摄《般若》第二会六八卷《众德品》至七八卷《空性品》。
    丁三、广释法身。分二：
    戊一、身建立，
    己一、自性身，
    己二、智法身，
    己三、受用身，
    己四、胜应身。
    戊二、事业。
    己一、自性身
    能仁自性身，得诸无漏法，一切种清净，彼自性为相。
    具二清净之究竟法界，即自性身之相。界限唯在佛地。
    佛自性身具三别法，已得念住等二十一聚无漏法故具足差别。二障及习气毕竟清净故离系差别。无漏智之自性以真空为相故自性差别。此后二差别即离垢清净之自性身与自性清净之自性身。
    己二、智法身。分三：
    庚一、正义，
    庚二、差别，
    庚三、断诤。
    庚一、正义
    顺菩提分法，无量及解脱，九次第等至，十遍处自体，
    最为殊胜处，差别有八种，无诤与愿智，神通无碍解，
    四一切清净，十自在十力，四种无所畏，及三种不护，
    并三种念住，无忘失法性，永害诸随眠，大悲诸众生，
    唯佛不共法，说有十八种，及一切相智，说名为法身。
    现证发心等十法之究竟智，即智法身之相。界限唯在佛地。又现见如所有性尽所有性之究竟智，亦是智法身之相。
    此智法身分二十一聚，第一聚谓三十七菩提分法。第二聚谓慈等四无量心。第三聚有色观色等八解脱。第四聚谓九次第等至。此等如前已说。第五聚谓十遍处，增上缘依止静虑，所缘缘为地水火风四大种及青黄赤白四大种所造并空识二境，令其如欲遍一切处世间定慧相应之十种等至也。所余诸处不立为遍处者，以诸根不能向外展，声处不能相续，香味二处色界无故。遍者谓相续普遍开展义。第六聚八胜处，谓内有色想外观色多胜处及少胜处。内无色想外观色多胜处及少胜处。此四是形色胜处。青胜处，黄胜处，赤胜处，白胜处，此四是显色胜处。由此形显诸胜处，发生奢摩他胜知与毗钵舍那胜见之定慧相应也。前四胜处从初二解脱因生，后四胜处从净解脱因生。第七聚谓无诤，由佛无净三摩地力能令众生有拔除烦恼之功能也。第八聚谓愿智，乃至生死未空随愿成办众生义利也，第九聚谓六神通，第十聚谓四无碍解，如前已说。第十一聚谓四一切种清净，所依身清净，所缘受用清净，心三摩地清净。智清净，是为究竟四清净。第十二聚谓十自在，能住寿一劫名寿自在，于无数三摩地获得自在名心自在，已得虚空藏定名资具自在，开示一切工巧艺术等事业名事业自在，能随愿而受生名生自在，能现佛身充满一切世界名胜解自在，成就无数调伏众生大愿名愿自在，能于一时顿现无量神变调伏众生名神通自在，获得殊胜四无碍解名智自在，如欲能演十二分教名法自在。第十三聚谓十力，第十四聚谓四无畏，如前已说。第十五聚谓三不护，如来身语意行究竟清净故，不恐他知三业邪行而护过失也。第十六聚谓三念住，佛说法时于善听者不起贪心，于不善听者不起瞋心，于间杂者不起二心，唯念住于舍也。第十七聚谓不忘失法，利益有情不越时也。第十八聚谓永害随眠，永断烦恼所知二障之习气种子也。第十九聚谓大悲心，昼夜六时以饶益心恒观一切众生谁已成熟，谁未成熟，谁成增上生器，谁成决定胜器。第二十聚谓佛十八不共法，如前已说。第二十一聚，谓一切相智，及字亦摄究竟道相智，一切智。如是二十一聚无漏智，即说名智法身也。
    庚二、差别
    声闻无诤定，离见者烦恼，佛无诤永断，聚落等烦恼。
    佛所有愿智，任运无碍着，无障碍常住，普答一切问。
