智旭(1599—1655)，明代僧。吴县(江苏)本渎人，俗姓钟，名际明，字蕅益，号八不道人。少习儒学，以上道为职事，曾撰辟佛论数十篇。17岁时，因读莲池大师之《自知录》及《竹窗随笔》，始悟己非，取所著辟佛论烧毁。20岁时诵《地藏本愿经》，发出世之态。23岁发四十八愿，自名“大朗优婆塞”；以听讲《首楞严经》，对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑，遂决意出家，体究大事。24岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。夏秋之间，于云栖寺听讲《唯识论》，疑与《佛顶经》之宗旨相矛盾，叩问之，得“性相二宗不许和会”之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。26岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏。偶染疾将危，乃专意求生净土。30岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。32岁，欲注《梵网经》，做四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟谿、新安等地，弘扬台教，注释经论。年56，于灵峰卧病，撰《西斋净土诗》，另赞补九部之书，名为《净土十要》。病愈后，撰著《阅藏知津》、《法海观澜》二书。十月病再发，口授遗嘱，并制《求生净土偈》。清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿57，法腊37。
师为人严峻精到，厌弃名义，固持戒品，弘扬律藏，生平以阅藏著述为业。综学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，尤重天台，并主张佛、儒、道三教一致。除佛教诸宗外，亦研究儒教及基督教，其著述范围广范。其禅法系继承延寿、梵琦、真可之文字禅，而会归于天台教观。于天台教义亦有独到之见解，在判教方面，安立贯通前后之五时说，于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千，于观法则沿用山家派之妄心观。于律学方面，注重戒律实践。其禅、教、律学，终皆指归净土，主张禅净合一。并鉴于当时佛教中门户分歧之流弊，故力求诸宗调合，主张禅、教、律三学统一。其思想之总结为三学摄归一念，以念佛总摄释加一代时教。清代以后，台家讲教多以师之经论经疏为依据，形成“融合禅、教、律而归入净土”之灵峰派，延续至今。
师示寂后，弟子成时私谥“始曰大师”之号，世称灵峰蕅益大师，为明代四大高僧之一，后人奉为净土宗第九祖。著作颇多，有《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、《阿弥陀佛经要解》一卷、《金刚经破空论》一卷、《梵网经合注》七卷、《毗尼事集要》十七卷、《相宗八要直解》、《阅藏知津》、《周易禅解》、《四书蕅益解》等。其弟子成时编辑其遗文，题为《蕅益大师宗论》。
1.灵峰宗论
【简介】 《灵峰宗论》又称《蕅益大师宗论》，明代智旭撰，成时编。此书系编集蕅益大师一生之宗论，凡愿文、法语、答问、普说、茶语、说、文、偶录、书、论辩、议、记、缘起、序、题跋、疏、传、寿序、塔志铭、祭文、颂、铭、箴、词、赞、诗偈等而成。卷首有智旭大师之自序及成时之序。这里选了《灵峰宗论》卷四中的六篇文章，可供读者了解智旭大师的思想体系。
妙安说
