克主杰(1385—1438)，西藏僧。亦译为凯珠，全名为凯珠哥鲁巴桑保，或译为开鲁克主杰。为宗喀巴两大弟子之一(另一弟子系贾曹杰)，即一世班禅喇嘛。“克主杰”意为显教学得精通，密教修得有成就，所以克主杰这个名字是一种尊称。出身于阗，为密咒系统昆卡塔西之长子。年幼即聪慧多智，历访加姆林、萨迦诸寺，研习诸学。17岁受沙弥戒，23岁随萨迦僧人仁达瓦受具足戒，并研习《中观》、《量论》、戒律、《俱舍》、《般若》等根本释义及一切性相之教说，四部密续之要义等导论，及真言之学。另又跟从达尔玛仁钦、持律者拉格巴、詹喀尔巴、詹姆安哥母朱欧等人听闻显密之法，明永乐六年(1408)仁达瓦写信给宗喀巴，介绍克主杰去拉萨，拜宗喀巴为师，每日随其听讲《俱舍》、《量论》等性相之学，以及《密集》、《时轮》之无上瑜伽诸续部、显密诸教之深甚释、究竟生起之要义等。贾曹杰任甘丹赤巴，克主杰就到了江孜的乃宁寺去弘扬格鲁教义，直到贾曹杰临死前二年，才把他从江孜迎回甘丹寺，传位给似做了第二任甘丹赤巴，时年师47岁。
师之学德声誉极高，尤善辩论，屡次举行论争之会，致力扫除黄教内外异端。尝将其师宗喀巴教说中之难解教义者著成纲要书，另又建立诸多黄教寺院。黄教集团形成以后，其系统下之化身喇嘛至后一代皆称班禅喇嘛，师则被追认为“一世班禅”。宗喀巴、贾曹杰、克主杰三人被藏传佛教尊为“师徒三尊”。格鲁派寺院里常见到三尊塑像在一起，头上都戴桃形僧帽，中间的便是宗喀巴，右边是贾曹杰，左边便是克主杰。
师于1438年示寂，世寿54岁。其得法弟子有：慧法护、霞炉善幢、堪勤福胜成、遍智胜光、具法善现、拔梭法幢、宝海慧、仅俄慧幢、刹廓瓦法称、法护等。著作除显密之诸论外，尚有传记、书简、听闻录、愿文、礼赞等，数量甚多，合为六十余部。今流通者，于显教方面有《宗喀巴大师传》、《现观庄严论注疏》、《释量论大疏》、《显示甚深真实义论》、《三律义建立论》等，皆普遍为藏传佛教学者所重视。另于密教方面，有关能怖金刚、胜乐论、欢喜金刚、时轮等各种修法及经典注释。又有总贯诸部密教之《续部总建立论》即《密宗道次第论》等。
1．密宗道次第论
【简介】 《密宗道次第论》有《广论》与《略论》。《广论》原名为《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要论》，宗喀巴大师造。与《菩提道次第论》并为宗喀巴二大论书，此二书代表宗喀巴对佛教之完整看法与其思想体系。《菩提道次第论》乃修习显乘之次第，《密宗道次第论》为修习密乘之次第。本书成书于明永乐四年(1406)，其内容系将修习密乘之次第判分为五品：(1)清净菩提心，此与照乘相同。(2)四类灌顶，此悉通于四部密续。(3)守护律仪及三昧耶、律仪为菩萨共戒，如《菩萨地》及《集菩萨学处论》所说十八重四十六轻等；三昧耶则为密乘不共戒，依各种咒典而各有异说。(4)成熟根器之生起次第。(5)悉地解脱之圆满次第。主要系以无上瑜伽之时轮、密集等诸法为指归。宗喀巴大师未造有《略论》，其弟子克主杰大师遂之而造《续部总建立广释》，即今之《密宗道次第论》，乃密宗必学之要典。为示“广”、“略”之区别，法尊法师在翻译时，译《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要论》为《密宗道次第广论》；译《续部总建立广释》为《密宗道次第论》。
