克勤(1063—1135)，宋代僧。四川崇宁(今属成都)人，俗姓骆，字无著。幼于妙寂院依自省出家，受具足戒后于成都依圆明学习经论。后至五台山参谒法演，蒙其印证。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有“演门二勤一远”之称，被誉为当时“丛林三杰”。政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣。复受沣州刺史之请，住夹山灵泉禅院。时因枢密院邓子常之奏请，敕紫服及“佛果禅师”之号。政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居于金山，高幸扬州时，诏其入对，赐号“圆悟”，世称“圆悟克勤”。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂，世寿73岁，谥号“真觉禅师”。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成《碧岩录》十卷，世称“禅门第一书”，该书原为其弟子视为秘传不授之书，以火焚毁，世后重刊。此外，有《圆悟佛果禅师语录》二十卷。

    1．碧岩录

    (节选)

    【简介】  《碧岩录》凡十卷。宋代圆悟克勤编，收于《大正藏》第四十八册。又称《碧岩集》、《圆悟老人碧岩录》、《圆悟碧岩录》，全称《佛果圆悟禅师碧岩录》。本书初为雪窦重显(980—1025)自《景德传灯录》一千七百则公案中，撰择最重要之百则，附以颂文；其后圆悟克勤复加垂示、评唱、著语，于宣和七年(1125)始告完成。各则先是垂示，次出本则、颂古，于每句之下附著语及公案拈出者之略传、评唱机锋、自作颂、总评唱。至于“碧岩”一词之由来，系圆悟作评唱于沣州夹山灵泉院时，其方丈室匾额之题字。此二字源于夹山之开山祖善会禅师表示其悟境之诗句“猿抱儿归青山后，鸟啣花落碧岩前”。

    建炎年间(1127—1130)，克勤之门人大慧宗杲依“教外别传不立文字”之宗趣，而当众焚毁之，故本书成后二百年间未见于丛林。直至元代大德年间(1297—1307)由张明远重刊，尊之为宗门第一书，方盛行于缁素之间。

    垂示云：佛祖大机，全归掌握，人天命脉，悉受指呼。等闲一句一言，惊群动众；一机一境，打锁敲枷；接向上机，提向上事。且道什么人曾恁么来，还有知落处么?试举看：

    [一一]举黄檗示众云：打水碍盆，一口吞尽，天下衲僧跳不出。汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，道着踏破草鞋，掀天摇地。何处有今日。用今日作什么?不妨惊群动众。还知大唐国里无禅师么?老僧不会，一口吞尽，也是云居罗汉。时有僧出云：只如诸方匡徒领众，又作么生?也好与一拶，临机不得不恁么?檗云：不道无禅，只是无师。直得分疏不下，瓦解冰消，龙头蛇尾汉。

    黄檗身长七尺，额有圆珠，天性会禅。师昔游天台，路逢一僧，与之谈笑，如故相识，熟视之目光射人，颇有异相。乃偕行，属溪水暴涨，乃植杖捐笠而止。其僧率师同渡。师曰：“请渡。”彼即褰衣，蹑波如履平地，回顾云：“渡来渡来。”师咄云：“这自了汉，吾早知捏怪，当斫汝胫。”其僧叹曰：“真大乘法器。”言讫不见。初到百丈，丈问云：“巍巍堂堂，从什么处来?”檗云：“巍巍堂堂从岭中来。”丈云：“来为何事?”檗云：“不为别事。”百丈深器之。次日辞百丈，丈云：“什么处去?”檗云：“江西礼拜马大师去。”丈云：“马大师已迁化去也。”你道黄檗恁么问，是知来问，是不知来问?却云：“某甲特地去礼拜，福缘浅薄，不及一见，未审平日有何言句，愿闻举示。”丈遂举再参马祖因缘：祖见我来，便竖起拂子。我问云：即此用?离此用?祖遂挂拂子于禅床角良久，祖却问我：汝已后鼓两片皮，如何为人?我取拂子竖起。祖云：即此用?离此用?我将拂子挂禅床角。祖振威一喝，我当时直得三日耳聋。黄檗不觉悚然吐舌。丈云：“子已后莫承嗣马大师么?”檗云：“不然，今日因师举，得见马大师大机大用，若承嗣马师，他日已后丧我儿孙。”丈云：“如是如是，见与师齐。减师半德，智过于师，方堪传授，子今见处宛有超师之作。”诸人且道，黄檗恁么问，是知而故问耶?是不知而问耶?须是亲见他家父子行履处始得。黄檗一日又问百丈：“从上宗乘，如何指示?”百丈良久。檗云：“不可教后人断绝去。”百丈云：“将谓汝是个人。”遂乃起入方丈。檗与裴相国为方外友，裴镇宛陵请师至郡，以所解一编示师，师接置于座，略不披阅，良久乃云：“会么?”裴云：“不会。”檗云：“若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何处更有吾宗?”裴乃以颂赞云：“自从大士传心印，额有圆珠七尺身，挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。八千龙象随高步，万里香花结胜因，拟欲事师为弟子，不知将法付何人?”师亦无喜色云：“心如大海无边际，口吐红莲养病身，自有一双无事手，不曾只揖等闲人。”檗住后，机锋峭峻。临济在会下，睦州为首座，问云：“上座在此多时，何不去问话?”济云：“教某甲问什么话即得?”座云：“何不去问如何是佛法的大意?”济便去问，三度被打出。济辞座曰：“蒙首座令三番去问，被打出，恐因缘不在这里，暂且下山。”座云：“子若去，须辞和尚去方可。”首座预去白檗云：“问话上座，甚不可得，和尚何不穿凿教成一株树去，与后人为阴凉。”檗云：“吾已知。”济来辞，檗云：“汝不得向别处去，直向高安滩头，见大愚去。”济到大愚，遂举前话，不知某甲过在什么处。愚云：“檗与么老婆心切，为你彻困，更说什么有过无过。”济忽然大悟云：“黄檗佛法无多子。”大愚*(左扌右刍)住云：“你适来又道有过，而今却道佛法无多子。”济于大愚胁下，*(上祝下土)三拳。愚拓开云：“汝师黄檗非干我事。”一日檗示众云：牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关捩子在。是时石头马祖下，禅和子浩浩地，说禅说道，他何故却与么道?所以示众云：汝等诸人尽是噇酒糟汉，恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去，不可只图热闹也。可中总似汝如此容易，何处更有今日事也。唐时爱骂人，作噇酒糟汉，人多唤作黄檗骂人。具眼者自见他落处大意，垂一钩钓人问。众中有不惜身命底禅和，便解恁么出。众问他道：只如诸方匡徒领众，又作么生也?好一拶，这老汉果然分疏不下，便去漏逗云：不道无禅，只是无师。且道意在什么处?他从上宗旨，有时擒，有时纵；有时杀，有时活；有时放，有时收。敢问诸人：作么生是禅中师?山僧恁么道?已是和头没却了也，诸人鼻孔在什么处?良久云：穿却了也。

    凛凛孤风不自夸，犹自不知有，也是云居罗汉。端居寰海定龙蛇，也要别缁素，也是皂白分别。大中天子曾轻触，说什么大中天子，任大也须从地起，更高争奈有天何。三度亲遭弄爪牙，死虾蟆多口作什么?未为奇特，犹是小机巧。若是大机大用现前，尽十方世界，乃至山河大地，尽在黄檗处乞命。

    雪窦此一颂，一似黄檗真赞相似，人却不得作真赞。会他底句下，便有出身处，分明道：凛凛孤风不自夸。黄檗恁么示众?且不是争人负我，自逞自夸。若会这个消息，一任七纵八横，有时孤峰顶独立，有时闹市里横身，岂可僻守一隅，愈舍愈不歇，愈寻愈不见，愈担荷愈没溺!古人道：无翼飞天下，有名传世间。尽情舍却佛法道理，玄妙奇特，一时放下，却较些子，自然触处现成。雪窦道：端居寰海定龙蛇。是龙是蛇，入门来便验取，谓之定龙蛇眼，擒虎兕机。雪窦又道：“定龙蛇兮眼何正，擒虎兕兮机不全。”又道：“大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。”黄檗岂是如今恶脚手?从来如此。大中天子者，《续咸通传》中载，唐宪宗有二子：一曰穆宗，一曰宣宗，宣宗乃大中也。年十三，少而敏黠，常爱跏趺坐。穆宗在位时，因早朝罢，大中乃戏登龙床，作揖群臣势，大臣见而谓之心风，乃奏穆宗。穆宗见而抚叹曰：我弟乃吾宗英胄也。穆宗于长庆四年晏驾，有三子：曰敬宗、文宗、武宗。敬宗继父位，二年内臣谋易之。文宗继位，一十四年。武宗继位，常唤大中作痴奴，一日武宗恨大中昔日戏登父位，遂打杀致后苑中，以不洁灌，而复苏。遂潜遁在香严闲和尚会下。后剃度为沙弥，未受具戒。后与志闲游方到庐山，因志闲题瀑布诗云：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”闲吟此两句伫思久之，欲钓他语脉看如何。大中续云：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”闲方知不是寻常人，乃默而识之。后到盐官会中，请大中作书记，黄檗在彼作首座。檗一日礼佛次，大中见而问曰：“不著佛求，不著法求，不著众求，礼拜当何所求?”檗云：“不著佛求，不著法求，不著众求，常礼如是。”大中云：“有礼何为?”檗便掌。大中云：“太粗生。”檗云：“这里什么所在，说粗说细。”檗又掌。大中后继国位，赐黄檗为粗行沙门。裴相国在朝，后奏赐断际禅师。雪窦知他血脉出处，便用得巧，如今还有弄爪牙底么?便打。

    垂示云：杀人刀活人剑，乃上古之风规，亦今时之枢要。若论杀也，不伤一毫；若论活也，丧身失命。所以道：向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。且道：既是不传，为什么却有许多葛藤公案?具眼者，试说看!

