外国历史当中有很多著名的大僧，或创建宗派、著书立说或弘扬佛法。
各个佛教人物为灿烂的东方文化增添了浓重的一笔，为佛教的弘扬作出了不灭的功勋。他们是不朽的思想家、旅行家和翻译家，为佛教文化的发展、进步作出了贡献。
释迦牟尼
“释迦牟尼”意思为释迦族出身之圣人，意译为能仁、能忍、能满，也被称为释迦牟尼世尊、释尊、佛陀。
释尊为北印度迦毗罗卫城净饭王的太子，净饭王对他寄予厚望，希望他能继承王位，但释迦牟尼在二十九岁时出家修行。
净饭王听到其出家的消息时甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了憍陈如等五人伴随他。
释尊来到伽山苦行林，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行。经过六年时间的修行，没有任何结果，于是他决定抛弃绝食和苦行，然后来到菩提伽耶的一棵毕钵罗树下，结跏趺坐，静思冥索，觉悟成道，时年三十五岁。
释迦牟尼证悟以后，在波罗奈斯城外的鹿野苑，向憍陈如等五人宣说四谛、十二因缘、三十七菩提会、五蕴、四禅和三明等教说，这五人皈依了他，成为佛祖最初的弟子。这次说教，佛教称为初转法轮。
佛陀居住时间最长的是拘萨罗国的舍卫城和摩揭陀国的王舍城。前者有祇园精舍，后者有竹林精舍，都是释迦牟尼说法布教的重要场所。
释迦牟尼的传教的方式是随机的施设，不拘一格，用偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等形式，在不同的场合下针对不同的对象，宣说不同的内容。对僧众谈论出离生死、证得无上正觉，对俗人谈论道德的行善。准许弟子可不用规范化的梵语，而用地区方言进行说教，这使其思想学说在社会上得到广泛的传播。
佛陀在传教过程中建立了佛教的组织——僧伽，也称僧团，这是佛教僧伽的开始。僧团为了适应雨季安居和集体的需要，建立了僧院。在僧院的生活中，又陆续制定了有关衣着、饮食、用具、礼仪、居所、医药等规则，作为僧众必须遵守的戒律内容。
释迦牟尼晚年居住在王舍城，终年八十岁。
龙树
龙树(约150—250年)，又称龙猛、龙胜。他是印度大乘佛教史上最伟大的论师，也是中观学派(空宗)的奠基者。
龙树出身于南天竺的婆罗门种姓，自幼聪慧奇悟，博闻强记。他先后学得小乘三藏及大乘教，在龙宫学习各种方等深经，而证入无生法忍。他在南天竺得国王的护持，大弘佛法。
龙树的著述有《中论》、《大智度论》、《十二门论》、《十住毗婆沙论》等数十部作品。
在释尊以后的印度佛教祖师当中，龙树在佛教史上的贡献是无与伦比的。这是因为龙树的创发性思想，使印度佛教的教义体系局面大开，大乘教义因他的阐扬而光芒万丈，大乘佛教可以说是由他确立起来的。
6、7世纪，印度大乘二大系统之一的中观宗为主要介绍并叙述龙树思想的学派。此外，龙树的佛学思想是西藏佛学的重要支流，也是我国三论宗的义理支柱与天台宗的重要思想根源，其中的易行道思想，为中日净土宗徒所吸取。
在佛教史上，论义理规模宏大与影响的深远，龙树是释尊以外的第一人。
提婆
提婆(约3世纪)，古印度佛教哲学家，大乘中观派的理论奠基人之一，龙树弟子，生于师子国。据传，他原是一个王子，后舍弃王位出家，学习婆罗门学说，学识渊博，富有才辩。提婆仰慕龙树的名声，特意从师子国到萨罗去求论义，而拜龙树为师。
