九月初二日，由成都搭船，七十五里青龙场，三十里彭山县，观音寺，宿。
    初三日，仍上船，顺风顺水，四十里眉州。同舟互谈：是非只为多开口，烦恼皆因强出头。忍一时之气，免百日之忧。云云。六十里思蒙场。(午后晴明，舟中遥观，峨眉山矗立青霄，嶙峋耸拔之势。三峨高出五岳，秀甲九州，震旦国第一山也。在禹贡时，为蒙山之首。《华严经》为“光明山”，《水经注》谓“峨眉山”。其山有大、中、小三峨之分，三山连属，高数千仞，周回百里。其中奇迹异景，尤难穷焉。)九十里夹江县，上岸住寓。
    初四日，仍登原舟，九十里嘉定府乐山县，寓护国寺。
    初五日，五里渡过性河，诣大佛寺。大佛就山刻成，高大庄严，胜过诸方。有坡公读书堂。峰后见有一僧，端坐于岩头，遂作礼与谈，伊云：“我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。水陆飞行，等观一体。贵贱尊卑，手足同己。我尚非我，何尝有你?”仍回护国寺。
    初六日，冒雨而行。二十三里草鞋渡，二十里苏溪场。远望峨眉山，白雾装成银色界，红云围绕上方天。三十里镇子场，市上演戏，幻中加幻。二十里，宿文昌祠。
    初七日，峨眉县，进东门，出南门。里许十方院，三里许圣积寺。寺前有老树一株，周围十步，旁有坊曰“登峰第一”。六里宝宁寺，渐入妙境，忽见牧童与牛往林间而去，忆古诗云：“绿杨阴下古溪边，放去收来得自然。日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。”实见道后境界。十四里伏虎寺。宋绍兴间虎狼为患，人迹罕至。有僧士性，建尊胜幢一座，始静。寺前有震旦第一坊。经无量殿，上有风洞，风自洞出而凉，故曰凉风洞。
    五里上坡，华严寺，唐福昌达道禅师道场。五里经楠木坪，坪上楠树孤挺，高千尺余，枝叶茂盛。其上千寻峻壁，壑中一水湍激有声，水中有石形如舟。逆水而上，山上劖有“藏舟于壑”四字。途中有人指云：“西有龙门洞，壁间有‘龙门’二字，乃宋·东坡居士笔。”经五十三磴马鞍山，过万福桥，深谷幽林，别有天地。共约六里，大峨石，石有“福寿”二字，宋·希夷先生书。石下有玉液泉，相传泉通荆门州玉泉山。泉自流出，约五丈余，复入地中。后人为题曰“大峨神水”。余观水忘路，又值白云弥漫，忆古偈云：“来时有路，去时便误。撑起眉毛，放开脚步。月挂中峰，云消野渡。努力向前，切莫回顾。”
    九里龙升岗，到此峻岭崇山，顿忘俗念。三里飞流界，峨眉真境，此处山水极佳。双飞桥在牛心寺下，两山相对，水出牛心岭，自中亘垂如贯珠。左水从雷洞来，右水从九老洞来，至此界作二道。双桥跨渊，水分黑白，即符文水。势如虬龙奋舞，两不相下。过桥始狭，久之乃合。其下有石，状如牛心，镇峡口，晶莹似镜。二水如双龙鼓舞而来，牛心石如珠，谓之双龙夺珠，为峨山第一胜境。黑龙潭、宝现溪诸水俱从此下汇出龙门。此处上山有二路，一由大坪、洪椿坪、九老洞至莲花石合路，今由金龙寺、六里虎跳桥，亦名七笑桥。右有楚天佛国万年寺，宋为白水寺，昔蒲氏事佛旧址，创自晋时，唐僧慧通重修。前有大峨楼，左竖祇树林。大普贤殿有七层，其中砖砌作旋螺形，敕铸大士丈六金身，骑于象上。今分三殿。时晚，投宿于寺。寺乃海光上人大开十方丛林，豁然一新，今平光和尚维持。
    初八日，砖殿礼普贤大士。上有三千铜佛，前有观音楼，下有十八罗汉过海像。再后新殿毗连相通，后有明月池，前有十七峰。
    初九日，余独登点心坡。向上一路，崎岖险恶，足跟不稳，强作主宰。自此乘舆不便，只见木架背负而上。五里观心坡，至此观心，诸缘皆息。虽然如是，照顾脚下。五里经仙女桥，直上天梯。回视谷口，白云浩瀚，若大海波涛矣。至息心所，光明世界。五里长老坪，峰后一览皆峻岭，杳无人迹。(胡世安学士登峨眉记云：“峨眉，天挺峻拔，万仞插云，连峰千里不断，势压五岳，见其洞壑之幽，佛光圣灯之奇，以及琼草琪树、怪鸟异兽，靡不寓诸目而得于心也。”)坪右见有僧俗曳柴攀藤而下，问之，曰：“岁寒山深，乘时积薪。不久大雪封山，游客绝往来，僧众亦不能出门矣。”