敬礼尊长：
敬礼胜师足，成就广智眼，遍见所知处，具众善说海。
其说如恒河，流注所化洲，我慧如毫端，取滴救忘失。
其大小乘异宗建立
一、大师世尊成佛之建立
一、声闻二部许我等此大师
昔于古释迦牟尼如来前发菩提心入资粮道，始趣三无数劫，集积资粮。次至宝髻如来出现世间，圆满初无数劫。次至然灯如来出现世间，圆满二无数劫。次至毗婆尸如来出现世间，圆满第三阿僧祇劫。次至生为净饭王子一切义成，凡有百劫，集积资粮，三十二妙相，八十随形好因。如云：“毗婆尸然灯宝髻三出现，三无数劫后，初谓古释迦。”其三无数劫集积资粮，乃至初夜降魔，许为真资粮道，异生菩萨，其三十五岁春季后月，毗舍佉星十五日初夜降魔，中夜入定，证加行道见道修道，后夜明相，始现证无学道成正等觉。次过四十九日，乃于波罗尼斯，转妙法轮。是为四谛法轮。除此不许转余法轮，不许大乘为佛所说。次至八十岁而般涅槃，许心识断犹如灯灭，于修道中。不许十地之建立，于果位中，不许圆满受用身，许法身与色身，亦不许胜应身之名。
婆沙诸师，说一切义成太子之身，是异生身，故是惑业所感苦谛。其成佛时，亦未易彼身相续，仍是苦谛，故说色身非佛。
经部诸师，以恶心出如来身血，应不成无间罪等，而为破除。
二、大乘(分二)
(一)波罗蜜多
资粮加行时，圆满初阿僧祇劫。初地至七地，圆满第二。八、九、十三地时，圆满第三阿僧祇劫。最后生时，于摩醯首罗厚严天中，十方一切诸佛，以大光明灌顶，十地圆满之智名边际智，亦名金刚喻三摩地。此于相续，生起之第二刹那，证得法身与圆满受用身之二身，是为成佛。
其圆满受用身，具五决定：一、处决定，唯居色究竟，不往余处。二、法决定，唯大乘法，不说小乘法。三、相决定，唯相好庄严身相，不变现余相。四、眷属决定，唯十地菩萨，无异生等眷属。五、时决定，乃至生死未空，不般涅槃。
此摩醯首罗在何处耶?答：诸天处究竟，谓净居色究竟天，其上更有佛刹名曰厚严，如经云：“超诸净居上，可爱究竟天，佛于彼成佛，化身现此间。”谓彼圆满受用身，安住色究竟上。其变化身，乃于人间现十二相(普通说八相，今依宝性论有十二相)。如此释迦佛佛土娑婆世界，有百俱胝四大部洲，于百俱胝南瞻部洲，同时现百俱胝释迦牟尼佛十二种相，谓百俱胝从睹史天下，同时示现。如是同时示现有百俱胝父净饭王及百俱胝摩耶夫人，诞百俱胝一切义成太子。如是凡百俱胝童子游戏，受用妃眷，出家苦行，往菩提树，降魔成佛，转正法轮，入般涅槃，皆同时现。又于此土，现百俱胝般涅槃相，于余刹土，同时示现，或有诞生，或有成佛，或转法轮等，皆百俱胝，乃至生死未空，如是示现。如大乘宝性论云：“大悲世间智，遍观诸世间，不动于法身，现种种化体。若现生天中，及从睹史下，入胎与出胎，善巧诸工巧，受用诸妃眷，出家修苦行，及往菩提座，降魔成正觉，转微妙法轮，及现般涅槃，遍现诸秽刹，尽三有而住。”
(二)密咒
密咒宗中，作行两部，除波罗蜜多成佛相外，别无异说。故唯瑜伽与无上之二：
瑜伽：摄真实根本续及金刚顶释续，二经宣说。其解此密意之释迦亲论师、佛密论师、庆喜藏论师，天竺共称为善巧瑜伽三人。前二论师之宗，谓我等大师世尊，从生为净饭王子，乃至于尼连河侧修诸苦行，许为真实十地菩萨，于彼行六年苦行，次入上上第四静虑，亦名第四静虑边际，亦名不动三摩地，亦名遍空三摩地。尔时十方一切诸佛，皆来集会，以弹指声警起其定，告曰：汝唯此定不能成佛。白云：若尔当修何行耶?次乃引至摩醯首罗，其异熟身，置尼连河侧，一切义成菩萨，以意生身往色究竟，十方一切诸佛，先以衣灌顶即冠灌顶，其后如次令修五种现证菩提(即五相成身)。五种现证菩提圆满，即成圆满报身大毗卢遮那佛也。既成佛已，现四神变，往须弥山顶，说瑜伽诸续。次来人间尼连河侧，入前异熟身而起定。示现降魔成佛等相。