提婆曾到过印度中北部地区，先后在珠利耶国和钵罗耶伽国定居。他在波厘与佛教及佛教以外的哲学家进行激烈的辩论，最后被异教徒所杀。
提婆发挥了龙树中观学说，认为世间一切事物和人的认识都是相对的，不过是人被无明所覆盖而主观臆造的一种假名；世界上事物的名称虽然不同，但就实相而言，是没有差别的，一切都是空。提婆进一步提出了“破想”的正观，“破想”不单是破除主观的想象能力，而且是从根本上破除客观上的存在，也称破境，认为只有破境，才能破识，证得空见。
提婆还对龙树的二谛说提出了“真假”的问题，认为“诸世间可说，皆是假非真；离世俗名言，乃是真非假”。指出以思维语言了解的法才是真有，即法若是可说的，那么一定是假非真，如果是真的，定不可说。因此，为了使人了解真谛，必须从假有的俗谛入手，然后离开假有，才能进入第一义谛(真谛)，这于龙树不偏于俗，不偏于真的中道说前进了一步。
关于提婆的传略有《提婆菩萨传》和《传法藏因缘传》，《大唐西域记》卷八也有所记载。提婆的主要著作有《百论》、《四百论》、《百字论》等。
求那跋陀罗
求那跋陀罗(394—468年)，意译作功德贤。他是南朝宋时的译经僧人，中印度人，原属婆罗门种姓。
求那跋陀罗幼时就学习五明诸论，广泛研究天文、书算、医方、咒术等学。后来，他读《杂阿毗昙心论》而崇信佛法，就剃发出家，并受具足戒。
求那跋陀罗为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》诸经，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母，其父受他感化也归信佛教。
南朝宋元嘉十二年(435年)，求那跋陀罗经由海路至广州，文帝遣使将其迎入建康祇洹寺，从事译经工作。求那跋陀罗与慧严、慧观等人在祇洹寺招集义学僧，译出《杂阿含经》五十卷，后于东安寺译出《大法鼓经》二卷，次于丹阳郡译出《胜鬘经》一卷。其后，求那跋陀罗受谯王之请而居止荆州的新寺，宣讲华严等经。此外，他曾经居住在道场寺、中兴寺、白塔寺等多处。
大明七年(463年)，求那跋陀罗奉敕祈雨而感得甘霖普降，帝敕赐甚丰。他一生历经文帝、孝武帝、明帝三朝，历朝皆归向并推崇之，对内事外事多有贡献。
求那跋陀罗曾经广演大乘之教法，译经弘化，所以世称其为“摩诃衍”。他所译的经典，除以上著述外，还有《楞伽经》四卷、《小无量寿经》一卷、《过去现在因果经》四卷、《罪福报应经》一卷等，共计52部，134卷。
他于明帝泰始四年示寂，临终之日见天花圣像而入寂，享年七十五。
世亲
世亲(约4世纪或5世纪)，又称为天亲，音译“婆薮槃豆”，中印度佛教哲学家。
世亲大约在佛灭九百年后，出生于北印度犍陀罗国，世寿八十，寂于阿踰陀国。
世亲是大乘佛教瑜伽行派理论体系建立者之一，他与其兄长无著同为瑜伽行派的核心人物。
世亲最初在小乘的说一切有部出家，受持小乘三藏。他博学多闻，神才俊朗，曾著有小乘论书多种，其中最脍炙人口的是《俱舍论》。
《俱舍论》的基本思想是“理长为宗”，但不完全立足说一切有部的立场，在一些重要观点上采取有异于说一切有部的经量部说法。该书在当时被誉为“聪明论”，现在仍然为广大佛学界人士所喜读。
世亲在弘扬小乘教义若干年，之后受其兄无著的苦心劝告，终于由小乘转向大乘，一直到逝世，一生致力于大乘法门的弘通。世亲一生声誉至隆，不论大小乘学者，甚至外道对他都深为畏服。
