摄《般若》第二会六五卷《无相品》至六八卷《无杂品》。
    己二、已得坚固刹那加行
    施等一一中，摄诸无漏法，当知即能仁，一刹那智德。
    犹如诸士夫，动一处水轮，一切顿转动，刹那智亦尔。
    若时起异熟，一切白法性，般若波罗蜜，即一刹那智。
    由布施等行，诸法如梦住，一刹那能证，诸法无相性。
    如梦与能见，不见有二相，一刹那能见，诸法无二性。
    若一刹那现证非异熟之无漏一法，与此同类诸法皆能现证，此慧摄持对治所知障之菩萨究竟瑜伽，即非异熟刹那加行之相。若一刹那现证异熟无漏一法与彼同类诸法皆能现证，此慧摄持对治所知障之菩萨究竟瑜伽，即异熟刹那加行之相。现证空性慧所摄持对治所知障之菩萨究竟瑜伽，即无相刹那加行之相。二取戏论毕竟不动不起空定之菩萨究竟瑜伽，即无二刹那加行之相。此四加行同是一事。界唯在最后心。
    最后无间道菩萨能仁身中之一刹那智，当知即是非异熟刹那加行，以是现证一非异熟无漏法时，即能现证一切无漏法有学位之究竟智故。如是现证一无漏智，亦能现证余智，以布施等一一法皆摄一切无漏道法故。譬如士夫摇水车轮，但动一处余一切处皆顿动故。
    第二异熟刹那加行者，谓若时生起犹如离障白净月光一切白法之自性般若波罗蜜多无漏异熟法，最后心菩萨之智时，此最后无间道于一刹那能证菩提，以是菩萨有学道究竟智故。
    第三无相刹那加行者，谓最后心智，即一刹那证菩提之无相刹那加行，以是善修布施等六度行，知一切法犹如梦事，增上力故，一刹那顷能知染净一切诸法皆胜义无相之有学究竟瑜伽故。
    第四无二刹那加行者，谓最后心智即无二刹那加行，以是一刹那顷能现见能取所取一切诸法无二实体之有学究竟瑜伽故。譬如梦中所见宅舍等与能见之心无二体故。