庆喜藏论师之宗义，谓三无数劫集资粮，十地菩萨最后有时，于色究竟天，入遍空三摩地。尔时十方一切诸佛，皆来集会，以弹指声起三摩地，告曰：汝唯此定不能成佛。白云：若尔当如何修。十方一切诸佛为授宝冠灌顶，后令渐次修习五现菩提。此圆满已，即成圆满报身大毗卢遮那佛。既成佛已，现四神变，往须弥顶，说瑜伽续。次现生人间为净饭王子，示十二相。
五种现证菩提中，有依大师昔现五种现证菩提，及依后进所化修习五种现证菩提。其中十方一切诸佛，为一切义成菩萨宝冠灌顶后，今修“即达跋罗提碑当迦热弥”咒义。彼修习已，即于定中现证自心法性，十六空性，本性清净。从此定起，于后得时，见彼性净，自心法性。于自心中为月轮相，由此获得大圆镜智，不动佛体。此现证菩提之名，曰从观察而证菩提。后进所化修此次第，谓诵“即达跋罗提碑当迦热弥”咒，次修表示自心法性，十六空性，自性清净之十六母韵。于自心中变成月轮之相。
其后十方一切诸佛，令一切义成菩萨，修“嗡博提即达邬跋打耶弥”咒义。彼由修故，即于定中，现证自心法性空性。离垢清净，于后得时，现见心性，离垢空性，于自心中，为极圆满月轮之相，由此获得平等性智，宝生佛体。此现证菩提之名，曰从发大菩提心现证菩提。后进所化修彼之次第，谓诵“嗡博提即达邬跋打耶弥”，次修表示自心法性，离垢空性之父音，于自心中，为极圆满月轮之相。
其后一切诸佛令修“提叉跋*(左口右拶的右半边)罗”咒义。由修习故，现见前修普贤大菩提心，于自心间月轮之上，为白色五股金刚杵，直立之相，由此获得，妙观察智，弥陀体性，此现证之名，曰从坚固金刚现证菩提。后进所化修彼之次第，谓诵“提叉跋*(左口右拶的右半边)罗”，次于自心，修白色五股金刚杵，此名“最初金刚”。当释其义，最初是首先义。首先义者，谓先未成佛，今新成佛。渐次修习五种现证菩提之时，于自心中，见彼白色五股金刚，名初金刚。云何彼杵定有五股?谓为表示成佛之时，渐修五种现证菩提。由一一现证，证一一智，故有五股。
次由十方一切诸佛，为一切义成菩萨，授名灌顶，易彼一切义成之名，立名金刚界菩萨。次令修习“跋*(左口右拶的右半边)罗伊摩廊吭”咒义。由修习故，现见十方一切如来，身金刚界、语金刚界、意金刚界，皆入自心白五股杵，即彼金刚为一切如来金刚极微所成。由此获得，成所作智。不空成就体，此现证菩提之名，曰从金刚体现证菩提。后进所化修彼之次第，谓诵“跋*(左口右拶的右半边)罗伊摩廊吭”，修从自心白五股杵放光，十方钩召一切如来，身金刚界、语金刚界、意金刚界，皆入自心白五股杵。
其次十方一切诸佛令金刚界菩萨，修“嗡耶塔萨嚩达塔伽达嚩当塔阿吭”咒义。由修习故，变自心杵月，现证三十二相，八十种好之所庄严大毗卢遮那圆满报身，而成正觉。由此获得法界体性智，毗卢遮那佛体。此现证菩提之名，曰从一切如来定，现证菩提。后进所化修彼之次第，谓诵“嗡耶塔萨嚩达塔伽达嚩当塔阿吭”。变自心杵月成大毗卢遮那身。既成佛已，现四神变，其受用身住色究竟，由彼现一化身，化为四面，毗卢遮那往须弥顶，说瑜伽根本续摄真实等，次来人间示现降魔成佛等相。(印度三大论师皆许说摄真实义等之毗卢遮那为化身，尚不说为报身，何况法身?日本说是法身及加持身者，实有可决择余地。)