世亲转入大乘之后极力弘扬瑜伽、唯识之学。相传他造论甚多，有“千部论师”的雅誉。世亲著述的书籍，除《俱舍论》外，还有《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《十地经论》、《无量寿经优波提舍愿生偈》(《净土论》)等书。
月官
月官(约7世纪)，古印度佛教晚期大乘瑜伽行派的重要学者，曾从安慧、阿输迦等人受学，精内外五明。
月官曾经在东印度跋卢舍王国写了声明、医方、韵律、工巧等方面的著作多种，后随商人到达斯里兰卡，建立狮子音神殿，讲大乘法，并撰写工巧、医方等著作。随后，他到达南印度，为《波腻尼经》作注疏；在那烂陀寺，以瑜伽行派学者的身份与中观派学者月称辩论。据说这场辩论持续了七年，最后的结论是“嗟嗟龙树宗，有药亦有毒，慈氏无著书，众生之甘露。”意谓月称所传的龙树之学，有可取的，也有不足取的；而月官所传的瑜伽学则完全是可取的。月官在这场辩论中获得好评，说明他对瑜伽行派学说有很高的造诣。之后，他又在檀那室利建立百余度母神庙，最后在南印度普陀山逝世。
月官从瑜伽行派观点出发讲中道，学贯显、密，弘通博识。传说他对声明、工巧，佛家的赞颂、义理等四个方面著作各有108部，共计432部。但今存甚少，梵文仅有《与弟子书》一封信，汉译全无。藏译有40余部，其中一半以上是关于密教的，大多保存在藏文《大藏经》中。
月官的主要著作是有关于声明的《记论旃陀罗经》、《记论旃陀罗字经解》、《字缘二十颂释》、《忏悔赞》、《菩萨律仪二十论》等。
莲花戒
莲花戒(?—780年)，古印度佛学家。根据藏文传记，他是那烂陀寺学僧，寂护弟子。
762年，寂护卒后，莲花戒应赞普赤松德赞之邀入吐蕃，参加了与大乘和尚间的顿渐争论。汉僧大乘和尚立顿悟说，认为佛教徒不必经过长期的修持，只要排除一切妄念(无念)就可顿悟成佛。
莲花戒则主渐悟说，认为修行必须经过不同的阶段，个人的长期精勤努力，修习六度，才能达到正智，或无分别智的境界。莲花戒在这次争论中获胜，备受藏传佛教的推崇。
莲花戒为寂护的《摄真实论》有作《摄真实论注》；为《中观庄严论》作有《中观明》；为法称的《正理一滴》作有《正理一滴注》；另又为《稻秆经》作了注疏。他著有《修习次第》，即施护翻译的《广释菩提心论》，梵本三稿及藏译均存留。
莲花戒的思想继承了寂护的中观瑜伽行见，从中观派“缘起性空”的立场出发融合瑜伽行派的思想，主张无相唯识，在方法上受到清辨、法称的影响，对佛教说一切有部、经量部以及前期中观派和瑜伽行派都进行了批评。他也对婆罗门教弥曼蹉派的学说、顺世论的断灭论和时论等都进行了批判。
莲花戒的佛学思想对藏传佛教显宗的发展有很大的影响。
空海
空海(774—835年)，日本佛教高僧，804年来到中国，在长安学习佛教密宗，806年回国，创立佛教真言宗，也称“东密”。
空海十五岁学习《论语》、《孝经》等，后来到京都学习中国古典文学，偶尔读到《虚空藏求闻持法》，后来信佛做了居士。
795年，他在奈良东大寺受具足戒。
804年，他偕同最澄等人随遣唐使入唐求佛法，在长安初住西明寺，遍访各地高僧。在醴泉寺般若与牟尼室利学习《华严经》等，后随昙贞学悉昙梵语。翌年在青龙寺东塔院师从惠果受胎藏界和金刚界曼荼罗法，并接受传法阿阇黎的灌顶，自号“遍照金刚”。惠果示寂后，空海为其撰写碑文。