    如来无诤三摩地胜出声闻等之无诤三摩地。以声闻之无诤三摩地，唯断自身为众生作生烦恼之所缘缘。佛之无诤三摩地，谓入聚落等时能尽断除见自众生身中之烦恼故。又如来愿智胜出声闻等之愿智。佛者无少功用相故任运而转，无执著故不贪着色等，永断二障故于一切所知智无障碍，乃至生死未空，三摩地作用安住故恒常而住。由得四无碍解故能普答一切问。声闻等之愿智则不能尔。
    庚三、断诤。分二：
    辛一、于法身常住断诤，
    辛二、于遍常断诤。
    辛一、于法身常住断诤
    若善因成熟，于彼彼所化，尔时能饶益，即于彼彼现，
    如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。
    若佛现身饶益有情者，须彼有情已集善根，要由值遇善知识等宿植善根，遇佛等之因势力成熟，于彼彼所化彼时彼处现身说法能有利益，乃于彼彼所化现身说法故。于未集资粮之有情，则不如是现，由彼众生业障障蔽，不具现佛之因故。诸佛世尊虽出世间，亦有一类众生不获闻法等善根，以彼等无亲见佛之善根故。譬如天虽降雨，然焦烂之种不发青芽也。
    辛二、于遍常断诤
    如是事广大，故说佛为遍，即此无尽故，亦可说为常。
    诸佛世尊可说为遍，如上所说若有众生调伏时至，则一切时处现身说法作广大利他事故。事业相续亦可说为常，乃至生死未终安住利他时无尽故。
    己三、受用身。分二：
    庚一、略标行相，
    庚二、广释功德。
    庚一、略标行相
    许三十二相，八十随好性，受用大乘故，名佛受用身。
    具足五种决定之究竟色身，是受用身相。界限唯在佛地。五决定者，谓处决定，唯住色究竟天宫，身决定唯是相好圆明庄严之身。众决定唯圣菩萨之所围绕。法决定唯说大乘之法。时决定乃至生死未空而住。三十二相，八十随好为性之能仁色身，许为圆满受用身，圆满受用大乘法等五种决定所别之身故。
    庚二、广释功德。分二：
    辛一、释相，
    辛二、释随好。
    辛一、释相
    手足轮相具，足底如龟腹，手足指网连，柔软极细嫩，
    身七处充满，手足指纤长，跟广身洪直，足膝骨不突，
    诸毛皆上靡，踹如瑿泥耶，双臂形长妙，阴藏密第一，
    皮金色细薄，孔一毛右旋，眉间毫相严，上身如狮子，
    髆圆实项丰，非胜现胜味，身量纵横等，譬诺瞿陀树，
    项肉髻圆显，舌广长梵昔，两颊如狮王，齿洁白平齐，
    诸齿极细密，数量满四十，绀目牛王睫，妙相三十二，
    此中此此相，所有能生因，由彼彼圆满，能感此诸相，
    迎送师长等，正受坚固住，习近四摄事，布施妙资财，
    救放所杀生，增长受善等，是能生因相，如经所宣说。
    由昔“于有学道时，极善迎送师长等”故，感得能仁“手足具足轮相”。
    由昔“正受律仪，坚固安住”故，感得“足下平整，如龟腹状”。
    由昔“修习四摄事”故，感得“手足指间缦网相连，犹如鹅王”。
    由昔“布施善妙食物等”故，感得“手足柔软细嫩”。
    由昔“布施善妙饮物等”故，感得“佛身手足四背、(汉文经谓掌)双肩及颈，七处充满”。
    由昔“救脱被杀、被缚、被打有情”故，感得“手足诸指，纤长可爱”。
    由昔“饶益他活命”故，感得“足跟宽广”。
    由昔“离杀生”故，感得“佛身弘直”。
    由昔“正受布施等善法”故，感得“足踝膝骨，皆不突现”。
    由昔“自所行善，转增长他”故，感得“诸毛皆悉上靡”。