    五里蒲公庵，五里华严顶，五里莲花石，石如莲花。再上路，复崎险，为潜天坡。彼时天色晴朗，忽见白云一片自西而来，冉冉不绝，布散虚空。如绵如雪，四面皆塞，无路可升。幸一念独朗，未入迷途。
    五里许，寒气侵入不可当，急趋殿内避之，即洗象池，相传普贤浴象于此。再上，寺院无片瓦，乃木板盖成，因雨雪严寒，多遭冻裂故。主人普玉留住。饭毕，遂问源师参禅功夫，从何下手，从何入门。伊答：“无处下手，无门可入。”良久云：“处处好下手，在在好入门。若论最上一着，先开见地后，方可言修证。证悟之功用，从自心中切实下手。参到水穷山尽处，忽然一念顿息，彻了自心。如十字街头见亲娘一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人。此乃真参实悟，然后即以悟处融会心境，净除现业，流识、妄想、情虑皆熔成一味真心，此证悟也。但有习气未能顿净，就于一切境缘上所悟之理即起观照之力，历境验心，消得一分妄想，显得一分本智。”云云。师参学有年，可谓明眼人也。
    初十日，五里大乘寺，此处雨雪分界，其上雨结成雪，其下雪化为雨。七里白云寺，斯寺常屯白云，因此得名。余询前面可以无险，僧答：“莫道此间无险峻，前途犹有最高峰。”上五里，雷洞坪，悬岩万仞，不可俯视。相传雷伏洞下，闻人语辄震。旧有铁碑禁语，今废。坪过稍憩。相传下有伏羲洞、女娲洞，皆人迹不能到。再进，盘回旋转而上，俗呼为八十四盘，云聚不散。
    三里接引殿。里许，山势壁立，行人皆攀藤萝，彼此相牵而过，谓之胡僧梯，俗呼为三倒拐。再行三里许，峻拔绝险，为观音岩。里许太子坊，就近欢喜亭，倚险凭虚而立。稍息，见西方稍有白光，回觉是幻。古云：“不移一步到西天，端坐诸方在目前。顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。”峨山之险至此已尽，从此登山无险处，故谓之欢喜亭。亭过为桫椤坪，坪有桫椤树，春夏之间花开如锦，非人间所有。
    一里开山祖殿，有通天和尚肉身，相传大士化身也。半里沉香塔，里许天门石，两石壁立如门对峙，插入云表，岿然峭拔。中通一线，深二尺许，为天然门户。坡下有老僧树，传言年久枯树，有老僧常时跏趺其中坐化，后其树复活。僧生树灭，僧灭树生，如一念从真起妄，今仍返妄归真矣。里许七天桥，峨山为七重天，故名。桥跨溪，流水声泠泠可听。桥水流时明佛性，松风动处了禅心。
    里许真身塔，相传普贤大士真身圆寂后肉身塔此，遂称普贤塔，讹也。此乃顺治时有僧名照玉者，精修梵行，康熙时敕封速成正觉，人称为活普贤。里许锡瓦殿，梵刹林立，巍峨并峙。上华严禅林，时逢云雾将收，四顾千山积雪。望成都于日下，指荆襄于云间。苏轼诗云：“峨眉山西雪千里，北望成都如井底。春风日日吹不尽，五月行人冻如蚁。”弹指间，寒气满空，雪花片片，装成银色世界。投入祖殿，即开山正殿，住。
    十一日破晓时，往大殿金顶朝礼大行普贤菩萨。殿中铜像颇多，种种庄严供奉，清净之风，令人绝想，如是妙境真不可思议也。《华严经》第四十五卷《诸菩萨住处品》：“西南方有处名光明山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰贤胜，与其眷属三千人俱，常在其中而演说法。”或谓贤胜即普贤也。
    按：普贤大士为华严长子。《入法界品》善财南参，最后见普贤菩萨，普贤乃教以十大愿王导华严海众求生极乐，得见弥陀，再分身尘刹，济度众生。可知一切法门无不以净土为极则也。
    金顶者，古光相寺也，在大峨峰顶。相传汉明帝时建，名普光殿，唐改光相寺。明洪武时，遣僧宝昙重建，始以铁为瓦，明末倾圮。昔金殿皆铜铸，广丈四、深丈三、高二丈五尺，中供大愿王像，四壁万佛围绕，门阴刻全蜀山川形胜，一览了然。昔妙峰祖师至长安，募造金殿四座，分送五台、峨眉、九华，其一座欲载送普陀，道险难达，后送江宁华山供奉，近来殿不见矣，但有铜板数块、铜塔一座。
