德所摄圆满发心等表示三智智德种类之无上妙慧，及利他德不舍有情利益坚稳方便。经中说名坚稳顶加行。
    辛四、世第一法顶加行
    四洲及小千，中大千为喻，以无量福德，宣说三摩地。
    成熟亲生大乘见道之功能于无边三摩地得心遍住之大乘第四顺诀择分，即是世第一法顶加行之相。界限唯在世第一法。
    大乘世第一法之智，以四洲，小千，中千，大千世界微尘，及诸水尘用发端滴数可知其量为喻，若随喜四菩萨之善根其福极多。经中以此表示宣说世第一法顶加行之三摩地也。四菩萨者谓初地，二地至七地，第八地，及住十地。以住加行道世第一法之菩萨随喜彼四菩萨之善根故。如是圆满六度所摄一切现观种类殊胜三摩地之世第一法顶加行，即名心遍住顶加行也。
    庚二、见道顶加行。分二：
    辛一、所治分别，
    壬一、略标，
    癸一、略标所取分别，
    癸二、略标能取分别。
    壬二、广释。
    辛二、分别之对治。
    癸一、略标所取分别
    转趣及退还，其所取分别，当知各有九，非如其境性。
    大乘见所断于转趣退还事执为实有所取之分别各有九种，当知彼九非如其境之体性而妄起执著，是于所著境错乱之识故。
    癸二、略标能取分别
    由异生圣别，分有情实假，是能取分别，彼各有九性，
    若所取真如，彼执为谁性，如是彼执著，自性空为相。
    大乘见所断能取分别亦有二种，由于异生执实有有情，及由圣者差别执为假有士夫，皆于彼二执为实有能受用者故。当知彼执各有九种，由有九种境故。此诸分别皆是错乱，不得境之实性故，以彼所取于真如无故，故彼所执，为谁境之性耶，都非彼境之性故。如是当知彼诸执著皆以性空为相也。
    壬二、广释。分二：
    癸一、广释所取分别，
    子一、转趣所取分别，
    子二、退还所取分别。
    癸二、广释能取分别。
    子一、转趣所取分别
    自性及种姓，正修行诸道，智所缘无乱，所治品能治。
    自内证作用，彼业所造果，是为转趣品，所有九分别。
    如是于大乘道果执为实所受用中初转趣所取分别差别有九，谓菩萨总所趣事由六度因胜义非有于胜义非有之无上菩提果亦胜义无得，然名言有可得之果缘此执为实所受用。又由趣入不动地等，故缘佛种性决定。又缘道自性见道等正修行。又缘道所缘不错乱智境。又缘能除所治之殊胜功能，由先见功德而取与先见过失而舍，便能生所知障之对治及得永害所治品之功能故。又依道果自利缘大乘自内证。又依道果利他功能，缘大乘种性决定者远离声闻等地之作用。又依利他业缘称所化意乐现变化身而利有情。由善巧方便力安立一切众生于涅槃果。缘彼执为实所应趣之所取分别。由此等皆是所应行事，故名转趣，缘彼执实即是分别。
    子二、退还所取分别
    堕三有寂灭，故智德下劣，无有摄受者，道相不圆满，
    由他缘而行，所为义颠倒，少分及种种，于住行愚蒙，
    及于随行相，九分别体性，是所退还品，澄闻等心起。
    第二所取分别谓退还分别此亦有九，谓二乘道由堕三有与寂灭边故智德下劣。由无方便妙慧摄持故增上缘下劣。修利他行道相不圆满。修自利行方便下劣故随他缘而往解脱，谓最后有亦须待如来等教授。修俱利行下劣所为颠倒不趣三大。断德下劣但断少分。智德下劣得初果等种类智德。虽得二乘阿罗汉果，亦未能断无明随眠，故于自利住定及利他正行不如实知，由大乘能摄三乘一切功德故一切相智须随小乘一切涅槃行，故二乘涅槃俱有过失。如是九境是二乘心中所起，非定性菩萨所应趣事故名退还也。
    癸二、广释能取分别。分二：
    子一、实执分别，
    子二、假执分别。
    子一、实执分别
    所取及所舍，作意与系属，所作意三界，安住与执著，
    法义唯假立，贪欲及对治，失坏如欲行，当知初能取。
    见道顶加行时所断于执补特伽罗为实物有，更执彼为胜义能受用者。此见所断初能取分别亦有九种，谓缘取功德舍过失之补特伽罗，缘作意实有者，缘系属所作意之实有三界者，缘执一切法实有而安住者，缘执著一切皆无我者，缘了知法义皆唯假立者，缘所治品贪欲者，缘执相之能对治者，缘失坏如欲住一切相智经久稽留之补特伽罗，分别为实有故。当知此九即初能取分别。
    子二、假执分别
    不如所为生，执道为非道，谓生俱有灭，具不具道性，
    安住坏种性，无希求无因，及缘诸敌者，是余取分别。
    假执能取分别有九，缘唯修小乘道不能如所为事出生三大之假士夫，缘离小乘道执六度为非道之假士夫，缘果生须俱因灭离世俗性执有余胜义之士夫，缘执一切道性实有相续具不具之士夫，缘执色等实有而安住之士夫，缘由发心等失坏声闻等种性之士夫缘唯以空性便执为足更不希求佛果之士夫，缘不修般若波罗蜜多因之士夫，缘魔等障碍菩提之诸敌者事。此九分别即缘彼彼境执为实受用者之分别，此即除前实执分别之所余能取假有分别也。
    辛二、分别之对治。分三：
    壬一、见道顶加行之因，
    壬二、彼大菩提果，
    壬三、见道项加行之自性。
    壬一、见道顶加行之因
    为他示菩提，其因谓付嘱，证彼无间因，具多福德相。
    为他开示证菩提之方便于大菩提而安立他，其大菩提之因谓付嘱般若波罗蜜多之文义，能证彼顶加行之无间因谓自于定中修般若波罗蜜多等具足众多福德为相之大乘加行世第一法，即见道顶加行之因也。
    壬二、彼大菩提果。分二：
    癸一、明自宗之大菩提，
    癸二、许实有性不应道理，
    癸三、欲证究竟大菩须许诸法皆空。
    癸一、明自宗之大菩提
    垢尽无生智，说为大菩提，无尽无生故，彼如次应知。
    经说垢尽智与无生智即是大菩提，然非垢先实有而后永尽，亦非先无而后新生，是故当知了达本来永尽及无生之究竟智，如其次地即尽智与无生智。
    癸二、许实有性不应道理
    无灭自性中，谓当以见道，尽何分别种，得何无生相，
    若有余实法，而于所知上，说能尽诸障，吾以彼为奇。
    诸实事师，谓先有真实垢法，后以坏想于彼尽相了知为尽名为尽智。又许实法相续生断，以无生想于不生相了知不生名无生智。此破彼云，大乘见道，何能尽其实有之所知障能取所取分别种类耶，定不应尽，何能得其断相续生之无生相耶，定不能得。以汝所许先有之真实障法令乃新灭，无此灭性故。以彼障先未有故。是故当许中观宗也。又实事宗，既说实有能治所治诸法，复说愚蒙所知之垢障可尽，吾慈氏实觉彼甚奇希有，以障若实有，则对治不可断故。
    癸三、欲证究竟大菩须许诸法皆空
    此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。
    今此法中，诸世俗法由损减门无可除遣，诸胜义法由增益门无少法可安立，故于世俗正有性，正观胜义无自性之法性。如是选离增减二边所决择之正见，若能精勤修习，便能现见真实义解脱二障而成正觉也。