    [一二]举僧问洞山：如何是佛?铁蒺藜，天下衲僧跳不出。山云：麻三斤。灼然，破草鞋，指槐树骂柳树为秤锤。

    这个公案，多少人错会，直是难咬嚼，无尔下口处。何故?淡而无味。古人有多少答佛话，或云：殿里底，或云：三十二相，或云：杖林山下竹筋鞭。及至洞山，却道麻三斤，不妨截断古人舌头，人多作话会道。洞山是时在库下秤麻，有僧问，所以如此答。有底道，洞山问东答西；有底道，尔是佛，更去问佛，所以洞山绕路答之。死汉。更有一般道，只这麻三斤便是佛。且得没交涉，尔若恁么去洞山句下寻讨，参到弥勒佛下生，也未梦见在。何故?言语只是载道之器，殊不知古人意，只管去句中求，有什么巴鼻!不见古人道，道本无言，因言显道，见道即忘言。若到这里，还我第一机来始得。只这麻三斤，一似长安大路一条相似，举足下足，无有不是。这个话与云门糊饼话是一般，不妨难会。五祖先师颂云：贱卖担板汉，贴秤麻三斤，千百年滞货，无处著浑身。尔但打叠得情尘意想，计较得失是非，一时净尽自然会去。

    金乌急，左跟半斤，快鹞赶不及，火焰裹横身。玉兔速，右眼八两，姮娥宫里作窠窟。善应何曾有轻触，如钟在扣，如谷受响。展事投机见洞山，错认定盘星，自是阇黎恁么见。跛鳖盲龟入空谷。自领山去，同坑无异土，阿谁打尔鹞子死。花簇簇，锦簇簇，两重公案，一状领过，依旧一般。南地竹兮北地木，三重也有，四重公案，头上安头，因思长庆陆大夫，懒儿牵伴，山僧也恁么，雪窦也恁么。解道合笑不合哭。呵呵!苍天，夜半更添冤苦。咦!咄是什么，便打!

    雪窦见得透，所以劈头便道，金乌急，玉兔速，与洞山答麻三斤更无两般。日出日没，日日如是。人多情解，只管道，金乌是左眼，玉兔是右眼，才问着便膛眼云：在这里有什么交涉。若恁么会，达磨一宗扫地而尽。所以道：垂钩四海，只钓狞龙，格外玄机，为寻知己。雪窦是出阴界底人，岂作这般见解?雪窦轻轻去敲关击节处，略露些子教尔见，便下个注脚道：善应何曾有轻触。洞山不轻酬这僧，如钟在扣，如谷受响，大小随应，不敢轻触。雪窦一时突出心肝五脏，呈似尔诸人了也。雪窦有静而善应颂云：觌面相里，不在多端，龙蛇易辨，衲子难瞒。金锤影动，宝剑光寒，直下来也，急着眼看。洞山初参云门，门问：“近离甚处?”山云：“渣渡”。门云：“夏在甚么处?”山云：“湖南报慈。”门云：“几时离彼中。”山云：“八月二十五。”门云：“放尔三顿棒，参堂去。”师晚间入室，亲近问云：“某甲过在什么处?”门云：“饭袋子，江西湖南便恁么去。”洞山于言下，豁然大悟，遂云：“某甲他日向无人烟处，卓个庵子，不蓄一粒米，不种一茎菜，常接待往来十方大善知识，尽与伊抽却钉，拔却楔，拈却腻脂帽子，脱却鹘臭布衫，各令洒洒落落地作个无事人去。”门云：“身如椰子大，开得许大口。”洞山便辞去。他当时悟处，直下颖脱，岂同小见。后来出世应机麻三斤语，诸方只作答佛话会。如何是佛?杖林山下竹筋鞭，丙丁童子来求火，只管于佛上作道理。雪窦云：“若恁么作展事与投机会，正似跛鳖盲龟入空谷，何年日月寻得出路去。”花簇簇，锦簇簇，此是僧问智门和尚，洞山道麻三斤意旨如何。智门云：“花簇簇，锦簇簇，会么?”僧云：“不会。”智门云：“南地竹兮北地木。”僧回举似洞山，山云：“我不为汝说，我为大众说。”遂上堂云：“言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。”雪窦破人情见，故意引作一串颂出。后人却转生情见，道麻是孝服，竹是孝杖，所以道，南地竹兮北地木；花簇簇，锦簇簇，是棺材头边画底花草，还识羞么?殊不知，南地竹兮北地木，与麻三斤，只是阿爷与阿爹相似。古人答一转语，决是意不恁么，正似雪窦道金乌急，玉兔速，自是一般宽旷，只是金*(左钅右俞)难辨，鱼鲁参差。雪窦老婆心切，要破尔疑情，更引个死汉，因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。若论他颂，只头上三句，一时颂了。我且问尔，都卢只是个麻三斤，雪窦却有许多葛藤，只是慈悲忒杀，所以如此。陆亘大夫作宣州观察使，参南泉，泉迁化。亘闻丧，入寺下祭，却呵呵大笑。院主云：“先师与大夫有师资之义，何不哭?”大夫云：“道得即哭。”院主无语，亘大哭云：“苍天苍天!”先师去世远矣。后来长庆闻云：大夫合笑不合哭。雪窦借此意大纲，道尔若作这般情解，正好笑莫哭。是即是，末后有一个字，不妨聱讹。更道：咦!雪窦还洗得脱么?

    垂示云：云凝大野，遍界不藏；雪覆芦花，难分朕迹。冷处冷如冰雪，细处细如米末，深深处佛眼难窥，密密处魔外莫测。举一明三即且止，坐断天下人舌头。作么生道，且道是什么人分上事。试举看：

    [一三]举僧问巴陵，如何是提婆宗?白马大芦花，道什么点?巴陵云：银椀里盛雪。塞断尔咽喉，七花八裂。

    这个公案，人多错会，道此是外道宗，有什么交涉。第十五祖，提婆尊者，亦是外道中一数，因见第十四祖，龙树尊者，以针投钵，龙树深器之，传佛心宗，继为第十五祖。《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”马祖云：“凡有言句，是提婆宗。”只以此个为主，诸人尽是衲僧门下客，还曾体究得提婆宗么?若体究得，西天九十六种外道，被汝一时降伏；若体究不得，未免著返披袈裟去在；且道是作么生?若道言句是，也没交涉；若道言句不是，也没交涉；且道马大师意在什么处?后来云门道，马大师好言语，只是无人问。有僧便问：“如何是提婆宗?”门云：“九十六种，汝是最下一种。”昔有僧辞大隋，隋云：“什么处去?”僧云：“礼拜普贤去。”大隋竖起拂子云：“文殊普贤尽在这里。”僧画一圆相以手托呈师，又抛向背后。隋云：“侍者将一贴茶来，与这僧去。”云门别云：“西天斩头截臂，这里自领出去。”又云：“赤旗在我手里。”西天论议，胜者手执赤幡，负堕者返披袈裟，从偏门出入。西天欲论议，须得奉王勅，于大寺中，声钟击鼓，然后论议，于是外道于僧寺中，封禁钟鼓，为之沙汰。时迦那提婆尊者知佛法有难，遂运神通，登楼撞钟，欲摈外道。外道遂问：“楼上声钟者谁?”提婆云：“天。”外道云：“天是谁?”婆云：“我。”外道云：“我是谁?”婆云：“我是尔。”外道云：“尔是谁?”婆云：“尔是狗。”外道云：“狗是谁?”婆云：“狗是尔。”如是七返，外道自知负堕伏义，遂自开门，提婆于是从楼上持赤幡下来。外道云：“汝何不后?”婆云：“汝何不前?”外道云：“汝是贱人。”婆云：“汝是良人。”如是展转酬问，提婆折以无凝之辩，由是归伏。时提婆尊者手持赤幡，义堕者幡下立，外道皆斩首谢过。时提婆止之，但化令削发入道，于是提婆宗大兴，雪窦后用此事而颂之。

    巴陵众中谓人鉴多口，常缝坐具行脚，深得他云门脚跟下大事，所以奇特。后出世法嗣云门。先住岳州巴陵，更不作法嗣书，只将三转语上云门：如何是道?明眼人落井；如何是吹毛剑?珊瑚枝枝撑着月；如何是提婆宗?银碗里盛雪。云门云：他日老僧忌辰只举此三转语，报恩足矣。自后果不作忌辰斋，依云门之嘱，只举此三转语。然诸方答此话，多就事上答，唯有巴陵恁么道，极是孤峻，不妨难会，亦不露些子锋芒，八面受敌，着着有出身之路，有陷虎之机，脱人情见。若论一色边事，到这里须是自家透脱了，却须是遇人始得，所以道：道吾舞笏同人会，石巩弯弓作者谙，此理若无师印授，拟将何法语玄谈。雪窦随后拈提为人，所以颂出。

    老新开，千兵易得，一将难求，多口阿师。端的别，是什么端的?顶门上一着，梦见也来。解道银碗里盛雪，蝦跳不出斗，两重公案，多少人丧身失命。九十六个应自知，兼身在内，阇黎还知么，一坑埋却。不知却问天边月，远之远矣，自领出去，望空启告。提婆宗，提婆宗，道什么，山僧在这里，满口含霜。赤幡之下起清风。百杂碎，打云：已着了也，尔且去斩头截臂来，与尔道一句。

    老新开，新开乃院名也。端的别，雪窦赞叹有分，且道什么处是别处，一切语言，皆是佛法，山僧如此说话，成什么道理去。雪窦微露些子意道，只是端的别，后面打开云，解道银碗里盛雪，更与尔下个注脚，九十六个应自知，负堕始得。尔若不知，问取天边月。古人曾答此话云：问取天边月。雪窦颂了，末后须有活路，有狮子返掷之句。更提起与尔道，提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清风。巴陵道银碗里盛雪。为什么雪窦却道赤幡之下起清风?还知雪窦杀人不用刀么?

    [一四]举僧问云门：如何是一代时教?直至如今不了，座主不会，葛藤窠裹。云门云：对一说。无孔铁锤，七花八裂，老鼠咬生姜。

    禅家流，欲知佛性义，当观时节因缘，谓之教外别传；单传心印，直指人心，见性成佛，释迦老子，四十九年住世，三百六十会，开谈顿渐权实，谓之一代时教。这僧拈来问云，如何是一代时教，云门何不与他纷纷解说，却向他道个对一说?云门寻常一句中，须具三句，谓之函盖乾坤句，随波逐浪句，截断众流句，放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人义解卜度他底不得。一大藏教，只消三个字，四方八面，无尔穿凿处，人多错会，却道对一时机宜之事故说。又道森罗及万象，皆是一法之所印，谓之对一说。更有道，只是说那个一法，有什么交涉，非唯不会，更入地狱如箭。殊不知，古人意不如此，所以道粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿，不妨奇特。如何是一代时教?只消道个对一说。若当头荐得，便可归家稳坐；若荐不得，且伏听处分：

    对一说，活*(左鱼右发)*(左鱼右发)，言犹在耳，不妨孤峻。大孤绝，傍观有分，何止壁立千仞，岂有恁么事?无孔铁锤重下楔。错会名言也。云门老汉，也是泥里洗土块；雪窦也是妆饰。阎浮树下笑呵呵，四州八县，不会见个汉，同道者方知，能有几人知。昨夜骊龙拗角折。非止骊龙拗折，有谁见来，还有证明么?哑。别别，赞叹有分，须是雪窦始得，有什么别处!韶阳老人得一橛!在什么处，更有一橛?分付阿谁?德山临济也须退倒三千，那一橛又作么生?便打。