无上：无上宗中，大师世尊成佛之相，其余时轮欢喜金刚胜乐等中，皆未宣说。唯集密等说之。此于圣者宗(龙猛)及智足宗，皆有宣说。圣者宗于提婆摄任炬论中说，智足宗于曼殊室利口授广说中说。二者同一意趣，谓波罗蜜多乘与四谛密咒，皆许十地菩萨有一生补处及最后有之二种建立。其一生补处，十地菩萨者，谓彼十地菩萨于第二生决定成佛。最后有者，谓彼十地菩萨，于现生中决定成佛。此释迦牟尼大师世尊，先依波罗蜜多乘三无数劫，集积资粮，至最后有十地菩萨时，于色究竟入遍空定，尔时十方一切诸佛，皆未集会，以弹指声令从定起，告曰：汝唯此定，不能成佛。白云：若尔当如何行耶?时十方一切诸佛，钩召最胜空点天女，为灌第三智慧灌顶。其后开示现证菩提之次第，令其修习。至中夜分，三空渐灭，证一切空胜义光明，从此而起清净幻身。次一切诸佛为灌第四灌顶。入行诸行至，第一明相出时，以金刚喻三摩地，永断下下品所知障，得无学双运金刚持位，是谓成佛。唯说此位，不经瓶灌顶，可授以上之灌顶，不修生起次第，而可修圆满次第，未说余位。
次圆满报身大金刚持，住色究竟，别以化身，示现人间十二种相。谓初生为净饭王子，至于尼连河侧，六年苦行，日除一蔴一麦一果，不受其余粗强饮食。入遍空定，尔时十方一切诸佛，皆来集会，以弹指声令从定起，告曰：汝以如此苦行，逼恼之身，不能降魔。汝唯以此定，不能断除下下品所知障。故受粗食，往菩提树，一切诸佛，召最胜空点天女，示现为灌第三智慧灌顶之相。次为开示现证菩提之次第，令其修习。至中夜分，三空渐灭，示现证一切空胜义光明之相。从此而起清净幻身。一切诸佛为灌第四灌顶，令行诸行。至后夜分，明相初现，以金刚喻定，永断下下品所知障，得无学双运而成正觉。
此唯示成佛之相已足，何为示现第三灌顶及第四灌顶等相耶?答：为令了知仅以波罗蜜多道，虽能至十地，然成正觉，决定须入无上咒道，若不入此定，不能成佛故。
二、转法轮相
一、转波罗蜜多乘法轮相
(一)正转法轮
佛薄伽梵，于菩提树下，现等觉已，经七七日，未转法轮。次从中印摩揭陀国王舍城，而北渡殑伽河，往波罗尼斯国，仙人堕处，施鹿林中。何故名为仙人堕处?谓昔迦叶佛，将出世时，有五百独觉住彼山中，由天人传告，知佛将出世，遂现神变，上飞虚空，入火界定，以自身火，烧化色身，舍利堕地，谓仙人堕，故名仙人堕处。何故名为施鹿林耶?谓昔波罗尼斯，王名梵授，住此山麓，禁不许杀，遂从余处，有众多鹿，集住其中，故名鹿林。有五贤部，安住其中，谓长老*(左忄右乔)陈如，长老马胜，长老起气，长老大名，长老贤妙。彼见世尊自远而来，共立制云：具寿*(左忄右乔)答摩，退失静虑，缓懈多食，彼来此处，不应与语，不应相亲，不应奉迎。若坐此长座，任其自坐，遂余一座。次世尊至时，彼不能堪，世尊威德，皆来敬礼。有为洗足，有为敷座，赞吉具寿*(左忄右乔)答摩，善来善来。次佛世尊坐所敷座。次五贤众，由见世尊容颜光明，白言：具寿*(左忄右乔)答摩，汝今诸根鲜明，皮色清净，非证胜智见耶?世尊告曰：善男子，勿于如来，呼云具寿，致令汝等，长时苦恼。我是如来，现正等觉悟自觉智，我是一切智，不依余师，才说此语。五众须发自落，袈裟著身，手执瓦器，如受近圆已经百年，如剃须发已经七日。次梵释等，无量天子，供养世尊，千辐金轮。