806年空海回国，初住京都高雄山寺，从事传法灌顶，撰有《请来目录》。816年，他在纪伊(今和歌山县)开创高野山，号金刚峰寺。
823年诏赐京都东寺为密教永久根本道场，“东密”名称由此得来。空海曾兼任东大寺别当，统辖一寺僧职，补大僧正位。空海的著作有《辩显密二教论》、《秘藏宝钥》、《十住心论》、《付法传》、《即身成佛义》等。著名文学作品《文镜秘府论》中保存了不少中国文学和语言学资料。
最澄
最澄(767—822年)，日本天台宗开祖，近江人，俗姓三津首。他十四岁出家后，改名最澄。
延历四年(785年)，最澄在东大寺受具足戒。同年，他登比睿山，作五条发愿文。他博研经论，特崇一乘思想，并在延历七年创建根本中堂，号比睿山寺，后改称为一乘止观院，深受桓武天皇的尊崇。最澄后来应请到山城即京都府的高雄山寺，大开讲筵。
延历二十三年，最澄为了深究法华一乘教义，于是同空海同行入唐，从道邃、行满等人受圆、密、禅、戒诸法。
延历二十四年，最澄返国，于高雄山寺设灌顶台传密教。延历二十五年(806年)，他获准在南都六宗之外，增设天台宗年分度者二人，开日本天台宗的新纪元。
其后，为弟子泰范的去留，最澄与空海绝交。
此外，最澄又与南都旧宗派诸僧论争，他经常以新兴精神论斥旧宗弊病。
弘仁九年(818年)，最澄为培养大乘菩萨僧而设立大乘戒坛，乃起草天台法华宗年分学生式(六条式)、劝奖天台宗年分学生式(八条式)。
翌年(819年)，最澄作法华宗年分度者回小向大式(四条式)，上呈嵯峨天皇，请建大乘圆顿戒坛，然而遭僧纲与南都诸大德反对，于是他就著《显戒论》三卷等反驳。然而直至最澄示寂后，方才获准在比睿山设立大乘戒坛。
弘仁十三年，最澄示寂于中道院，世寿五十六。
日本贞观八年(866年)，追谥其为传教大师，世称“睿山大师”、“山家大师”。
最澄著有《照权实镜》、《法华去惑》、《守护国界章》、《法华秀句》、《内证佛法血脉谱》等。
圆珍
圆珍(814—891年)，日本佛教天台宗寺门派创始人。他俗姓和气，字远尘，赞岐国即(香川县)人。
圆珍十五岁时师事延历寺义真，受菩萨戒，安居在比睿山十二年。因其通达显密，博鉴他宗，被推为“一山真言学头”。
853年，圆珍来唐，在福州开元寺就存式学《妙法莲华经》、《华严经》、《俱舍论》，又从般若怛罗学梵语和密教，继至天台山国清寺，研习天台章疏。
855年，圆珍至长安青龙寺，从法全受瑜伽密旨，受传阿阇黎位灌顶；又向大兴善寺智慧轮学胎藏、金刚两部秘法。
856年，圆珍到越州(今浙江绍兴)的开元寺，后复上天台，于国清寺止观院建立一堂，题名“天台山国清寺日本国大德僧院”，请清观住持。
858年，圆珍携带经疏千余卷回国。他根据敕命住在比睿山山王院，并屡次受请入宫讲经修法。第二年，他移住山下的三井园城寺，奏请为天台的别院；又创立唐院，收藏由中国带回的典籍。
868年，敕许以园城寺为传法灌顶道场。同年，他任天台宗第五代座主，职位僧教。
圆珍卒后被追谥为智证大师。
他的主要著作有《法华论记》、《法华玄义略要》、《大日经指归》、《讲演法华仪》等。其中《授决集》二集，成为日本天台宗寺门派教学的根本圣典。
源信
源信(942—1017年)，日本佛教天台宗僧人，净土宗教祖之一。他是大和(奈良县)人，俗姓为卜部，父亲为卜部正亲。
源信幼年失怙，遵父遗命出家，在比睿山师事良源。他得度受戒后，隐栖于横川惠心院，专心著述，世称为“惠心僧都”、“横川僧都”。