    对一说，太孤绝，雪窦赞之不及。此语独脱孤危，光前绝后，如万丈悬崖相似，亦如百万军阵，无尔人处，只是忒杀孤危。古人道：欲得亲切，莫将问来问，问得答处，答在问端，直是孤峻。且道什么处是孤峻处，天下人奈何不得?这僧也是个作家，所以如此问，云门又恁么答，大似无孔铁锤重下楔相似。雪窦使文言，用得甚巧。阎浮树下笑呵呵，《起世经》中说，须弥南畔吠琉璃树，映阎浮洲中皆青色。此洲乃大树为名，名阎浮提，其树纵广七千由旬，下有阎浮坛金聚，高二十由旬，以金从树下出生故，号阎浮树。所以雪窦自说，他在阎浮树下笑呵呵。且道他笑个什么?笑昨夜骊龙拗角折，只得瞻之仰之，赞叹云门有分。云门道：对一说似个什么，如拗折骊龙一角相似。到这里若无恁么事，焉能恁么说话。雪窦一时颂了，末后却道：别别，韶阳老人得一橛。何不道全得，如何只得一橛?且道那一橛，在什么处?直得穿过第二人。

    垂示云：杀人刀，活人剑，乃上古之风规，是今时之枢要。且道，如今那个是杀人刀活人剑?试举看：

    [一五]举僧问云门：不是目前机，亦非目前事时，如何?*(左足右孛)跳作什么，倒退三千里。门云：倒一说。平出、款出囚人口，也不得放过，荒草里横身。

    这僧不妨是个作家，解恁么问，头边谓之请益，此是呈解问，亦谓之藏锋问。若不是云门，也不奈他何。云门有这般手脚，他既将问来，不得已而应之。何故?作家宗师，如明镜临台，胡来胡现，汉来汉现。古人道：欲得亲切，莫将问来问。何故?问的答处，答在问处。从上诸圣，何曾有一法与人?那里有禅道与尔来?尔若不造地狱业，自然不招地狱果；尔若不造天堂因，自然不受天堂果；一切业缘，皆是自作自受。古人分明向尔道：若论此事，不在言句上；若在言句上，三乘十二分教，岂是无言句?更何用祖师西来?前头道对一说，这里却道倒一说，只争一字，为什么却有千差万别?且道，聱讹在什么处，所以道：法随法行，法幢随处建立，不是目前机，亦非目前事时如何，只消当头一点。若是具眼汉，一点也谩他不得，问处既聱讹，答处得恁么。其实云门骑贼马赶贼，有者错会道，本是主家话，却是宾家道。所以云门倒一说，有什么死急?这僧问得好，不是目前机，亦非目前事时如何，云门何不答他别语言，却只向他道倒一说?云门一时打破他底，到这里道倒一说，也是好肉上剜疮。何故?言迹之兴，自云万里，异途之所由生也。设使一对无言无句，露柱灯笼，何曾有言句，还会么?若不会，到这里也须是转动始知落处。

    倒一说，放不下，七花八裂，须弥南畔，卷尽五千四十八。分一节，在尔边，在我边，半河南半河北，把手共行。同死同生为君诀。泥里洗土块，着甚来由，放尔不得。八万四千非凤毛，羽毛相似，太杀减人威光，漆桶如麻如粟。三十三人入虎穴。唯我能知，一将难求，野狐精一队。别别，有什么别处，少卖弄，一任*(左足右孛)跳。扰扰匆匆水里月。青天白日，迷头认影，着忙作甚么。

    雪窦亦不妨作家，于一句下，便道分一节，分明放过一著，与他把手共行。他从来有放行手段，敢与尔入泥入水，同死同生。所以雪窦恁么颂，其实无他，只要与尔解粘去缚，抽钉拔楔。如今却因言句，转生情解。只如岩头道，雪峰虽与我同条生，不与我同条死。若非全机透脱得大自在底人，焉得与尔同死同生?何故?为他无许多得失是非渗漏处。故洞山云：若要辨认向上之人真伪者，有三种渗漏：情渗漏，见渗漏，语渗漏。见渗漏，机不离位，堕在毒海；情渗漏，智常向背，见处偏枯；语渗漏，体妙失宗，机昧终始。此三渗漏，宜已知之。又有三玄：体中玄，句中玄，玄中玄。古人到这境界，全机大用，遇生与尔同生，遇死与尔同死，向虎口里横身，放得手脚，千里万照，随尔衔去。何故?还他得这一著子，始得。八万四千非凤毛者，灵山八万四千圣众，非凤毛也。《南史》云：宋时谢超宗陈郡阳夏人，谢凤之子。博学文才杰俊，朝中无比，当世为之独步，善为文，为王府常侍。王母殷淑仪薨，超宗作诔奏之。武帝见其文，大加叹赏，曰：超宗殊有凤毛。古诗云：“朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫，欲知世掌丝纶美，池上如今有凤毛。”昔日灵山会上四众云集，世尊拈花，唯迦叶独破颜微笑，余者不知是何宗旨。雪窦所以道，八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。阿难问迦叶云：世尊传金襕袈裟外，别传何法?迦叶召阿难，阿难应喏。迦叶云：倒却门前刹竿着。阿难遂悟。已后祖祖相传，西天此土，三十三人，有入虎穴底手脚。古人道：不入虎穴，争得虎子?云门是这般人，善能同死同生。宗师为人须至如此，据曲录木床上坐，舍得教尔打破，容尔捋虎须，也须是到这般田地始得。具七事随身，可以同生同死，高者抑之，下者举之，不足者与之。在孤峰者，救令入荒草；落荒草者，救令处孤峰。尔若入镬汤炉炭，我也入镬汤炉炭。其实无他，只要与尔解粘去缚，抽钉拔楔，脱却笼头，卸却角驮。平田和尚，有一颂最好：灵光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解。别别，扰扰匆匆水里月。不妨有出身之路，亦有活人之机。雪窦拈了，教人自去明悟生机，莫随他语句。尔若随他，正是扰扰匆匆水里月，如今作么生得平稳去?放过一着。

    垂示云：道无横径，立者孤危；法非见闻，言思迥绝。若能透过荆棘林，解开佛祖缚，得个稳密田地，诸天捧花无路，外道潜窥无门，终日行而未尝行，终日说而未尝说，便可以自由自在，展啐啄之机，用杀活之剑。直饶恁么，更须知有建化门中一手抬一手搦，犹较些子。若是本分事上，且得没交涉。作么生是本分事?试举看。

    [一六]举僧问镜清：学人啐，请师啄。无风起浪，作什么?尔用许多见解，作甚么?清云：还得活也无?扎，买帽相头，将错就错，不可总恁么?僧云：若不活，遭人怪笑。相带累，撑天拄地，担板汉。清云：也是草里汉。果然，自领出去，放过即不可。

    镜清承嗣雪峰，与本仁玄沙疏山太原孚辈同时，初见雪峰，得旨后，常以啐啄之机，开示后学，善能应机说法。示众云：大凡行脚人，须具啐啄同时眼，有啐啄同时用，方称衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。有僧便出问：母啄子啐，于和尚分上，成得个什么边事?清云：好个消息。僧云：子啐母啄，于学人分上，成得个什么边事?清云：露个面目。所以镜清门下，有啐啄之机。这僧亦是他门下客，会他家里事，所以如此问：学人啐请师啄。此问，洞下谓之借事明机。那里如此，子啐而母啄，自然恰好同时。镜清也好，可谓拳踢相应，心眼相照。便答道，还得活也无。其僧也好，亦知机变，一句下有宾有主，有照有用，有杀有活。僧云：若不活，遭人怪笑。清云：也是草里汉。一等是入泥入水，镜清不妨恶脚手。这僧既会恁么问，为什么却道，也是草里汉?所以作家眼目，须是恁么，如击石火，似闪电光，构得构不得，未免丧身失命。若恁么，便见镜清道草里汉。所以南院示众云：诸方只具啐啄同时限，不具啐啄同时用。有僧出问：如何是啐啄同时用?南院云：作家不啐啄，啐啄同时失。僧云：犹是学人疑处。南院云：作么生是尔疑处?僧云：失。南院便打，其僧不肯，院便赶出。僧后到云门会里举前话，有一僧云：南院棒折那。其僧豁然有省。且道意在什么处?其僧却回见南院，院适已迁化，却见风穴，才礼拜。穴云：莫是当时问先师啐啄同时底僧么?僧云：是。穴云：尔当时作么生会?僧云：某甲当初时，如灯影里行相似。穴云：尔会也。且道是个什么道理?这僧都来只道某甲当初时，如灯影里行相似，因甚么风穴便向他道尔会也?后来翠岩拈云：南院虽然运筹帷幄，争奈土旷人稀，知音者少。风穴拈云：南院当时，待他开口，劈脊便打，看他作么生。若见此公案，便见这僧与镜清相见处，诸人作么生，免得他道草里汉。所以雪窦爱他道草里汉，便颂出：

    古佛有家风，言犹在耳，千古榜样，莫谤释迦老子好。对扬遭贬剥，鼻孔为什么却在山僧手里?八棒对十三，尔作么生?放过一着，便打。子母不相知，既不相知，为什么却有啐啄?天然。是谁同啐啄。百杂碎，老婆心切，且莫错认?啄觉道什么，落在第二头。犹在壳，何不出头来。重遭扑，错，便打。两重公案，三重四重了也。天下衲僧徒名邈。放过了也，不须举起，还有名邈得底么?若名邈得，也是草里汉。千古万古黑漫漫，填沟塞壑无人会。

    古佛有家风，雪窦一句颂了也，凡是出头来，直是近傍不得。若近傍着，则万里崖州，才出头来，便是落草，直饶七纵八横，不消一捏。雪窦道：古佛有家风，不是如今恁么也。释迦老子，初生下来，一手指天，一手指地，目顾四方云：天上天下，唯我独尊。云门道：我当时若见一棒打杀，与狗子吃却。贵要天下太平，如此方酬得恰好，所以啐啄之机，皆是古佛家风。若达此道者，便可一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。如大火聚，近之则燎却面门，如太阿剑，拟之则丧身失命。此个唯是透脱得大解脱者，方能如此。苟或迷源滞句，决定构这般说话不得。对扬遭贬剥，则是一宾一主，一问一答，于问答处，便有贬剥，谓之对扬遭贬剥。雪窦深知此事，所以只向两句下颂了，末后只是落草，为尔注破子母不相知，是谁同啐啄?母虽啄，不能致子之啐；子虽啐，不能致母之啄；各不相知，当啐啄之时，是谁同啐啄?若恁么会，也出雪窦末后句，不得在。何故?不见香严道：子啐母啄，子觉无壳，子母俱忘，应缘不错，同道唱和，妙玄独脚。雪窦不妨落草打葛藤，道啄，此一字，颂镜清答道还得活也无。觉，颂这僧道若不活，遭人怪笑。为什么雪窦却便道犹在壳?雪窦向石火光中别缁素，闪电机里辨端倪。镜清道：也是草里汉。雪窦道：重遭扑。者难处些子，是镜清道也是草里汉，唤作镜清换人眼睛得么?这句莫是犹在壳么?且得没交涉。那里如此，若会得，绕天下行脚，报恩有分，山僧恁么说话，也是草里汉。天下衲僧徒名邈，谁不是名邈者?到这里，雪窦自名邈不出，却更累他天下衲僧，且道镜清作么生是为这僧处?天下衲僧跳不出。