大师受满，初夜经行，中夜眠息，后夜起已，观察过去，诸佛世尊，为于何处转妙法轮。见于此地转。次须臾顷，即于此处有四宝所成一千座现，世尊绕前三座，坐第四座，为五贤部及无量诸天，初转第一四谛法轮。曰：诸苾刍，此是苦圣谛，汝应知。此时集圣谛，汝应斯。此是灭圣谛，汝应证。此是道圣谛，汝应修。遍智*(左忄右乔)陈如生起见道。诸天赞叹，雨诸天花，没至膝许，大地六种震动。此转《四谛法轮经》，正是初法轮之经。其《毗奈耶》、《阿笈摩》、《近念住经》、《广大游戏经》、《百业经》、《百喻经》等，就所诠义与彼相顺，亦是初转法轮经摄。
次佛世尊，于灵鹫山为共住弟子五贤部等，五千苾刍声闻大众，及正所化机，无量菩萨，转第二无相法轮。此以十万颂，《广般若波罗蜜多》，及中之广二万五千颂中之中一万五千颂中之《略般若》。万颂略之广，八千颂略之略圣摄颂等，正为二转之经。其三《摩地王经》、《金刚能断经》、《佛方广经》、《入楞伽经》、《大宝积经》、《华严经》等，就所诠义与彼相顺，亦是二转经摄。有于般若经，许为母子十七部。前举之十万颁，至摄颂六种，以其皆说八种现观安立，曰母。《善力映蔽请问经》、《般若七百颂》、《般若五百颂》、《般若百五十颂》、《般若五十颂》、《金刚能断经》、《般若心经》、《*(左忄右乔)尸迦经》、《贤手请问经》、《少字般若》、《一字般若》，共十一种，以未具说，八种现观安立，为子。有以二十五门经，代《贤手请问经》，自宗《般若经》，非定为母子十七，尚有多种故。
最后善辨法轮者，谓在广严城等处，正为趣一切乘无数菩萨而说《解深密经》。正为后法轮经，与此所诠随顺之经，皆为最后法轮所摄。又有于后法轮经名，说为决定胜义法轮者，有说《三摩地王经》、《佛方广经》、《楞伽经》等，为后法轮者。然不应理。总其凡说一切诸法真实性空之大乘经典，皆中转法轮所摄。凡说究竟一乘之经亦为彼摄。凡说三自性中，遍计执无实性，依他起及圆成实有实性之经，皆后转法轮经摄。凡说究竟三乘之大乘经，亦为彼摄。然《三摩地王等三经》，皆说一切法无实性与究竟一乘故。
又《如来藏经》、《陀罗尼自在王请问经》、《大般涅槃经》、《利益指鬘经》、《胜鬘狮子吼经》、《智光庄严经》、《无增减经》、《大法鼓经》、《入无分别陀罗尼经》、《解深密经》，觉囊巴说此十经为如来藏十经，为后转法轮，为了义经。许彼诸经所说如来藏与佛自性身，同时谛实有常恒坚固，无为相好而为庄严。一切有情，从无始生死，于烦恼网壳，本来具足，以九喻九义而为宣说，又许初二法轮为不了义。
补敦仁波卿，亦说彼十经为后法轮经。彼经所说，如觉曩所许，然是不了义，许自性身与如来藏同，然说有情身中无彼，唯中法轮及是了义。
许彼十经所说义同，不应道理。以《解深密经》，《圣观自在请问品》，全说究竟三乘。《胜义生请问品》，全说依他起圆成实有实性。《弥勒菩萨请问品》，全说离意识外，别有异体阿赖耶识。所余九经，皆说一切法无实性及究竟一乘。又依无阿赖耶识而说故。又觉曩巴自宗，说依他起如兔角，许究竟一乘。又以《无深密经》为了义，证彼自宗，实成相违。