三界无安，犹如火宅，惟深入火光三昧者，能转烦恼业报之火为智慧火，于中游戏出没自在无碍，乃名妙安。夫烦恼火与智慧火，体一而异名者也。非烦恼灭而智慧生，以无智慧时，烦恼决不灭故。亦非智慧生而烦恼灭，以有智慧时，烦恼已先谢故。如暗时无明，明时无暗，暗不障明，明不破暗，二法从不相到，以明暗无体，同以虚空为其体故。如是智慧烦恼无体，同以心性为其体故。如火大缘于粪境，臭气逼人；缘于栴檀，馨香远彻。心性亦尔，缘利为三涂，缘名为修罗，缘五常十善为欲界人天，缘四禅四空为色无色界，缘无漏偏真为声闻缘觉，缘六度万行自利利他为菩萨，缘于实相则名为佛。夫心虽随缘具成十界，其性乃非十界。犹火随缘具有香臭，其性乃非香臭也。夫十界法外，别无自心，而一一界心，还出十界。犹香臭草木外，别无火体，而一一草木火种，还烧一切诸草木也。《法华》三乘人天，龙女阐提，无不授记作佛，以一切草木之火，同一火性故也。能知一火一切火，一切火一火者，不于烦恼火外，别求智慧火；不于业火外，别求神通三昧火；不于苦报火外，别求法性真火；并世间聪明而置诸佛法，是谓即烦恼火成智慧火。用推人之手扶人，毁人之口赞人，怨憾人之心爱人慈人，是谓即业火成解脱火。知此根身器界，一一唯心，不作彼此人我种种情见，则镬汤炉炭剑树刀山，皆纳僧家乐意三昧，何况人间小小逆境恶缘，宁非磨砻性真之具，是谓即苦火成法身火，是谓火光三昧。偈曰：迷时妙法成生死，悟后三千性寂然。寂然元不落空亡，生死何尝有实体。为实施权说迷悟，开权显实迷悟绝。迷情绝处悟无栖，权实二名亦无寄。非权非实法之本，心佛众生性匪殊。依此建立权实门，及以本迹不思议。譬如莲华不异时，四微亦复无差别，而说华因莲为果，果又生因不可尽，若人识得心莲华，长在三界非界摄，便能恒转如是经，百千万亿无数卷，序正流通及劝发，一弹指顷功圆满。
孝闻说
世出世法，皆以孝顺为宗。《梵网经》云：“孝顺父母师僧三宝，孝名为戒。盖父母生我色身，师僧生我法身，三宝生我慧命，是故咸须孝顺。”而欲修孝顺者，尤须念念与戒想应。如曾子云：无故而杀一虫蚁，非孝也。世孝尚尔，况出世大孝乎!以要言之，真能孝顺父母师僧三宝，决不敢犯戒造恶。经言孝名为戒者，正欲人以戒为孝故也。夫世间孝，以朝夕色养为最小，以不辱身不玷亲为中，以喻亲于道为大。出世孝亦如是，勤心供养三宝，兴崇佛事，小孝也。脱离生死，不令佛子身久在三界沦溺，中孝也。发无上菩提心，观一切众生无始以来皆我父母，必欲度之令成佛道，此大孝也。舜尽世间大孝之道，玄德升闻于尧而为天子。今出家儿，尽出世大孝之道，玄德闻于法界，必成无上菩提明矣。
洗心说
夫心性本自离过绝非，灵明清净，只由无始无明，迷理为咎，妄有三惑。譬如浮云，翳彼太虚，然浮云决不从太虚外来，以虚空性无外故。则无明三惑，亦岂从心性外来，而心性岂有外哉?心性无外，何有能洗所洗，当知既约全体成迷，假说能翳所翳；亦约全迷归悟，假说能洗所洗。全体成迷，犹全水成冰，冰即翳水而不令流动也。全迷归悟，犹全冰成水，水即融冰而不令质碍也。于一心中，既妄成三惑，了彼三惑，即成妙三止矣。体真止者，了知十界无非一心，能融界内界外见思之惑。方便随缘止者，了知一心具足十界，能融界内界外尘沙之惑。息二边分别止者，了知一心十界十界一心不可思议，能融根本无明之惑。由能融惑也，三止皆有止息义焉；由能了知也，三止皆有停止义焉；由惑与理无二体，能融所融，能知所知，无二致也，三止皆有不止止义焉。三止各具三义，则是九义。九义只是三止，三止只是一心。一心本无能洗所洗，而能洗所洗宛然不滥。《易传》曰：“圣人以此洗心，退藏于密”，义极于此。大经曰：“三德若纵，亦不名妙；三德若横，亦不名妙；三德不纵不横，名秘密藏，乃名为妙。”契此妙密，功在于智；发此妙智，不离于心；心智既发，则三惑融泮，如汤消冰，假名为洗。请更以《佛顶》证之，经云：“指皆是物，无是见者。此明妙心离一切相，体真止也。”又云：“微细发明，无非见者。此明妙心即一切法，方便随缘止也。”又云：“此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是?此明妙心离即离非，是即非即，息二边分别止也。”即此一章，宛具三止。即彼三止，各含三义。若向此处真实体会，不泥语言文字，亦不悖语言文字，从见色闻声处分疏得下，从语言文字中照剖得来，方知一代时教，千七百公案，说来说去，无不是者个道理，千变万化，总是一条线索。一条线索，具足千变万化，便可坐微尘里，转大法轮。剖一尘，出大千经卷；以大千经卷，收入一尘。亦不见有大千相，亦不见有一尘相，亦能使大千一尘，各各宛然，不相妨碍，不相映夺，是谓至显至露，至微至密；是谓非显非密，亦显亦密；是谓无可洗而洗；是谓若欲净土，当净其心。随其心净，则佛土净矣。