    垂示云：斩钉截铁，始可为本分宗师；避箭隈刀，焉能为通方作者?针扎不入处，则且置，白浪滔天时如何?试举看：

    [一七]举僧问香林，如何是祖师西来意?大有人疑着，犹有这个消息在。林云：坐久成劳。鱼行水浊，鸟飞落毛，合取狗口，好作家眼目，锯解称锤。

    香林道坐久成劳，还会么?若会得，百草头上，罢却干戈；若也不会，伏听处分。古人行脚，结交择友，为同行道伴，拨草瞻风。是时云门旺化广南，香林得得出蜀，与鹅湖镜清同时，先参湖南报慈，后方至云门会下，作侍者十八年。在云门处，亲得亲闻，他悟时虽晚，不妨是大根器。居云门左右十八年，云门常只唤远侍者，才应诺。门云：是什么?香林当时也下语呈见解弄精魂，终不相契。一日忽云：我会也。门云：何不向上道将来?又住三年，云门室中，垂大机辩，多半为他远侍者随处入作。云门凡有一言一句，都收在远侍者处。香林后归蜀，初住导江水晶宫，后住青城香林。智门祚和尚，本浙人，盛闻香林道化，特来入蜀参礼，祚乃雪窦师也。云门虽接人无数，当代道行者，只番林一派最盛。归川住院四十年，八十岁方迁化。尝云：我四十年，方打成一片。凡示众云：大凡行脚，参寻知识，要带眼行，须分缁素，看浅深始得，先须立志，而释迦老子，在因地时，发一言一念，皆是立志。后来僧问：如何是室内一盏灯?林云：三人证龟成鳖。又问：如何是衲衣下事?林云：腊月火烧山。古来答祖师意甚多，唯香林此一则坐断天下人舌头，无尔计较作道理处。僧问：如何是祖师西来意?林云坐久成劳，可谓言无味句无味，无味之谈，塞断人口，无尔出气处。要见便见，若不见切忌作解会。香林曾遇作家来，所以有云门手段，有三句体调。人多错会，道祖师西来，九年面壁，岂不是坐久成劳，有什么巴鼻，不见他古人得大自在处。他是脚踏实地，无许多佛法知见道理，临时应用，所谓法随法行，法幢随处建立。雪窦困风吹火，傍指出一个半个：

    一个两个千万个，何不依而行之，如麻似粟，成群作队作甚么。脱却笼头卸角驮，从今日去应洒洒落落，还休得也未。左转右转随后来，犹自放不下，影影响响，便打。紫胡要打刘铁磨。山僧拗折拄杖子，更不行此令，贼过后张弓，便打，崄。

    雪窦直下如击石火，似闪电光，拶出放教尔见，聊闻举着便会始得，也不妨是他屋里儿孙，方能恁么道。若能直下便恁么会去，不妨奇特。一个两个千万个，脱去笼头卸角驮。洒洒落落，不被生死所染，不被圣凡情解所缚，上无攀仰，下绝己躬，一如他香林雪窦相似，何止只是千万个?直得尽大地人，悉皆如此，前佛后佛，也悉皆如此。苟或于言句中作解会，便以紫胡要打刘铁磨相似。其实才举，和声便打。紫胡参南泉，与赵州岑大虫同参。时刘铁磨在沩山下卓庵，诸方皆不奈何他。一日紫胡得得去访云：“莫便是刘铁磨否?”磨云：“不敢。”胡云：“左转右转。”磨云：“和尚莫颠倒。”胡和声便打。香林答这僧问如何是祖师西来意，却云：坐久成劳。若恁么会得，左转右转随后来也。且道雪窦如此颂出，意作么生?无事好。试请举看。

    [一八]举肃宗皇帝，本是代宗此误。问忠国师，百年后所须何物?预搔待痒，果然起模画样，老老大大作这去就，不可指东作西。国师云：与老僧作个无缝塔。把不住，帝曰：请师塔样。好与一扎。国师良久云：会么?停囚长智，直得指东划西；将南作北，直得口似扁担。帝云：不会。赖值不会，当时更与一拶，教伊满口含霜，却较些子。国师云：吾有付法弟子耽源，却谙此事，请诏问之。赖值不掀倒禅床，何不与他本分草料?莫搽胡人好，放过一着。国师迁化后，可惜，果然错认定盘星。帝诏耽源，问：此间如何?子承父业去也，落在第二头第三头?源云：湘之南潭之北。也是把不住，两两三三作什么?半开半合。雪窦着语云：独掌不浪鸣，一盲引众盲，果然随语生解，随邪逐恶，作什么?中有黄金充一国。上是天下是地，无这个消息，是谁分上事。雪窦着语云：山形柱杖子，拗折了也，也是起摸划样。无影树下合同船。祖师丧了也，阇黎道什么。雪寞着语云：海晏河清，洪波浩渺白浪滔天，犹较些子。琉璃殿上无知识。咄。雪窦着语云：拈了也。贼过后张弓，言犹在耳。

    肃宗代宗，皆玄宗之子孙，为太子时，常爱参禅。为国有巨盗，玄宗遂幸蜀。唐本都长安，为安禄山僭据。后都洛阳，肃宗摄政。是时忠国师，在邓州白崖山住庵，今香严道场是也。四十余年不下山，道行闻于帝里。上元二年敕中使，诏入内，待以师礼，甚敬重之。尝与帝演无上道，师退朝，帝自攀车而送之，朝臣皆有愠色，欲奏其不便。国师具他心通，而先见圣奏曰：我在天帝释前，见粟散天子，如闪电光相似。帝愈加敬重。及代宗临御，复延止光宅寺，十有六载，随机说法，至大历十年，迁化。山南府青锉山和尚，昔与国师同行，国师尝奏帝令诏他，三诏不起，常骂国师耽名爱利，恋着人间。国师于他父子三朝中，为国师。他家父子，一时参禅。据《传灯录》所考，此乃是代宗设问。若是问国师如何是十身调御，此却是肃宗问也。国师缘终，将入涅槃，乃辞代宗。代宗问曰：国师百年后，所须何物?也只是平常一个问端，这老汉无风起浪，却道与老僧造个无缝塔。且道白日青天如此作什么，做个塔便了，为什么却道：做个无缝塔?代宗也不妨作家，与尔一拶道：请师塔样。国师良久云：会么?奇怪这些子，最是难参，大小大国师，被他一拶，直得口似扁担。然虽如此，若不是这老汉，几乎弄倒了。多少人道，国师不言处，便是塔样。若恁么会，达磨一宗扫地而尽。若谓良久便是，哑子也合会禅。岂不见外道问佛，不问有言不问无言，世尊良久，外道礼拜，赞叹曰：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。乃外道去后，阿难问佛：外道有何所证，而言得入?世尊云：如世良马，见鞭影而行。人多向良久处会，有什么巴鼻。五祖先师拈云：前面是珍珠玛瑙，后面是玛瑙珍珠；左边是观音势至；右边是文殊普贤；中间有个幡子，被风吹着，道胡卢胡卢。国师云：会么?帝曰：不会。却较些子，且道这个不会，与武帝不识，是同是别?虽然似则似，是则未是。国师云：吾有付法弟子耽源，却谙此事，请诏问之。雪窦拈云：独掌不浪鸣。代宗不会则置，耽源还会么?只消道个请师塔样，尽大地人不奈何。五祖先师拈云：尔是一国之师，为个什么不道，却推与弟子?国师迁化后，帝诏耽源问此意如何，源便来为国师，胡言汉语说道理，自然会他国师说话。只消一颂湘之南潭之北，中有黄金充一国，无影树下合同船，琉璃殿上无知识。耽源名应真，在国师处作侍者，后住吉州耽源寺。时仰山来参耽源。源言重性恶不可犯，住不得。仰山先去参性空禅师，有僧问性空：如何是祖师西来意?空云：如人在千尺井中，不假寸绳出得此人，即答汝西来意。僧云：近日湖南畅和尚，亦为人东语西话。空乃唤沙弥拽出这死尸着山后。举问耽源：如何出得井中人?耽源曰：咄!痴汉，谁在井中。仰山不契，后问沩山，山乃呼慧寂，山应诺。沩云：出了也。仰山因此大悟，云：我在耽源处得体，沩山处得用。也只是这一个颂子，引人邪解不少。人多错会道：相是相见，谭是谭论，中间有个无缝塔。所以道：中有黄金充一国。帝与国师对答，便是无影树下合同船。帝不会，遂道琉璃殿上无知识。又有底道：相是相州之南，潭是潭州之北，中有黄金充一国。须官家眨眼顾视云：这个是无缝塔。若恁么会，不出情见，只如雪窦下四转语，又作么生会?今人殊不知古人意，且道：湘之南，潭之北，尔作么生会?中有黄金充一国，尔作么生会?琉璃殿上无知识，尔作么生会?若恁么见得，不妨庆快平生。湘之南潭之北，雪窦道：独掌不浪鸣。不得已与尔说。中有黄金充一国，雪窦道：山形拄杖子。古人道：识得拄杖子，一生参学事毕，无影树下合同船，雪窦道：海晏河清，一时豁开户牖，八面玲珑。琉璃殿上无知识，雪窦道：拈了也。一时与尔说了也，不妨难见，见得也好，只是有些子错认处，随语生解。至末后道拈了也，却较些子，雪窦分明一时下语了，后面单颂个无缝塔子：

    无缝塔，这一缝，大小大，道什么。见还难，非眼可见，瞎。澄潭不许苍龙蟠。见么，洪波浩渺，苍龙向什么蟠？这里直得摸索不着。层落落，莫眼花，眼花，作什么。影团团，通身是眼，落七落八，两两三三旧路行，左转右转随后来。千古万古与人看。见么?瞎汉作么生看?阇黎觑得见么。