自宗若有情身中无如来藏，则有情身中无成佛之因，故诸有情，应不成佛。若如来藏与自性身，同一切有情身中皆有彼者，则一切有情皆已成佛，后五佛可成，有情亦定不能成佛。故前二宗，皆非所许。若尔云何?如大乘宝性论说：“如来藏与如来界同。”其释说界义为因义，故如来藏即是如来之因也。然亦非于凡成佛因，皆名如来藏。若尔云何?谓心上实性空之空性，即自性清净心之法性，即此未离客垢位，自性清净心之法性，或名如来藏，或名本性住种。其已离客垢位，自性清净心之法性，或名自性身，或名究竟涅槃，或名究竟离系果，或名具二清净之法性；或名具二清净之法身。言客垢者，谓烦恼及所知二障。故自性身定非如来藏，以永离客垢，定非未离故。故于自宗，如来藏与自性身之异门等，亦是无为无事，常恒坚固，然无实性。
又三法轮中，初是小乘法藏，余二是大乘法藏。又初法轮开示声闻见，第二开示中观见，第三开示唯识见。故第二转为了义，余二不了义。(此于辨了不了义论广明)
又一切佛语可摄为十二分教。何等十二?如寂静论师，于《八千颂释胜心藏论》云：“经重颂授记，颂自说因缘，譬喻及本事，本生并方广，希有论议部，是十二分教。”其中因缘譬喻本事本生，四合为一，是九分教。
又佛经与佛语同，类可分三：一、亲口所说经，二、佛所加持经，三、佛所听许经。初如般若摄颂。第二有三：一、身加持经，如《十地经》。二、语加持经，如《除未生怨王忧悔经》。三、意加持经有三：(一)意以三摩地加持经，如《般若心经》。(二)意以大悲加持经，如药叉天龙等各献自咒，佛以悲愍加持成生胜果之咒。(三)意以真实力加持经，如薄伽梵意宣谛实力，令山林墙壁等，皆出法音。第三佛所听许经，如薄伽梵于《集法经》云：“诸苾刍，于我之经首，当云如是我闻一时”等。又云：“于文中间当加接续词而结集。”故佛示现般涅槃后，诸声闻众，于经之首置“如是我闻一时”等，及于文中间加接续词等。
又一切佛语，三藏所摄。正诠增上戒学者，是毗奈耶藏。正诠增上定学者，是素呾览藏。正诠增上慧学者，是阿毗达磨藏。增上定学与佛所说奢摩他同。增上慧学与毗钵舍那同。
又十二分教中，前五分教是声闻经藏，次四是毗奈耶藏，此通大小二乘，毗奈耶藏。后三是大乘经藏。于彼等中，散说诸法自相共相者，是阿毗达磨藏。若如集论则论议部是对法藏，此通大小二乘对法藏。
又一切佛语摄为八万四千法蕴，以所化身中贪增上行有二万一千，嗔增上行有二万一千，痴增上行有二万一千，三等分行有二万一千，故说八万四千烦恼。对治其量者，有声闻人说七部对法中，有法蕴论者，为一法蕴量，彼有千颂。又有声闻许圆满宣说蕴处界等一义之经，为一法蕴。有大乘说以坚固象所负之墨写一法蕴。自宗所许如世亲说，八万四千烦恼中，圆满宣说，对治一一烦恼之经，为一法蕴。
(二)没后结集
世尊示现般涅槃后，有三次结集：
第一结集：世尊转正法轮化事已毕，遂将圣教嘱付迦叶，春季末月，毗舍佉星，十五夜间，于拘尸那城，示般涅槃。是年夏季，于王舍城七叶窟中，未生怨王而为施主，大迦叶波与五百罗汉上座僧伽而受安居。尔时五百罗汉共积大衣为座。阿难尊者高升其上，向舍卫国合掌涕泣，妙音诵云：“如是我闻一时”等，而结集经藏。尽其所说，一切经藏，全无一句增减，自心诵出，所有经义。阿难下座，次邬波离结集毗奈耶藏，大迦叶波如前结集阿毗达磨藏，次大迦叶作是思维，我已略作圣教事。今当涅槃，遂将圣教付阿难陀，汝此圣教当付奢搦迦。次往朝礼世尊八塔，天宫龙宫，各有一如来牙塔，亦往朝礼。次回告未生怨王，适值王睡，告眷属曰：当说我将涅槃，前来报知。次往南方鸡足山，谓三山集合之中，现种种神变，于草座上，结跏趺坐，捧持世尊所许粪扫大衣，加持尸身，乃至弥勒佛出现世间，说正法时，令不怀烂，颜不少衰，而般涅槃。由诸药叉合彼三山。