孕莲说(亦名求生净土诀)
癸未冬，予弘《法华》于普德，李石兰居士，忘其齿爵，最先皈依，时有求子凡情，予名曰净育。越三年，则转其求子之心，塑佛像朝夕恋慕，一意求生净土矣。予语之曰：世间生育，脓血杂乱，安得称净?唯莲华化生，乃真净育。居士当别号孕莲，予更请以要诀券焉。古人谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐，居士既不求子，则爱已轻，又能塑佛，则念已一，乃更有要诀者，盖莫切于是心作佛，是心是佛二语也。夫栴檀不过世间木耳，烧则成灰，雕则成像，岂非随心所作乎!既成像矣，期夕礼拜瞻对，朝夕在心目中，心外无佛，岂非即心而是乎!若知所雕佛像，的的心作心是，则知极乐弥陀，亦的的心作心是也。若知极乐弥陀，心作心是，则知十方三世一切诸佛，亦的的心作心是也。若知一切诸佛心作心是，则知一切净土，亦的的心作心是也。以唯心净因，育唯心净果，无生而生，生即无生。操此券而犹堕疑城，断不可得；悟此诀而犹谓净土法门不至圆顿，尤不可得矣。
圣学说
佛祖圣贤之学无他，求尽其心而已。尽其心者，不于心外别立一法，不于心内欠缺一法。是故为子臣弟友，止孝忠顺信，充恻隐、辞让、羞恶、是非之心，而仁义礼智不可胜用。造次颠沛必于是，可以久处约，长处乐，皆由了达心外无法故也。六祖云：法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。今人甫欲通备一切法，必舍自心而求诸外；甫说法皆无实，必固守痴顽，而不知藉境炼心。无怪乎不堕枝离之学，便落暗证之坑也。夫不知万法唯心，泛求诸事事物物，安得不罔!不知心具万法，独取一昭昭灵灵，安得不殆!嗟嗟!昭昭灵灵，尚不可取，况昏昏墨墨哉!真志佛祖圣贤者，素位而行，不愿乎外，凡富贵贫贱，种种境缘，皆大炉鞴，一切时中，动心忍性，增益不能，然后富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。如松柏亭亭独秀于霜雪间，而天地之心赖此见矣。吾悲儒释真风，今日尽皆埽地，良由学儒者急富贵，学佛者在利名，元无佛祖圣贤襟期，故学问操履行门，皆适助其虚妄。如良田然，种未植，莠未芸，而灌以粪腻，益增芜秽而已。学者但向心田中保护菩提嘉苗，芟刈名利莠草，随时溉灌，勿助勿忘，守到白露秋分，自见秀而且实。至于旱则车水，潦则开渠，虽神农复兴，亦不能使岁时无旱潦也。以此方便，自养善根，令成熟度脱，便堪以四悉檀益物，令其番番种熟脱，尽未来际，无所不度，而吃紧关要，只在今日最初一步。盖南其辕则步步近楚，北其辕则愈趋愈远，纵能久后觉悟改辙，不唯所伤既多，亦枉却多少功夫，岂不可惜!此苦口良药，勿但作文字看过，道理解过，直滴滴入口，从咽喉灌入脏腑，三百六十骨节，八万四千毛窍，皆为药味所透，庶几也已。
致知格物解(约佛法为唐宜之说)
知者，明德之本体，乃中道第一义谛妙心，非空非假而实离一切相，即一切法者也。致者，一心三观，了达此一谛而三谛也。物者，迷此知体，而幻现之身心家国天下，如水所结之冰也。格者，推究此身心家国天下，皆如幻影并非实我实法，如以暖气销坚冰也。欲得水，莫若泮冰；欲致知，莫若格物。冰泮水现，物格知致矣。物者，所观之境也。格者，能观之智也。知者，所显之谛也。一心三观名格物，一境三谛不令隐晦名致知，不可以致知为空观，格物为假观也。(唐谬分，故破之)了知五位百法皆无实我实法为物格，转第六识为妙观察智为知致，转第七识为平等性智为意诚，转第八识为大圆镜智为心正，转前五识为成所作智为身修。一身清净故，多身清净，乃至一世界清净故，一切世界清净。为家齐国治天下平，只一物格工夫到底，致知之学，始无亏欠，是谓究竟不离于初步也。
(以上选自江北刻经处本《灵峰宗论》卷四)