    雪窦当头道：无缝塔，见还难。虽然独露无私，则是要见时还难。雪窦忒杀慈悲，更向尔道：澄潭不许苍龙蟠。五祖先师道：雪窦颂古一册，我只爱他澄潭不许苍龙蟠一句，犹较些子，多少人去他国师良久处作活计。若恁么会，一时错了也。不见道：卧龙不鉴止水，无处有月波澄，有处无风起浪。又道：卧龙长怖碧潭清。若是这个汉，直饶洪波浩渺，白浪滔天，亦不在里许蟠。雪窦到此颂子，后头着些子眼目，琢出一个无缝塔，随后说道：层落落，影团团，千古万古与人看。尔作么生看?即今在什么处?直饶尔见得分明，也莫错认定盘星。

    垂示云：一尘举大地收，一花开世界起，只如尘未举花未开时，如何着眼?所以道：如斩一綟丝，一斩一切斩；如染一綟丝，一染一切染。只如今便将葛藤截断，运出自己家珍，高低普应，前后无差，各各现成，傥或未然，看取下文：

    [一九]举俱胝和尚，凡有所问，有什么消息，钝根阿师。只竖一指。这老汉也要坐断天下人舌头，热则普天普地热，寒则普天普地寒，换却天下人舌头。

    若向指头上会，则辜负俱胝；若不向指头上会，则生铁铸就相似。会也恁么去，不会也恁么去，高也恁么去，低也恁么去，是也恁么去，非也恁么去，所以道：一尘才起大地全收，一花欲开世界便起，一毛头狮子，百亿毛头现。圆明道：寒则普天普地寒，热则普天普地热，山河大地，下彻黄泉；万象森罗，上通霄汉。且道：是什么物得恁么奇怪?若也识得，不消一捏；若识不得，碍塞杀人。俱胝和尚，乃婺州金华人，初住庵时，有一尼名实际，到庵直入，更不下笠，持锡绕禅床三匝云：道得即下笠。如是三问，俱胝无对，尼便去。俱胝曰：天势稍晚，且留一宿。尼曰：道得即宿。胝又无对，尼便行。胝叹曰：我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。遂发愤要明此事，拟弃庵往诸方参请，打叠行脚，其夜山神告曰：不须离此，来日有肉身菩萨，来为和尚说法，不须去。果是次日，天龙和尚到庵，胝乃迎礼，具陈前事。天龙只竖一指而示之，俱胝忽然大悟，是他当时郑重专注，所以桶底易脱。后来凡有所问，只竖一指。长庆道：美食不中饱人吃。玄沙道：我当时若见，拗折指头。玄觉云：玄沙恁么道，意作么生?云居锡云：只如玄沙恁么道，是肯伊，是不肯伊?若肯伊，何言拗折指头?若不肯伊，俱胝过在什么处?先曹山云：俱胝承当处莽卤，只认得一机一境，一等的拍手抚掌，见他西园奇怪。玄觉又云：且道俱胝还悟也未?为什么承当处莽卤?若是不悟，又道平生，只用一指头禅不尽。且道曹山意在什么处?当时俱胝实然不会，及乎到他悟后，凡有所问，只竖一指，因什么千人万人，罗笼不住，扑他不破?尔若用作指头会，决定不见古人意，这般禅易参，只是难会。如今人才问着，也竖指竖拳，只是弄精魂，也须是彻骨彻髓，见透始得。俱胝庵中有一童子，于外被人诘曰：和尚寻常以何法示人?童子竖起指头。归而举似师，俱胝以刀断其指，童子叫唤走出，俱胝召一声，童子回首，俱胝却竖起指头，童子豁然领解，且道见个什么道理?及至迁化，谓众曰：吾得天龙一指头禅，平生用不尽。要会么?竖起指头便脱去。后来明招独眼龙问国泰深师叔云：古人道，俱胝只念三行咒，便得名超一切人，作么生与他拈却三行咒?深亦竖起一指头。招云：不因今日，争识得这瓜州客?且道：意作么生?秘魔平生，只用一杈打地，和尚凡有所问，只打地一下，后被人藏却他棒，却问如何是佛?他只张口，亦是一生用不尽。无业云：祖师观此土有大乘根器，唯单传心印，指示迷涂，得之者不拣愚之与智凡之与圣，且多虚不如少实。大丈夫汉，即今直下休歇去，顿息万缘去，超生死流，迥出常格，纵有眷属庄严，不求自得。无业一生凡有所问，只道莫妄想，所以道：一处透，千处万处一时透；一机明，千机万机一时明。如今人总不恁么，只管恣意情解，不会他古人省要处。他岂不是无机关传换处，为什么只用一指头?须知俱胝到这里，有深密为人处，要会得省力么?还他圆明道，寒则普天普地寒，热则普天普地热，山河大地，通上孤危，万象森罗，彻下崄峻，什么处得一指头禅来?

    对扬深爱老俱胝，癞儿牵伴，同道方知，不免是一机一境。宇宙空来更有谁?两个三个更有一个，也须打杀。曾向沧溟下浮木，全是这个，是则是，太孤峻生，破草鞋有什么用处。夜涛相共接盲龟。捞天摸地，有什么了期，接得堪作何用?据令而行，赶向无佛世界，接得阇黎，一个瞎汉。

    雪窦会四六文章，七通八达，凡是誵讹奇特公案，偏爱去颂：对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁?今时学者，抑扬古人，或宾或主，一问一答，当面提持，有如此为人处，所以道对扬深爱老俱胝。且道雪窦爱他作什么?自天地开关以来，更有谁人，只是老俱胝一个。若是别人须参杂，唯是俱胝老，只用一指头，直至老死。时人多邪解道：山河大地也空，人也空，法也空，直饶宇宙一时空来，只是俱胝老一个，且得没交涉。曾向沧溟下浮木，如今谓之生死海，众生在业海之中，头出头没，不明自己，无有出期。俱胝老垂慈接物，于生死海中，用一指头接人，似下浮木接盲龟相似，令诸众生得到彼岸。夜涛相共接盲龟，《法华经》云：如一眼之龟，值浮木孔，无没溺之患。大善知识接得一个如龙似虎底汉，教他向有佛世界互为宾主，无佛世界坐断要津，接得个盲龟，堪作何用?

    垂示云：堆山积岳，撞墙磕壁，佇思停机，一场苦屈。或有个汉出来掀翻大海，踢倒须弥，喝散白云，打破虚空，直下向一机一境，坐断天下人舌头，无尔近傍处。且道从上来，是什么人曾恁么?试举看。

    [二〇]举龙牙问翠微：如何是祖师西来意?诸方旧说，也要堪过。微云：与我过禅板来。用禅板作什么?洎合放过，*(左口右佥)。牙过禅板与翠微，也是把不住，驾与青龙不解骑，可惜许，当面不承当。微接得便打。着，打得个死汉济甚事，也落在第二头了也。牙云：打即任打，要且无祖师西来意?这汉话在第二头，贼过后张弓。牙又问临济：如何是祖师西来意?诸方旧公案，再问将来，不值半分钱。济云：与我过蒲团来。曹溪波浪如相似。无限平人被陆沉，一状领过，一坑埋却。牙取蒲团过与临济，依前把不住，依前不伶利，依俙越国，仿佛扬州。济接得便打。着，可惜打这般死汉，一模脱出。牙云：打即任打，要且无祖师西来意。灼然在鬼窟里作活计，将谓得便宜，贼过后张弓。

    翠岩芝和尚云：当时如是，今时衲子皮下还有血么?沩山哲云：翠微临济，可谓本分宗师，龙牙一等是拨草瞻风，不妨与后人作龟鉴。住院后有僧问：和尚当时还肯二尊宿么?牙云：肯即肯，只是无祖师西来意。龙牙瞻前顾后，应病与药。大沩则不然，待伊问和尚当时还肯二尊宿么，明不明，劈脊便打。非惟扶竖翠微临济，亦不辜负来问。石门聪云：龙牙无人拶着，犹可。被个衲子挨着，失却一只眼。雪窦云：临济翠微只解把住，不解放开，我当时如作龙牙，待伊索蒲团禅板，拈起劈面便掷。五祖戒云：和尚得恁么面长。或云：祖师土宿临头。黄龙新云：龙牙驱耕夫之牛，夺饥人之食，既明则明矣，因什么却无祖师西来意?会么?棒头有眼明如日，要识真金火里看。大凡激扬要妙，提唱宗乘，向第一机下明得，可以坐断天下人舌头，傥或踌躇，落在第二。这二老汉，虽然打风打雨，惊天动地，要且不曾打着个明眼汉。古人参禅多少辛苦，立大丈夫志气，经历山川，参见尊宿。龙牙先参翠微临济，后参德山，遂问学人仗镆铘剑，拟取师头时如何?德山引颈云：*(外囗里力)。牙云：师头落也。山微笑便休去。次到洞山，洞山问，近离甚处?牙云：德山来。洞山云：德山有何言句?牙遂举前话。洞山云：他道什么?牙云：他无语。洞山云：莫道无语，且试将德山落底头呈似老僧看。牙于此有省，遂焚香遥望德山礼拜忏悔。德山闻云：洞山老汉不识好恶，这汉死来多少时，救得有什么用处?从他担老僧头绕天下走。龙牙根性聪敏，担一肚皮禅，行脚，直向长安翠微，便问：如何是祖师西来意?微云：与我过禅板来。牙取禅板与微，微接得便打。牙云：打即任打，要且无祖师西来意。又问临济，如何是祖师西来意，济云：与我过蒲团来。牙取蒲团与临济，济接得便打。牙云：打即任打，要且无祖师西来意。他致个问端，不妨要见他曲彖木床上老汉，亦要明自己一段大事，可谓言不虚设，机不乱发，出在做工夫处。不见五泄参石头，先自约曰：若一言相契即住，不然即去。石头据座，泄拂袖而出。石头知是法器，即垂开示，泄不领其旨，告辞而出至门。石头呼之云：阇黎。泄回顾。石头云：从生至死，只是这个，回头转脑，更莫别求。泄于言下大悟。又麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：是是。又到南泉，依前绕床振锡而立。南泉云：不是不是。此是风力所转，终成败坏。谷云：章敬道是，和尚为什么道不是?南泉云：章敬即是，是汝不是。古人也不妨要提持透脱此一件事，如今人才问着，全无些子用工夫处，今日也只是恁么，明日也只是恁么，尔若只恁么尽未来际，也未有了日，须是抖擞精神，始得有少分相应。尔看龙牙发一问道：如何是祖师西来意?翠微云：与我过禅板来。牙过与微，微接得便打。牙当时取禅板时，岂不知翠微要打他?也不得便道他不会，为什么却过禅板与他?且道当机承当得时，合作么生，他不向活水处用，自去死水里作活计，一向作主宰，便道打即任打，要且无祖师西来意。又走去河北参临济，依前恁么问。济云：与我过蒲团来。牙过与济，济接得便打。牙云：打即任打，要且无祖师西来意。且道二尊宿，又不同法嗣，为什么答处相似，用处一般?须知古人，一言一句，不乱施为。他后来住院，有僧问云：和尚当时见二尊宿，是肯他不肯他?牙云：肯则肯，要且无祖师西来意。烂泥里有刺，放过与人，已落第二。这老汉把得定，只做得洞下尊宿。若是德山临济门下，须知别有生涯。若是山僧则不然，只向他道，肯即未肯，要且无祖师西来意。不见僧问大梅：如何是祖师西来意?梅云：西来无意。盐官闻云：一个棺材，两个死汉。玄沙闻云：盐官是作家。雪窦道：三个也有。只如这僧问祖师西来意，却向他道西来无意，尔若恁么会，堕在无事界里。所以道：须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。龙牙恁么道，不妨尽善。古人道相续也大难。他古人一言一句，不乱施为，前后相照，有权有实，有照有用，宾主历然，互换纵横。若要辨其亲切，龙牙虽不昧宗乘，争柰落在第二头?当时二尊宿，索禅板蒲团，牙不可不知他意，是他要用他胸襟里事，虽然如是，不妨用得太峻。龙牙恁么问，二老恁么答，为什么却无祖师西来意?到这里须知别有个奇特处，雪窦拈出令人看：