    由昔“将医方明、工巧明等传授他”故，感得“双踹渐次细圆，如瑿泥耶踹”。
    由昔“不舍诸来求财者”故，感得“双臂长妙”。
    由昔“安立一切有情于梵行律仪，及善防护秘密语”故，感得“阴相藏密，最为第一”。
    由昔“施他妙敷具”故，感得“皮如金色，清净鲜明”。
    由昔“施他胜宫殿”故，感得“身皮细薄润滑”。
    由昔“远离愦闹、散乱等”故，感得“一一毛孔惟一毛生，皆向右旋”。
    由昔“敬承一切众生及师长等，亦令他敬事”故，感得“眉间毫相庄严，量如橄榄核许，形如银管，洁白软柔，展长三肘，缩即右旋，毫端上靡”。
    由昔“未曾轻毁他”故，感得“上身犹如狮子”。
    由昔“随顺他善说”故，感得“臂髆圆实”。
    由昔“施他医药等”故，感得“双肩之中项部，极善丰满”。
    由昔“承事众生，作看病人等”故，感得“于非上味中亦得上味”。
    由昔“建造园林等”故，感得“身量与弓相等，如诺瞿陀树”。
    由昔“施他寺院等”故，感得“顶上乌瑟尼沙，高显周圆”。
    由昔“三无数劫，说和爱语等”故，感得“舌相薄净广长，如红莲色”。
    由昔“一音为一切世界有情宣说正法”故，感得“成就五支梵音”。
    由昔“远离绮语过”故，感得“两颊如狮子王”。
    由昔“承事、称赞一切众生”故，感得“齿洁白相”。
    由昔“远离邪命、正命清净”故，感得“齿平齐相”。
    由昔“修谛实语”故，感得“齿细密相”。
    由昔“远离离间语”故，感得“整四十齿”。
    由昔“视一切众生如一子”故，感得“眼如绀青宝相”。
    由昔“视一切众生无贪瞋”故，感得“两眼上下睫毛不相杂乱，犹如牛王”。
    此等即是三十二相。能仁圆满报身定能感得此三十二相，谓由“能感此此诸相之彼彼因，皆圆满”故。“迎送师长”等因，随各各相时已广宣说。此等名为相者，由“谁具足此相，即能表现彼是大丈夫”故。
    辛二、释随好
    佛爪赤铜色，润泽高诸指，圆满而纤长，脉不现无结，
    踝隐足平隐，行步如狮象，鹅牛王右旋，妙直进坚密，
    光洁身相称，洁净软清净，众相皆圆满，身广大微妙，
    步庠序双目，清净身细嫩，身无怯充实，其身善策励，
    支节善开展，顾视净无翳，身圆而相称，无歪身平整，
    脐深脐右旋，为众所乐见，行净身无疣，无诸黑魇点，
    手软如木棉，手文明深长，面门不太长，唇红如频婆，
    舌柔软徽簿，赤红发雷音，语美妙牙圆，锋利白平齐，
    渐细鼻高修，清净最第一，眼广眼睫密，犹如莲花叶，
    眉修长细软，润泽毛齐整，手长满耳齐，耳轮无过失，
    额部善分展，开广顶周圆，发绀青如蜂，稠密软不乱，
    不涩出妙香，能夺众生意，德纹相吉祥，是为佛随好。
    佛受用身有八十随好：
    由“于一切诸行，离贪爱究竟”故，感得能仁“爪如赤铜色，鲜红光明”。
    由“于一切有情，增上利益意乐到究竟”故，爪色润泽。
    由“于上等族姓生”故，爪甲高起。
    由“行境无罪”故，诸指圆形。
    由“集善根究竟”故，诸指丰满。
    由“渐次修三种智德”故，指渐细长。
    由昔“善护十不善业道及邪命”故，筋脉不现。
    由“已解释烦恼结”故，筋脉无结。
    由“能了知甚深密义”故，踝骨不现。
    由“从生死等难可行处，度诸众生”故，足无不平。