    适与心浩上人相谈，伊说：“人心之险险于山川。夫山川之险，人心为之。持地菩萨云：‘但平心地，则大地自平矣。’”予答云：“今日直上绝顶睹光台时，性天朗朗，万里无云，雪覆千山，一尘不染。转瞬岩下嶂气冲起，业云叠叠，境雾重重。一点圆光才失照，眼前觉路尽成迷。惟愿得善知识开我迷云，指我觉路也。”是晚上台观灯，隐隐月下淡烟之中，牛心岭有寺在焉，许久不见圣灯而返。
    十二日，至锡瓦殿，访通慧长老，示云：“今时之人，念佛最为契机。三根普利，念一句有一句利益。《法华》云：‘念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙。’《楞严》云：‘念佛忆佛，现前当来，决定成佛。’若能二六时中，行住坐卧，语默动静，念念不绝，久久成片，山河大地，弥陀独露，举足下足，无非极乐矣。”师劝修念佛赞叹念佛，与十方恒河沙佛异口同音，信乎念佛三昧为诸三昧之王。末法修行，惟仗此一法门，方能脱生死海，证菩提路也。礼谢而行，再上睹光台、峨眉绝顶，乃普贤大士示现之所也。
    峨眉胜甲天下，周数百里，八十四盘入于青云之际，空中楼阁架于霄汉之间，十二大洞，二十八小涧，又有雷洞坪、睹光台、金刚台诸峰，峻极于天，彩霞如画，与岷山对峙。山之上，天霁则圆光大现；山之下，云开则圣灯夜明，以及种种妙色妙境，均足涤人坐襟，流入性海。每逢六月香会，四民云集，远及西藏喇嘛，朝拜者络绎不绝。今则大雪封山，往来几绝矣。时有僧道数人同观，但见白云弥漫，浑如银色世界，而未睹圆光也。不见日光，唯回光返照不昧心光耳。下台，大雪纷纷，急回祖殿，主人送炭火来。夜饭餐笋菜，鲜而甜，实心不空。问此时鲜笋从何而来，答本山四时皆有。
    十三日，复礼金顶，主人月照会谈：峨眉县县城至绝顶百二十里，登山履险，非常之苦，朝拜者咸增福慧，敬礼者罪灭河沙。如能发大誓愿成大因缘，视人之苦犹己之苦，以己之愿合众之愿，则尤上契佛心，普贤大士十愿尤以恒顺众愿为重也。是日天暗暴暖，登台远眺，顷刻风吹云散。纵目千里，雪山诸峰银色映天，玲珑屏汉如在几席，象岭昆仑俱在缥缈间矣。忽又雾起，布满空谷。
    随僧人观金刚台舍身岩，岩悬万仞，僧云：“数日前有人舍身。”闻之伤心。凡圣贤舍身，必有益于天下，舍身以救众生，是地上菩萨所行之事。今以凡夫之人，谓舍身得福能了脱生死，纯属妄想。初舍身时偶然兴发，及至舍下，痛苦所迫，追悔随之。如此舍身，于道无益，于众生无补。古来祖师言之屡矣，愿世人行善修德，朝暮念佛，求生西方，临终定生极乐。或有因种种事不能遂心，因而舍身者，尤可愍也，与九种横死何异?死堕三途，自招恶果，愚顽之甚，真可悲矣。僧云：下有三霄洞山出水晶。
    十四日，祈光观灯均不见。
    十五日，雪雾漫天，再祈光不得。
    十六日，星朗月明，观灯仍不见。古诗云：“元气开青碧，云耕落紫烟。笑登天九万，别有界三千。”
    十七日，再至金顶。更上一层，适遇坦然、月空二上人，谈及光灯二瑞，人能见之，独余屡求不得，何故。上人云：“若能返本还元，当下即是圆光。追之不见其首，伺之不见其后。不可以智知，不可以相见。故寒山子云：吾心似秋月，碧潭光皓洁。无物可比伦，叫我如何说。”言次，睹光台飞雪弥漫，顷刻万里晴空。忽云中闪出一轮白光，淡如虹霓之色，自小而大，大而又大，光华充满三千大界。师问余曰：“见么?”答：“见。”师曰：“见个什么?”答：“见即不见。”师曰：“举头天外看，谁是个中人。”遂别而归。
    十八日，夜中寒气逼人，不能久立。忽一灯从山外飘来，渐至十数点，争相上下，弹指千百万点，倏忽即无。僧曰圣灯，余曰心灯。山头月朗，攀登其上，去天尺五，尘念均空。
    十九日，往千佛顶万佛岭，访能修、了禅二上人。后至九老洞遇仙坡，大雪封山，遍野银色。放眼远时千里近，置身高处万山低。