    龙牙山里龙无眼，瞎，谩别人即得，泥里洗土块，天下人总知。死水何曾振古风，忽然活时无奈何，累及天下人出头不得!禅板蒲团不能用，教阿谁说?尔要禅板蒲团作什么?莫是分付阇黎么。只应分付与卢公。也则分付不着，漆桶莫作这般见解。

    雪窦据款结案，他虽恁么颂，且道意在什么处?甚处是无眼?甚处是死水里?到这里须是有变通始得。所以道：澄潭不许苍龙蟠，死水何曾有狞龙?不见道：死水不藏龙。若是活底龙，须向洪波浩渺白浪滔天处去。此言龙牙走入死水中去，被人打，他却道打即任打，要且无祖师西来意，招得雪窦道死水何曾振古风。虽然如此，且道：雪窦是扶持伊，是减他威光。人多错会道：为什么只应分付与卢公?殊不知，却是龙牙分付与人。大凡参请，须是向机上辨别，方见他古人相见处，禅板蒲团不能用。翠微云：与我过禅板来。牙过与他，岂不是死水里作活计?分明是驾与青龙，只是他不解骑，是不能用也。只应分付与卢公，往往唤作六祖非也，不曾分付与人。若道分付与人要用打人，却成个什么去?昔雪窦自呼为卢公，他题晦迹自贻云：图画当年爱洞庭，波心七十二峰青，而今高卧思前事，添得卢公倚石屏。雪窦要去龙牙头上行，又恐人错会，所以别颂要翦人疑解。雪窦复拈云：

    这老汉，也未得剿绝，复成一颂：灼然，能有几人知，自知较一半，赖有末后句。卢公付了亦何凭，尽大地讨恁么人也难得，教谁领话。坐倚休将继祖灯，草里汉，打入黑山下坐，落在鬼窟里去也。堪对暮云归未合。一个半个，举着即错，果然出不得。远山无限碧层层。塞却尔眼，塞却尔耳，没溺深坑，更参三十年。

    卢公付了亦何凭，有何凭据?直须向这里恁么会去，更莫守株待兔。髑髅前一时打破，无一点事在胸中，放教洒洒落落地，又何必要凭?或坐或倚，不消作佛法道理，所以道坐倚休将继祖灯。雪窦一时拈了也。他有个转身处，末后自露个消息，有些子好处，道堪对幕云归未合。且道雪窦意在什么处?暮云归欲合未合之时，尔道作么生远山无限碧层层?且道是文殊境界耶?是普贤境界耶?是观音境界耶?到此且道是什么人分上事。

    (选自《大正大藏经》第四十八卷《佛果圆悟禅师碧岩录》卷二)

    2．佛果克勤禅师心要

    (选录)

    【简介】  《佛果克勤禅师心要》全称《佛果圆悟克勤禅师心要》，简称《圆悟禅师心要》或《圆悟心要》。宋代僧圆悟克勤撰，子文编，理宗嘉熙二年(1238)重刊。收于《卍续藏》第一二〇册。系克勤禅师向当时士大夫、居士、学人等，开示宗乘旨要之机缘语录。内容包括示华藏明首座、寄张宣抚相公、示曾待制、示宗觉大师等，共计142项。

    示宗觉禅人

    宗门接利根上智，提持出生死、绝知见、离言说、越圣见。道妙岂浅识小见、理道机境、解路上作活计者所能拟议?要须如龙似虎，杀人不眨眼汉，用瞥脱快利力量，聊闻举着，剔起便行。外弃世间缚着，内舍圣凡情量，直得孤迥迥峭巍巍，不依倚丝毫，当阳荐透，全身担荷。佛来也炫惑不动，况祖师宗匠语句机锋，一刀截断，更不顾藉。自余诸杂甚譬如闲方，可攀上流，少分相应也。不是永嘉才跨曹溪，便师子吼，丹霞闻马师示选佛场，当下决破。逗到二师之前，逆流投契。亮坐主四十二本经论，言下冰消；德山吹纸烛便烧疏钞，临济六十棒后乃翻掷，并皆透脱。不知曾入室几回，请益几次?近时学道之士，不道他不用工夫，多只是记忆公案，论量古今，持择言句，打葛藤，学路布，几时得体歇如斯!只赢得一场骨董，推源穷本。盖上梢不遇作家，自己不负大丈夫志气，曾不退步，就已打办精神，放下纵前已后胜妙知是，直截独脱领取本分大事因缘。是故半前落后，不分不晓，若只恁么，纵一生勤苦，亦未梦见在。是故昔人云：“菩提离言说，从来无得人。”德山道：“我宗无语句，亦无一法与人。”赵州道：“佛之一字，吾不喜闻。”看他早是*(左扌右杀)土涂糊人了也，若更于棒头求玄，喝下觅妙，膛眉努眼，举手动足，展转落野狐窠窟去也。此宗惟贵悟明到银山铁壁，万仞孤峭，击石火，闪电光，拟不拟便堕坑落阱。所以从上护惜个一着子，同到同证，无你撮摸处。既能办心，能舍缘，累修行，依知识，若更不耐心，向千难万难不可凑泊处放下身心，体究教彻底，诚为可惜。只如千生百劫，到今还有间断也无，既无间断，疑个甚生死去来。轩知属缘于本分事了无交涉。五祖老师常说：“我在此五十年，见却千千万万禅和，到禅床角头只是觅佛做，说佛法，并不曾见个本分衲子。”诚哉!看却今时只说佛法底也难得，何况更求本分人?时节浇季，去圣愈远，大唐国里胡种看看灭也，或得一个半个有操持，不敢望似已前龙象。但只知履践趣向，头正尾正，早是火中出莲，切宜拨退诸缘，便能识破古来大达大悟底蕴，随处休歇。行密行诸天无路，捧花魔外，觅行踪不见，是真出家，了彻自己。如有福报因缘，出来垂一只手亦不为分外。但办肯心，必不相赚。只老僧恁么，也是普州人送贼。

    (选自《佛果克勤禅师心要》卷上，据《续藏经》本第一辑第二编第二十五套第四册)

    示光禅人

    欲得亲切，第一不用求，求而得之，已落解会。况此大宝藏，亘古亘今，历历虚明，从无始劫来，为自己根本举动施为全承他力。唯是休歇到一念不生处，则便透脱不堕情尘，不居意想。迥然超绝，则偏界不藏，物物头头，浑成大用，一一皆从自己胸襟流出。古人谓之运出家财，一得永得，受用岂有穷极耶!但患体究处根脚不牢，不能彻证，直须猛截诸缘，令无纤毫依倚，放身舍命，直下承当，无第二个，纵使千圣出来，亦不移易。随时任运，吃饭着衣，长养圣胎，不存知解，可不是省要径截，殊胜法门耶!

    (同上)

    示璨上人

    达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指。只人人本有无明壳子里，全体应现，无从上诸圣不移易丝毫许。所谓天真自性，本净明妙，含吐十虚，独脱根尘，一片田地，惟离念绝情，迥超常格。大根大智，以本分力量直下，就自根脚下承当，如万仞悬崖，撤手放身，更无顾藉，教知见解碍，倒底脱去，似大死人已绝气息到本地上，大休大歇。口鼻眼耳初不相知，识见情想皆不相到，然后向死火寒灰上，头头上明；枯木朽株间，物物斯照，乃契合孤迥迥峭巍巍，更不须觅心觅佛。筑着磕着，元非外得，古来悟达，百种千端，只这便是；是心不必更求心，是佛何劳更觅佛。傥于言句上作路布，境物上生解会，则堕在骨董袋中，卒捞摸不着。此忘怀绝照，真谛境界也。

    (同上)

    示璨上人

    依无住本，立一切法。无住之本，本乎无住。若能彻证，则万法一如，求其分毫住相不可得。只今现定作为，全是无住，根本既明，如人有目，日光明照，见种种色，岂非般若关捩乎?

    永嘉云：“不离当处常湛然。”亲切无过此语。觅则知君不可见，但于当处湛然二边坐断使平稳，切忌作知解求觅，才求，即如捕影也。

    不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。八角磨盘空里走，参得透目前万法，平沉无始，妄想荡尽。

    德山隔江招扇，使有人承当；鸟窠吹布毛，寻有人省悟。得非此段大因缘时，至根苗自生耶?抑机感相投有地耶?抑当人密运无间，借师门发挥也。何峭绝如此之难，而超证如此之易。古人以辊芥投针为况，良不虚矣。

    信得心及见得性，彻于日用中，无丝毫透漏。全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如，岂有说时便有，不说时便无；思量时便有，不思量时便无。如此即正在妄想情解间，何曾彻证!直得心心念念照了无遗，世法佛法初不间断，则自然纯熟，左右逢原矣。有问随问，便对无问，亦湛然常寂，岂非着实透脱生死要纲也。末后一句，都通穿过有言无言，向上向下，权实照用，卷舒与夺，不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻须，是吾家种草始得。

    (同上)

    示谐知浴

    此个大法，三世诸佛同证，历代祖师共传。一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行，单传心印。若涉言诠路布，立阶立梯，论量格外格内，则失却本宗，辜负先圣，要须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己。以铁石心将从前妄想见解，世智辩聪，彼我得失，倒底一时放却直下，如枯木死灰，情尽见除到净倮倮赤洒洒处，豁然契证，与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及，明见得彻，此始为入理之门，更须教一念万年，万年一念，二六时中，纯一无杂。才有纤尘起灭，则落二十五有，无出离之期。抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中收摄不得，始是如鸟出笼，自休自了处，得坐披衣。真金百炼，举动施为，等闲荡荡地，根尘生死，境智玄妙，如汤沃雪，遂自知时，更无分外底名为无心道人。以此修证，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉!