    由“善巧映覆人”故，行步如狮子。
    由“善巧映覆龙”故，行步如象王。
    由“善巧腾空”故，行步如鹅王。
    由“善引有情至安乐处”故，行步如牛王。
    由“顺绕路而行”故，回身右旋。
    由“行步善巧端庄”故，行步善妙。
    由“心常无曲屈”故，行步直进。
    由“称赞他功德”故，身盘紧密。
    由“不染著诸恶法”故，其身光洁。
    由“说称机法”故，身次第相称。
    由“行清净”故，身最洁净。
    由“心具大悲”故，身柔妙。
    由“意垢清净”故，身善清净。
    由“法毗奈耶圆满”故，众相圆满。
    “为他说广妙功德，圆满”故，身广大微妙。
    “于一切有情，心平等”故，行步安庠平等。
    由“说清净法”故，双目清净无翳。
    由“说易解法”故，身极细嫩。
    由“于难行处心不退”故，身容无怯弱。
    由“修善根，胜出一切世间”故，身最充实。
    由“尽后有”故，身善策励。
    由“善分别缘起顺逆”故，支节善开展。
    由“说清净法义”故，顾视清净无翳。
    由“弟子戒圆满”故，其身圆满。
    由“未染著生死过”故，身部相称。
    由“摧伏我慢”故，身无歪倒。
    由“说无尽法”故，身相平整无诸高下。
    由“通达甚深法”故，脐底深妙。
    由“弟子受持顺自之教授”故，脐纹右旋。
    由“诸徒，众行端严”故，威仪端庄众所乐见。
    由“意净”故，三业行净。
    由“于非时不说法毗奈耶”故，身无疣赘及诸黡点。
    由“说身等安乐法”故，双手柔软如睹罗棉。
    由“得光明大沙门”故，手文光明。
    由“住甚深法”故，手文甚深。
    由“数数说真净法”故，手文长直。
    由“为众生宣说众多学处”故，面门不太长。
    由“通达一切世间犹如影像”故，唇红如频婆果。
    由“柔和语调伏众生”故，舌极柔软。
    由“说众多功德正理”故，舌极微薄。
    由“所说法毗奈耶，诸著我我所之凡夫难测度”故，舌赤红色。
    由“无一切怖畏”故，语具雷声。
    由“说和爱语”故，音韵美妙。
    “防护三有结使“故，四牙圆整。
    “调伏难调“故，四牙锋利。
    “降伏烦恼，法毗奈耶最洁白”故，四牙洁白。
    安住、通达“生死涅槃平等地”故，四牙相齐。
    “渐说三乘现观”故，四牙渐细。
    安住方便所持胜慧”故，鼻相高修。
    “具足众生信仰净行”故，鼻清净。
    由“说广大法”故，眼目宽广。
    由“度众生出生死”故，眼睫厚密。
    “能令众生欢喜称赞”故，眼目青白、分明、圆满如莲花叶。
    由“常时回顾诸有情”故，双眉修长。
    由“善巧和缓，调伏非以五火炙身等”故，眉毛细软。
    “意为善”故，双眉润泽。
    “遍见贪等过患”故，眉毛齐整。
    由“遮遣有情损害”故，手长圆满。
    由“战胜贪等”故，两耳相齐。
    “令诸有情相续不坏”故，耳根不坏。
    “不由边执见等扰动心”故，额部与发际极善分展。
    由“摧坏一切邪说”故，额部开展宽大。
    由“圆满胜愿”故，顶圆如盖。
    由“于色等，断除贪爱”故，发绀青色如蜂。
    “遍尽见、修所断随眠”故，头发稠密。