天元元年(987年)，他著有《因明论疏四相违略注释》三卷，后来托宋人杨仁绍将此书赠与慈恩寺弘道门下；宽和元年(985年)，完成《往生要集》一书；宽和二年，托宋人周文德携《往生要集》与良源《观音赞》赠与天台山国清寺。
正历年间(990—994年)，源信创立灵山院，安置横川华台院丈六弥陀三尊。
长保五年(1003年)，源信书写天台宗疑问二十七条，嘱托其弟子寂照入宋时，请宋僧四明知礼解疑。知礼颇赞叹其造诣之深，曾经作答释寄还。
源信后来被补为“内供奉”十禅师之一，也被尊为日本净土真宗第六祖。源信的门流称为“惠心流”，主张从果向因的本觉法门，对后世净土信仰影响很大。源信在宽仁元年示寂，世寿七十六。
源信才华洋溢，著述颇多，除上述外，另有《大乘对俱舍抄》、《观心略要集》、《一乘要决》等书，总计70余部，105卷。
源空
源空(1133—1212年)，日本佛教净土宗创始人。他俗姓漆间，幼名势至丸，号法然，美作国(今冈山县)人。他投菩提寺观觉出家，学沙弥法，十三岁时在比睿山师事源光，后从皇圆受戒，学习天台教义。
1151年，源空投黑谷慈眼房睿空之室，学习圆顿戒和密宗教义，读源信的《往生要集》，传承佛立三昧法门。
1175年，源空读唐善导《观经四帖疏》的《散善义》后，致力于念佛法门，开创“一向专修宗”。
1186年，睿山座主显真集各宗硕学名僧于大原大(今京都)一带的胜林院，与源空辩论净土法义，这就是有名的“大原问答”，记录成《大原谈义》。
后来，源空在奈良东大寺讲净土三部经(《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》)，并为天皇、皇后授戒。
源空的布教方式，与旧日传统不同，不分贵贱上下，一律准予参加念佛。由于源空的提倡，称名念佛之风气大盛，也因此引起南都北岭的嫉视，屡次奏请朝廷弹压。后来，朝廷以其弟子违反风纪为由，终止其念佛道场，而源空也以七十五岁高龄被流放于土佐(高知县)，同年获准其入住摄津即大阪府的胜尾寺。
建历元年(1211年)，源空蒙赦返京，住在东山大谷禅房，翌年示寂，世寿八十。
源空著有《选择本愿念佛集》、《无量寿经释》、《阿弥陀经释》等书，有《黑谷上人语灯录》传世。
荣西
荣西(1141—1215年)，字明庵，号叶上房，日本临济宗开祖，备中(冈山县)吉备津人，俗姓为贺阳。
荣西十一岁时师事安养寺静心，十四岁登比睿山剃度出家，并受具足戒，后来从千命、有辩、基好等人研习天台、密教诸学。仁安三年(1168年)，他到中国求学，巡礼天台山、阿育王山、庐山等地，之后携带三十余部天台章疏回到日本，致力于研究密教，开创台密叶上流。
文治三年(1187年)，荣西再次来到中国，随侍天台山万年寺虚庵怀敞，传承临济禅法脉，四年后返回日本。建久六年(1195年)，荣西在筑前(福冈县)博多创建圣福寺，这是日本禅刹创建的开始，弘传禅风。
其后，由于受到延历寺徒众的压迫，荣西东下镰仓，谒幕府将军，得到镰仓幕府的崇信而建立寿福寺，并在京都创建建仁寺，作为台、密、禅三宗兼学的道场。其后，荣西就任东大寺大劝进、僧正等职，并奉敕监督东大寺、法胜寺的修筑工程。
建保三年，荣西示寂于镰仓寿福寺，世寿七十五，世称“千光国师”。
荣西倡导教禅兼修，其弘法风格且带有强烈的密教倾向。他的弘法事业，对日本文化与禅宗发展有深远的影响。
荣西著有《兴禅护国论》、《出家大纲》、《一代经论总释》、《吃茶养生记》等书。