    (同上)

    示枢禅人

    玄学之士，见性悟理，践佛阶梯，是家常茶饭。须知佛祖顶*(左宁右页)上有换骨妙致，方可越格超宗，作向上人举措。使德山临济无施作用处，平时只守闲闲地，初不立伎俩，似三家树里人，顽然痴兀，直得诸天捧花无路，魔外潜觑不见，漠然不露毫芒圭角，如居万亿宝货，深藏牢锁，土面灰头，与佣保杂作，口亦不言，心亦不念，一世人莫测而神意泰然，岂非有道无为无作，真无事人耶?

    解语非千舌，能言不在词。明知古人舌头语言不是依仗处，则古人半句一言，其意唯要人直下契证本来大事因缘。所以修多罗教如标月指，祖师言句是敲门瓦子，知是般事便休。行履处绵密，受用处宽通，日久岁深不移易，拈弄收放得熟，小小境界悉皆照破割断，不留朕迹，及至死生之际，结角罗纹不相参杂，湛然不动，悠然出离，此腊月三十日涅槃堂里禅。

    (同上)

    示瑛上人

    道本无言，因言显道。若真体道之人，通之于心，明之于本，直下脱却千重万重贴肉汗衫，豁然契悟本来真净明妙、冲虚寂淡、如如不动真实正体，到一念不生，前后际断处，蹋着本地风光，更无许多恶觉知见，彼我是非，生死垢心，拔白露净，信得及与他从上来人无二无别。等闲不作为、不确执，虚通自在，圆融无际，随时应节，吃饭着衣，契证平常，谓之无为无事，真正道人。盖缘根本既明，六根纯静，智理双冥，境神俱会，无深可深，无妙可妙。至于行履，自会融通，唤作是坐披农。向后自看，终不肯只向言句中话路，古人公案间埋没，鬼窟里、黑山下作活计。唯以悟入深证为要，自然到至简至易，平常无事处，然亦终不肯死杀坐却，堕在无事界里。是故从上作家，古德行棒行喝，立宗旨、明与夺、设照用，三要三玄，五位偏正，峻机电卷，言前格外，旁提正按，只贵当人活卓卓地，千人万人罗笼不住，知有向上宗乘，终不指注定杀掘坑埋人。若有如此者，定是弄泥团，非慷慨透脱，真正具眼衲子。所以不吃人残羹馊饭，被系驴橛子缀住。不唯埋没宗风，抑亦自己透脱生死不得。况复展转将路布、窠窟、解路传授与后学，遂成一盲引众盲，相将入火坑，岂是小祸!复令正宗只见淡薄，祖佛纲纪委地，岂不痛哉!所以学道先须择正知正见师门，然后放下复子，不论岁月用，做事绵绵相续，不怕苦硬难入，参取管须彻去。不见睦州道：“未得个入头，须得个入头处，若得个入头处，不得辜负老僧。”既操诚日久，大经钳锤，洪炉锻炼，日近日亲，田地稳密，只要办悠久管带，使如证如悟，始终无间，世法佛法，打成一片，物物头头有出身处，不堕尘机，不为物转，闹市里十字街头，活浩之中正好着力也。

    (同上)

    示胡尚书悟性劝善文

    人人脚根下本有此段大光明，虚彻灵通，谓之本地风光。生佛未具，圆融无际，在自己方寸中，为四大五蕴之主。初无污染，本性凝寂，但为妄想倏起翳障之，束于六根六尘，为根尘相对黏腻执著，取一切境界，生一切妄念，汨没生死尘劳，不得解脱。是故诸佛祖师，悟此真源，洞达根本，悯诸沉沦，起大悲心，出兴于世，正为此耳。达磨西来，教外别行，亦为此耳。只贵大根利智，回光返照于一念不生处明悟此心，况此心能生一切世出世间法，长时印定方寸，孤迥迥活泼泼，才生心动念，即昧却此本明也。如今要直截易透，但教身心空劳劳地，虚而灵，寂而照，内忘己见，外绝纤尘，内外洞然，唯一真实。眼耳鼻舌身意，色声香味触法皆依他建立，他能透脱超越得如许万缘，而如许万缘初无定相，唯仗此光转变。苟信得此一片田地及，则一了一切了，一明一切明，便能随所作为，皆是透顶透底大解脱金刚正体也。要须先悟了此心，然后修一切善。岂不见白乐天问鸟窠：“如何是道?”窠云：“诸恶莫作，众善奉行。”白云；“三岁孩儿也道得。”窠云：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”故应探过正要修行，如目足相资。若能不作诸恶，精修众善，只持五戒十善之人，亦可以不沦坠。何况先悟妙明真心，坚固正体，然后随力修行，作诸善行，令一切人不迷因果，知地狱天堂之因皆自本心作成，当平持此心，无我人、无爱憎、无取舍、无得失，渐渐长养三十二十年，逢顺违境界得不退转，到生死之际，自然悠然无诸怖畏，所谓理须顿悟，事要渐修。多见学佛之俦，唯以世智辩聪于佛祖言教中，逴掠奇妙语句以资谭柄，逞能逞解，此非正见也，应当弃舍。冥心静坐，忘缘体究，逗到彻底玲珑，于自家无价无尽宝藏中运出，何有不真实者哉!却须先悟了本来明见，即心即佛正体，离诸妄缘，悠然澄净，然后奉行一切众善，起大悲，饶益有情，随所作为，皆是平等，无我无着，妙智显发，通彻本体。善行岂不妙哉!所以，道但办肯心，必不相赚。以悟为则，莫嫌迟晚。珍重!

    (同上)

    示黄太慰钤辖

    此道幽邃，极于天地未形，生佛未分，湛然凝寂，为万化之本初，非有无，不落尘缘，炜炜烨烨，莫测涯际，无真可真，无妙可妙，超然居意象之表，无物可以比伦。是故至人独证颖脱，泯然净尽，彻此渊源，以方便力直下单捉，接最上机，不立阶级，所以谓之宗乘，教外别行，以一印印定，遂拨转关捩，不容拟议。至于拈花微笑，投针举拂，植杖抵儿，瞬目扬眉，悉出窠窟理道，语育路布。如击石火，似闪电光，瞥然迅急，万变千化，曾无依倚，透顶透底，截断笼罗。只许俊流，不论懵底，正要具杀人不眨眼气概，一了一切了，一明一切明，然后特达，绝死出生，超凡入圣，蕴远见高识，居常不露锋芒，等闲突出，则惊群动众。盏深根固蒂，觑破威音王已前空劫那畔，与即今日用无异无别。既能行持有力，堪任重致远，得大自在，促三只为一念，衍七日作一劫，犹是小小作用，况掷大千于方外，纳须弥于芥中，乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨于黄檗，杨大年受印于广慧，维摩手搏妙喜界，庞老一口吸西江，岂难事哉?唯直领此大因缘而已。既有此道之基本时，中能不听人处分，略操勇猛，向应酬指呼之际着眼，运快机利智，转一切万有，回自己掌握，舒卷纵擒，则与上来大达，抱道蕴德，践履纯熟之士，岂有异耶!但使源源相续无间断，便是长生路上快活人也。祖师云：“心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。”才于转变处得幽深之旨，向流动时彻见本性，超出二边，不居中道，安可更存违顺忧喜爱憎，令罣碍自受用哉!以心传心，以性印性，如水入水，似金博金，乐易平常，无为无事，遇境逢缘，不消一扎。德山行棒，临济用喝，云门、睦州风旋电转，何远之有?唯不徇情转，盖色骑声，超今越古，向百草颠头，快行剑刃上事所以道，拨开向上一窍，千圣齐立下风。鸟窠吹布毛，俱胝一指头，赵州三吃茶，禾山四打鼓，云门须弥山，洞山麻三斤，熔瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味，不出至微至奥，无上道妙矣。严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何?”州云：“放下着。”复征，“既一物不将来，教某放下个什么?”州云：“看你放不下渠。”即大悟。岂不是灵利解言下返照，直截透彻，忘怀绝念，大解脱根源，蹋着本地风光，契合本来面目!以此一句证却，则千句万句根尘俱谢，默契心宗，便非他物。后来便伏毒蛇、降猛虎，显不可思议灵验，岂不为特殊哉!

    (同上)

    示嘉仲贤良

    全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。此谛实之言也。但心真，则人佛俱真，是故祖师惟直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来，清净无染，初不取着，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有。根脚下恒常佩此本光，未尝暖昧，而于根尘枉受缠缚，苦能蕴宿概，遇诸佛祖师，直截指示处，便倒底脱却腻脂衲袄，赤条条净倮倮，直下承当，不从外来，不从内出，当下廓然，明证此性，更说甚人佛心，如红炉上着一点雪，何处更有如许多忉怛也。是故此宗不立文字语句，惟许最上乘根器，如飘风疾雷，电激星飞，脱体契证，截生死流，破无明壳，了无疑惑，直下顿明，二六时中，转一切事缘皆成无上妙智，岂假厌喧求静，弃彼取此?一真一切真，一了一切了，总万有于心源，握权机于方外，而应物现形，无法不圆，何有于我哉!要须先定自己落着，立处既硬纠纠地，自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计，香林四十年乃成一片尘劳之俦。为如来种只在当人善自看风使帆，念念相续，心心不住，向此长生路上行履，即与佛祖同德同体，同作同证。况百里之政，并在手头，安民利物，即是自安。万化同此一机，千差并此一照，尽刹尘法界可以融通，何况人佛无异耶!