    由“说圣教，妙慧遍知”故，头发柔软。
    由“意不为贪等乱”故，头发不乱。
    “常时不说粗恶语”故，发不粗涩。
    由“于三宝前，散布妙花”故，发出妙香夺众生意。
    手足拇指有德纹相犹如金刚，手足掌中有四方吉祥纹，其外无名指等有七纹右旋而善庄严。
    此八十种名佛随好者，由“身外现功德相，表内心功德”故。
    己四、胜应身
    若乃至三有，于众生平等，作种种利益，佛化身无断。
    不具足五种决定所显之究竟色身，是化身相。此分生化身，巧化身，胜应身之三。例如释迦世尊，初如为天子时，次如现乾闼婆王时，三如释迦能仁也。又生化身亦现为禽兽河桥树木等。
    若有乃至三有未空，于净不净众生，同时而作增上生决定胜等种种利益之身，即能仁佛世尊之化身，以是不具五种决定所显之究竟色身故。佛作事业亦常无间断，乃至生死未空于一切世界事业相续无断故。
    戊二、事业
    如是尽生死，此事业无断，诸趣寂灭业，安立四摄事，
    令知诸杂染，及知诸清净，有情如证义，六波罗蜜多，
    佛道自性空，尽灭二戏论，假名无所得，成熟诸有情，
    及立菩萨道，遗除诸执著，得菩提严净，佛土及决定，
    无量有情利，亲近佛等德，菩提分诸业，不失坏见谛，
    远离诸颠倒，无彼根本理。清净及资粮，有为与无为，
    悉不知有异，安立大涅槃，许法身事业，有二十七种。
    如前所说智法身不间断故，由是乃至尽其生死此法身事业亦不间断，以如是不间断之资粮因已达究竟故。此事业者谓安立众生于意乐圆满，以令发求诸趣安乐及解脱寂静之意乐故。又安立他于成熟加行，以令了知布施爱语利行同事四摄事故。又安立他令知四谛之正见，以令他了知杂染因果之苦集二谛为所舍，清净因果之灭道。二谛为所取故。此三是安立于资粮道。安立他自利意乐圆满，以令有情了知如自所证之真实义故。又安立他于自成熟加行，以令圆满六度行故。又立他于俱利行，以令往趣佛地十善道故。又安立他于清净见，令以世间修所成慧通达胜义自性空故。此四安立于加行道。又安立他于见道，令诸众生亲证尽灭二取戏论之空性故。又安立他于修道中第二地第三地者，由令了知彼二地所摄诸法皆唯假名安立于尸罗安忍故。安立于第四地第五地第六地者，由令第四地了知菩提分慧。第五地了知四圣谛慧，第六地了知缘起慧中，皆知一切诸法胜义无所得故。安立于第七地者，令以彼地所摄方便善巧波罗蜜多成熟诸有情故。安立于八地中，初安立于了知三道之道相智者，安立于彼地所摄菩萨道表示之三道道相智故。第二安立于实执寂静者，安立于遣除现行实执故。第三安立于假名佛宝者，安立令得名佛宝之菩提故。第四安立严净佛土加行者，安立于严净佛土故。安立于九地中，初安立于自定成佛者，安立决定成佛，不堕小乘故。第二安立令成熟他者，安立令作地上所摄无量有情义利故。安立第十地中初安立亲近善知识者，安立令修彼地所摄亲近无数诸佛为善知识等功德故。第二安立智德增长中，安立令得菩提分者，安立令圆满菩提分善故。安立业不失坏者，安立令知诸业无失坏不欺诳故。安立令知四谛者，令现见四谛故。安立令远离颠倒者，令永远离常乐我净等四颠倒故。安立令知无彼所依之根本者，安立于无实执生诸颠倒之根本故。安立圆满清净者，安立圆满证得平等性之清净故。安立资粮圆满者，令圆满无上菩提之二资粮故。安立令知生死涅槃平等者，令现知生死有为与涅槃无为于胜义中全无异故。又安立于道果者，安立于究竟所得无住大涅槃故。如上所说即是所许二十七种法身事业也。