亲鸾
亲鸾(1173—1262年)，日本净土真宗的开祖。他又名绰空、善信，京都人，是日野有范之子。
亲鸾九岁出家，登比睿山，任为堂僧，并修习惠心流之教学。二十九岁时，他离比开睿山，至京都六角堂“参笼”(闭关)修行百日，后闻说法然源空弘扬念佛易行法门，乃至吉水拜谒法然，并成为法然的弟子。不久，他得到法然的许可，娶藤原兼实之女玉日为妻，这就是真宗“带妻制”的起源。
承元元年(1207年)，朝廷下旨禁止专修念佛，法然的教团被迫解散，法然也被流放至土佐国(高知县)，亲鸾则被流放至越后国(新澙县)。“亲鸾”之名，是他在被流放至越后国后才取的，在流放之前，他名为善信。在越后的数年间，亲鸾过着非僧非俗的生活，自称“愚秃亲鸾”。
1224年，他在稻田僧舍开始撰写《教行信证文类》六卷，作为立教的宗典，正式创立净土真宗。亲鸾不注重勤修称名念佛，只是强调坚定的信仰，提出“恶人正机”之说，认为恶人正是阿弥陀佛拯救对象，恶人也可往生净土成佛。
同时，他提倡僧俗一样，在无戒无律之上建立宗规，主张僧侣可以食肉、娶妻。他卒后，门人将其营葬于京都大谷，并建有庙堂。
亲鸾著有《净土文类聚钞》、《愚秃钞》、《净土和赞》、《入出二门偈颂》、《唯信钞文意》、《一念多念文意》等。
道元
道元(1200—1253年)，日本曹洞宗之祖。他本名希玄，俗姓源。
道元十三岁登比睿山，从良观(显)出家，翌年在天台座主公圆剃发受戒，学习天台宗佛学。建保二年(1214年)，他到京都建仁寺谒见荣西，开始涉猎大藏。荣西殁后，道元事其法嗣明全，研究显密奥旨，学习律藏威仪，兼闻临济宗禅风。
宋嘉定十六年(1223年)，道元随明全入宋，直上四明天童山，参加无际了派，挂锡二年，又前往参径山浙翁如来、翠岩盘山思卓等人，并历访天台雁平、平田万年、庆元护圣等诸刹，机缘未契。于是，他复回天童山，参长翁如净，终得身心脱落，如净于是授予佛祖正传之大戒，以及芙蓉道楷传来之袈裟、竹篦、白拂、宝镜三昧、五位显诀及自赞顶相等。
安贞元年(1227年)，道元回到日本，住在建仁寺。
宽喜元年(1229年)，道元移至深草安养院，日夜打坐。
宽喜三年(1231年)，他开始撰写《正法眼藏》。
天福元年(1233年)春，道元又回到深草极乐寺旧址，建立观音导利院兴圣宝林寺，住十余年，这是日本曹洞宗之滥觞。
宝治元年(1247年)，道元应请赴镰仓，为北条时赖讲说禅要，授菩萨大戒。建长二年(1250年)，后嵯峨上皇闻道元的德风，深加崇敬，于是就赐紫衣及“佛法禅师”之号。
建长五年八月二十八日，道元圆寂，寿年五十四。
日莲
日莲(1122—1282年)，幼名药王丸，安房国(千叶县)小凑人，日本日莲宗创始者，有“立正大师”之称。
日莲十二岁时师事清澄山道善，学真言宗学。他十六岁出家，号圣房莲长。因为对诸宗之中何者方为真实的佛法心存疑惑，故向虚空藏菩萨祷祝，祈愿成为日本的第一智者。
日莲后来游学于镰仓、比睿山、园城寺、奈良、高野山、四天王寺等地，探究诸宗要旨后，确信《法华经》及天台智*(左岂右页)之教方为佛陀的真实之教，所以在建长五年(1253年)回清澄寺时，向大众宣说其意，批判净、密、禅、律诸宗。
日莲首次提出四条格言：“念佛是无间地狱之业，禅宗是天魔的作为，真言是亡国的恶行，律宗是国贼的妄说。”但其所说招致反感，所以被斥逐出寺。日莲逃往镰仓，在松叶谷建庵持诵《法华经》，又时常到街头弘法并高唱《法华经》的经题，并于此时改名日莲，日莲宗也于此年创立。