    (同上)

    示张子固

    大道无方，惟是利根种性。一闻千悟，不从外起，不自内得，脱然如汤消冰，初无得丧。盖此生佛未分已前，廓彻明妙，了无依倚，卓然独存，但以一念逐缘，背此真体，遂生如许不相应事业，熠熠地飘流无蹔停息。取境既熟，心源混浊，习以为常，见闻皆不出声色，只以迷妄自缚，及至体究大解脱，渺渺茫茫，莫知涯际，识浪滔滔，未尝暂住，故无由造入。而复有宿昔熏炙片善，喜乐谛信，要求其所，乃是上善。逗到伏膺参叩，却黑漫漫地无它，只是抛离，久不纯熟乃尔。如今要直截承当，但办着身心冥然叩寂，丧却心机，一如土木，待渠时节到来，悠然自桶底子脱契此本光，了此湛湛澄澄不变不动，清净无为，妙净明性，固蒂深根到金刚坚固正体，全身担荷得行，然后方可。万别千差，悉归一致，动与静一如，心与境俱合，则一明一切明，一了一切了。举个须弥山，道个庭前柏树子，一切机境岂从他发?至于行棒下喝，擎扠辊毬，无不一一印定，生死涅槃犹如昨梦，自然泰定安闲，得休歇处，更疑什么。要用便用，要道便道，遇饭吃饭，遇茶吃茶，契平常心，不起佛见法见。佛见法见尚乃不起，何况起造业心，发不善意?终不作此态度，拨无因果，由是得坐披衣，调卫降伏，与无心相应，乃是究竟落着之地。永嘉道：“但自怀中解垢衣。”岩头道：“只守闲闲地。”云居道：“处千万人中，如无一人相似。”曹山道：“如经蛊毒之乡，水也不得沾它一滴。”谓之长养圣胎，谓之染污即不得。直须放下却从前作解一切净秽二边之像，行住坐卧悉心体究，乃自着底力，非从它人所授，乃是从上古德捷径也。

    (同上)

    示英上人

    道妙至简至易，诚哉是言!未达其源者，以谓至渊至奥，在空劫已前，混沌未分，天地未成立，杳冥恍惚，不可穷、不可究、不可诘，唯圣人能证能知。是故诚其言，不识其归趣，安可以语此事哉!殊不知人人根脚下圆成，只日用之中，净倮倮地，被一切机，偏一切处，无幽不烛，无时不用。但以背驰既久，强生枝节，不肯自信，一向外觅，所以转觅转远，是故达磨西来，唯言直指人心而已。此心既平常无事之心，天机自张，无拘无执，靡住靡著，与天地齐德，日月合明，鬼神同吉凶，无容立毫发见刺，唯荡然大通，契合无心，无为无事，若立纤芥能所彼我，即隔碍永不通透，所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身。若能无明壳子里证得实性，饷间无明全体，一时发挥，幻化空身窠窟中见法身，饷间空身全体，都卢莹彻，第恐于无明空身中作为立见，则没交涉也。既透此正体无明空身无别发明，则一切万有，大地山河，明暗色空，四圣六凡，皆非外物真实谛当，则二六时中，大方无外，何处不为自己放下身心处。岂不见古者道尘劳之俦，为如来种，观身实相，观佛亦然。然后世法佛法打成一片，等闲吃饭着衣即是大机大用，则行棒行喝，百千作为机境，岂更疑着?若达此自脚跟下至简至易道妙无量法门，一时开现，透脱生死，成胜妙果岂有难哉!

    (同上)

    示达道人

    大道正体，不在混沌未分及杳冥恍惚处，亦不是故作深邃隐蔽，令人不可穷、不可测量。盖至明非明，至妙非妙，直下简易。若是宿根纯静，聊闻举着便知落处，更不向外驰求。向根脚下千了百当，全体现成，乃至触境遇缘，悉皆透顶透底坐得断，把得住，作得主，终不取他人舌头路布，及古今言教机境公案，将为极则。是故从上作家，唯只提持此段，要人自承当担荷，岂曾更立阶梯地位渐次，如之若彼来?今时兄弟，不道他全不用心，要是不得省力，具大根大器，大机大用，一闻千悟，彻骨彻髓，痛领将去，才一蹉却毫发，便入解会理路，言诠意识根尘中去，所以脱他药网不出，未免漠漠怀疑，便更下钝工十年五哉，终莫能果决。寻常每劝兄弟，须奋猛利心，弃却从前学路得失窠臼，似向万仞悬崖，撒手拌舍性命，从他气息一点也无，如大死底人，饷间苏醒起来，谩你不得，也却为已到脚蹋实地处，宽若太虚，明如杲月，更不消造化一切自圆成，二六时中与千圣交参，俱为殊胜奇特脱洒，信口开，信脚行，更疑个甚!岂不见，古宿指人，道由悟达，法离见闻。若也，真的悟去，更忧甚佛不解语?切须向日用中，不起异见，放教胸中洒洒落落，打办精神自觑，见久之，须有信入处。若只守闲，闭眉合眼，要参露柱灯笼，也须知有佛种性底，终不向死水里折倒，但办肯心，必不相赚。

    (同上)

    示成都雷公悦居士

    如今照了本心，圆融无际，色声诸尘那可作对，迥迥独脱，虚静明妙，要须彻底提持，勿令浮浅直下。高而无上，广不可极，净裸裸圆垛垛，无漏无为，千圣依之作根本，万有由之建立，应须斗顿回光自照，令绝形段，分明圆证，万变千化，无改无移，谓之金刚王，谓之透法身。饷间行住坐卧，无不透彻，物物头头，靡有间隔，唤作乾白露净，单明自心。不可只么守之，守住便落窠窟，却须猛割猛断，十分弃舍，转舍转明，转远转近，抵死打叠，令断却命去，始是绝气息人，方解向上行履。若论向上行履，唯己自知，知亦不立。释迦、弥勒、文殊、普贤、德山、临济不敢正眼觑着，岂不是奇特底事!一棒上，一喝下，一句一言，若细若粗，若色若香，一时穿透，方称无心境界，养得如婴儿相似，纯和冲淡。虽在尘劳中，尘劳不染；虽居净妙处，净妙收它不住。随性任缘，饥飡渴饮，善尚不起念，恶岂可复为?所以道随缘消旧业，更莫造新殃。

    (同上)

    又示

    道贵无心，禅绝名理，唯忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透，更不容拟议，直下桶底子，脱入此大圆寂照胜妙解脱门，一了一切了，只守闲闲地，初不分彼我胜劣，才有毫芒见刺，即痛刬之，放教八达七通，自由自在，长养绵密，千圣亦觑不见，自己尚是冤家，只求得远离不隈傍，悠然澄静，虚而灵，寂而照，猛勇断割彻底，无纤毫挠胸次。王老师谓之作活计，赵州除粥饭二时是杂用心，悠久践履使纯熟，乃令从上来无心体道，密密作用自见工夫，到下梢结角头，自然如悬崖撒手，岂不快哉!

    (选自《佛果克勤禅师心要》卷下，据《续藏经》本第一辑第二编第二十五套第四册)

    〔附〕克勤传

    绍兴五年八月五日，圆悟禅师示寂，讳克勤，字无著，彭州崇宁骆氏子。依妙寂院，自省落发受具。游成都，从圆明敏行大师学经论，窥其奥，以为不足恃，谒昭觉胜公问心法。久之出关，见真如哲公，颇有省。时庆藏主众推饱参，尤善洞下宗旨，师从之，尽其要。尝谒东林照觉，顷之谓庆曰：“东林平实而已。”往见太平演道者，师恃豪辨，与之争锋。演曰：“是可以敌生死乎?他日涅槃堂孤光独照时，自验看。”以不合辞去，抵苏州定惠，疾病几死，因念畴昔所参俱无验，独老演不吾欺。会病间，即日束包而返，演喜其再来，容为侍者。

    值漕使陈君入山问法，演诵《小艳诗》云：“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”师侍侧忽大悟，即以告演。演诘之，师曰：“今日真丧目前机也。”演喜曰：“吾宗有汝，自兹高枕矣。”师因以是事语佛鉴勤，勤未之信。师曰：“昔云，高丽打铁火星爆吾指头，初谓建立语，今乃果然。”勤愕然无对。时佛眼禅师尚少，师每事必旁发之。二公后皆大彻，由是演门二勤一远，声价籍甚，丛林谓之三杰。演迁五祖，师执寺务，方建东厨，当庭有嘉树，演曰：“树子纵碍，不可伐。”师伐之，演震怒举杖逐师，师走辟。忽猛省曰：此临济用处耳。遂接其杖曰：“老贼我识得你也。”演大笑而去，自尔命分座说法。

    崇宁初，以母老归蜀，出世昭觉，久之谢去。于荆州见丞相张无尽谈《华严要妙》，逞辞婉雅，玄旨通贯，无尽不觉前席。师曰：“此真境与宗门旨趣何如?”无尽曰：“当不别。”师曰：“有甚交涉?”无尽意不平，师徐曰：“古云，不见一色始是半提，更知有全提时节，若透彻方见德山临济用处。”无尽翻然悟曰：“固尝疑雪窦大冶精金之语，今方知渠无摸索处。”师尝有颂云：“顶门直下轰霹雳，针出膏盲必死疾。”偶与丞相意会，无尽喜曰：“每惧祖道寝微，今所谓见方袍管夷吾也。”沣州刺史请住夹山，未几迁湘西道林。初，潭师周公，因提举刘直孺愿见师，至是皮相之不甚为礼，及见开堂提唱妙绝意表，始增敬焉。

    政和末，有旨移金陵蒋山，法道大振。僧问：“如何是实际理地?”曰：“何不向未问已前荐取?”僧曰：“未问已前如何荐取?”师曰：“相随来也。”进云：“快便难逢。更借一问。”曰：“忘前失后。”进云：“若论此事如击石火，只如未相见时如何?”师曰：“三千里外亦逢渠。”曰：“恁么则声色外与师相见?”答曰：“穿却鼻孔。”问：“忠臣不畏死，故能立天下之大名；勇士不顾生，故能立天下之大事；未审衲僧家又作么生?”师曰：“威震寰区，未为分外。”曰：“恁么则坐断十方，壁立千仞?”师曰：“看箭。”问：“不落因果，不昧因果，是同是别?”师曰：“两个金刚圈。”曰：“沩山撼门三下，又作么生?”师曰：“不是同途者，知音不举来。”尝示众云：“恁么恁么双明，不恁么不恁么双暗。不恁么中却恁么，暗里隐明；恁么中却不恁么，明中隐暗。只如和座，子掇却许多建立恁么，犯手伤锋，且道唤作什么?到这里，高而无上，深而无底，旁尽虚空际，中极邻虚尘，净裸裸赤洒洒，是个无底钵盂，无影杖子。熊耳山前，少林峰下，老胡九年冷湫湫地守这间家具，深雪之中直得情忘意遣，理尽见除，方有一个承当。且道双明双暗，双放双收，是建立是平常，总不与么也未。是极则处，且作么生是极则处?擘开华狱连秀天，放出黄河辊底流。”

    宣和中，诏住东都天宁。太上在康邸，屡请宣扬。有偈云：至简至易，至尊至贵，往来千圣顶*(左宁右页)头，世出世间不思议。然是时，钦宗在东宫，师对太上预有至尊之谶。建炎改元，宰相李伯纪表住金山，驾幸维扬，有诏征见，顾问西竺道要。对曰：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊，真俗虽异，一心初无间然。”太上大悦，赐号圜悟禅师。乞云居山归老，朝廷厚赆其行。至云居之明年，复归于蜀。太师王伯绍迎居昭觉。

    绍兴五年八月五日示疾，将终，侍者持笔求颂。书曰：“已彻无功，不必留颂，聊示应缘，珍重珍重。”掷笔而化，春秋七十有三，坐五十五夏，谥真觉禅师，塔曰寂照。

    (选自江北刻经处本元念常集《佛祖历代通载》卷三十)