后来，日昭等人来皈依其门下，这对日莲的弘法布道极有助益。
正嘉、正元年间(1257—1259年)，日本连年天灾地变，日莲于是在文应元年(1260年)向北条时赖进呈《立正安国论》。文中竭力排斥净土宗的念佛、要求禁止诸宗以及应专崇法华信仰，并预言若置之不理，将遭国内叛逆、外国侵逼之难。此举引起念佛者不满，乃聚众烧毁松叶谷的草庵，日莲因此逃至下总。此外，当局者也以诳言惑众罪，于弘长元年(1261年)将他流放至伊豆(即静冈县)。日莲在当地撰成《教机时国钞》，并在弘长三年获赦。
文永五年(1269年)，蒙古国书送达，日莲自以为《安国论》所言无误，乃再度致书幕府和诸宗长老。文永八年，幕府再度逮捕日莲，将其流放至佐渡(即新澙县)。日莲在此地著述《开目抄》、《观心本尊抄》等书，说明三大秘法即本门的本尊、戒坛、题目，画出十界互具的曼荼罗，确立法华信仰的教理之体系化。
文永十一年，日莲获得赦免。弘安五年(1282年)，日莲迁居武藏本门寺，定六老僧人选而嘱以后事，同年十月示寂，年六十一。
日莲的著作除上述诸书外，另有《守护国家论》、《撰时钞》、《报恩钞》等书。
佛陀的十名号
1.如来，无有虚妄，名如来。有乘如实之道而来，而成正觉之意。
2.应供，指应受人天之供养。
3.正遍知，知法界名正遍知，能正遍了知一切之法。
4.明行足，指天眼、宿命、漏尽三明及身口意之行业悉圆满具足。
5.善逝，跟“如来”相对，去而不去，不去而去，乃为善去。
6.世间解，能解世间之有情非情事，故名世间解。
7.无上士，在一切众生中，佛亦无上。于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上师。
8.调御丈夫，调伏制御一切众生，令离垢染得大涅槃，故称调御丈夫。
9.天人师，指非独与四众为师，所有天上人间魔王外道释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。
10.佛、世尊，智慧具足，三觉圆满，故号为佛；以智慧等法，破彼贪瞋痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，故号世尊。
无著
无著(约4世纪或5世纪)，印度瑜伽行派之祖，他与其弟世亲都是印度佛教史上划时代的人物。无著是印度法相唯识学的奠基者与主要弘扬者。
无著最初在化地部出家，后来师从宾头卢罗汉修小乘空观。传说他到兜率天从弥勒菩萨学习大乘空义，始得以安心悟入“唯识无境”的空观，并从弥勒接受大乘论多种。
无著在印度盛弘大乘法相唯识的法门，成为龙树以后印度佛教思想史上最重要的论师之一。
无著撰写有《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《顺中论》、《金刚经论》等，都是印度大乘思想史上重要的著作。无著不仅开创了印度瑜伽行派，而且对我国汉传佛教、藏传佛教及日本的佛学都有深远的影响。
清辨
清辨(约490—570年)，又名婆毗呔伽，古印度佛教学者。他是印度佛教中期大乘的主要代表人物之一，也是中观派的实际创始人之一。
根据藏传资料记载，清辨出身于南印度摩卢那罗的最胜王族，并在该国出家，从僧护学习龙树中观学说，曾经是南方五十伽蓝之主。他对佛教内部大小乘及佛教以外各派，凡是与他说法不同的，一律采取批判的态度。
清辨承认心外有境，认为外境由极微积集而成，反对瑜伽行派的唯识无境说。他主张俗有真空，认为瑜伽行派所执的三性，从世俗谛可许为有，但从胜义谛则应为空。他与瑜伽行派展开辩论，后世称这一场辩论为“空有之争”。
清辨为当时注解《中论》的八大家之一。他至今流传的主要著作有《中观根本般若灯释》(又名《般若灯论》)、《中观心论》、《大乘掌珍论》、《异部宗精释》等。
月称
月称(约7世纪中叶)，印度中期中观派的论师，为归谬论证派之祖。
相传，他出生于南印度的萨曼多，舍世出家后，从佛护与清辨的弟子莲花觉学习龙树思想。月称精通佛家学说，曾经担任那烂陀寺住持，并曾与月官进行论争。
月称肯定佛护所应用的归谬论证法，批评清辨的论点，认为清辨用于空性论证的“自立论证法”并不适合中观派，他主张中观派应采用“归谬论证法”论证空性。
因而中观内部形成两个系统，月称一系采用应战的方法，随对方的说法加以破斥，因此又被称为“随应破派”或“应成派”；清辨一系，其议论不一定跟随敌论走，是采比量的格式，因此被称为“自立量派”。
月称的著述颇丰，主要有《中观根本明句论》、《入中论》、《入中论自注》、《五蕴论》等。
无言通
无言通(?—826年)，唐代禅僧，越南禅宗无言通派创始人，原籍我国广州，俗姓郑，自幼慕道，后于婺州(今属浙江)双林寺出家。以其性情恬静寡言，而见解通达，所以时人称其为“无言通”。
无言通曾经参学于百丈怀海座下，后来回到广州住持安和寺。
唐宪宗元和十五年(820年)，无言通赴越南，驻锡在夫董村建初寺。数年后，弟子感诚嗣其法，辗转相传，成为禅宗一大派——无言通派。
无言通派主张日常生活即是禅，宣传佛性无所不在，心、佛、众生三者无差别等思想，并保持禅宗的面壁禅观，故又称“观壁派”。
无言通派在往后的四百年间，与毗尼多流支派(越南禅宗第一派)并行于越南，并且在毗尼多流支派断绝之后，又持续了一百年。其后，由13世纪末年所开创的竹林派继承其法统。
圆仁
圆仁(794—864年)，日本天台宗山门派之祖。他是下野(木县都贺郡)人，俗姓壬生。
圆仁，九岁从广智习学，十五岁登比睿山，师事最澄，二十三岁时在东大寺受具足戒。承和五年(838年)，圆仁奉诏入唐，修行显密诸学，游历五台山、长安等地，后遇到会昌法难，于承和十四年返国，奉敕修灌顶法，任传灯大法师位，开创法华总持院。
仁寿元年(851年)，圆仁以五台山念佛三昧法传授诸徒，并修常行三昧，奠定比睿山日后兴隆的基础。
仁寿四年(854年)，圆仁任天台座主，深受皇室崇信，曾经文德天皇及皇太子授两部灌顶，为清和天皇、淳和太后授菩萨戒。他在贞观六年示寂，世寿七十一，谥号为觉大师。
圆仁著有《金刚顶经疏》七卷、《显扬大戒论》八卷、《苏悉地羯啰经疏》七卷、《入唐求法巡礼行记》四卷等书。
入唐八家
日本在平安时代(784—1192年)向唐朝派遣使节和留学生，学习唐朝先进的工艺、美术和宗教等，通过遣唐使带回中国进步的文化。
唐贞元二十年(804年)，最澄、空海奉敕令随遣唐使藤原葛野麻吕到中国求法。回国后，最澄在比睿山创立日本天台宗，成为台密的创始人：空海在高野山创立日本真言宗，后被称为“平安二宗”。
最澄、空海之后，继他们入唐学密法的，东密除空海之外，还有常晓、圆行、慧运、宗睿；台密除最澄之外，有圆仁、圆珍，这八人被称为“入唐八家”。