次奢搦迦自海取宝，回问世尊何在，供养五年，闻说涅槃，即便闷绝。醒后又问舍利子目犍连大迦叶等，闻说涅槃，亦复闷绝。醒后又问现在谁在?曰：阿难陀在。次请阿难陀及诸眷属，供养五年。次阿难陀为彼出家及受近圆，彼亦善学精通三藏，证罗汉果。次阿难陀广作圣教事已，见一苾刍诵：“若人生百岁，定如水老鹄。”告曰：世尊非作此说，当诵：“若人生百岁，定是生灭法。”时彼苾刍，往亲教前，谓阿难尊者，教如是诵。其亲教师，于彼苾刍，不欲现示自己错误，而云：阿难陀年老念衰忘失。次彼苾刍，告阿难陀。阿难陀厌离念云：现今圣教已至如是，故当涅槃。遂将圣教付奢搦迦。告曰：汝当授与摧坏城中卖香童子，邬波笈多。如来为彼授记号无相好佛，广作佛事。次在往告未生怨王，适值王睡，谓眷属曰：可述我来报知也。偕诸徒众，赶克伽河岸。次未生怨王梦伞折柄，醒后言之。眷属告曰：圣者阿难陀，来报，将般涅槃，闻已闷绝。醒后急乘大象追赴殑伽河岸，尔时广严城诸离车子，因天告知，捧多供具，来克伽河岸。有一仙人俱五百眷属，亦皆来至此求阿难陀出家近圆。时阿难陀，遂于河中化一小洲，于日中时，为出家近圆，无间而得阿罗汉果，故名日中阿罗汉，或名水中。彼作是念，今于亲教未涅槃前，我当涅槃，白阿难陀。教曰：汝莫作是语，如来曾授记云：迦湿弥罗是随顺静虑之处，有日中阿罗汉，当于彼处建立佛教，故汝当往彼安立佛教。彼遂往迦湿弥罗，广弘正法。次阿难陀入般涅槃。舍利分为二分，于王舍城及广严城各建一塔。
次奢搦迦广作佛教事业，为邬波笈多出家近圆，付与圣教，次圣者邬波笈多广作佛法事业，不可思议。凡度一人证阿罗汉，于五十弓之石室，投五指细筹，其室充满。次将圣教传付地底迦。彼付黑色，彼付善见。如云：“善说正法能仁王，迦叶阿难奢搦迦，近护地底迦黑色，善见正法传七代。”
第二结集：世尊般涅槃后，过百一十年时，广严城诸苾刍等，作十种不清净事，获大利养。彼处有一切欲，是阿罗汉，证八解脱，少欲而住。次有婆飒婆聚落，耶舍阿罗汉。见广严城诸苾刍等养大利养，观其何故获此利养。知是受行十不净事，便往一切欲大阿罗汉处，顶礼白言：圣者可行“高声”事否?彼曰：何为“高声”?曰：作非法羯磨后，一切人共唱“高声”说羯磨得成。告曰：不可。问犯何罪?曰：恶作。问于何处制?曰：于舍卫国。问为谁制?曰：为六群。问：若尔今广严城，苾刍行如是事，为忍许也。曰：不忍。若尔为何?曰：应当驱摈。如是俱述十事，议当摈逐广严城苾刍。次圣者一切欲曰：今当摈逐广严城诸苾刍等，汝当更寻善党。次耶舍阿罗汉，以神通力往波叱离等处，诸阿罗汉，述广严城诸苾刍等所行十事，我击楗椎，汝皆当来。回广严城，闭道场门，而鸣楗椎，有阿难陀弟子，缺一未满七百苾刍，皆阿罗汉，咸来集会。时波叱离有曲安阿罗汉，入灭尽定，未闻楗椎，耶舍阿罗汉顶礼僧伽，启白十事，问可行高声否?曰：不可。若有苾刍作如是事，为忍许否?曰：不当忍许。若尔何为?曰：应当驱摈。如是于一一苾刍，皆问十事，而得同意。尔时曲安阿罗汉，从灭定起，有天告曰：有汝同一亲教，缺一不满七百阿罗汉，咸集广严城，尊者以神通力至广严城，便叩其门，耶舍问是谁，以颂答曰：有住波叱离子城，持律苾刍具多闻，其中有一来至此，伫立门首诸根寂，告曰：余人亦有诸根寂静，汝竟是谁?曰：曲安。遂为开门。次作羯磨，后开门已，即鸣楗椎，住广严城诸苾刍等，皆令入内，广破十种不清净事，摈广严城诸苾刍等。尔时七百大阿罗汉，作吉祥长净。诸天唱言：非法败退，正法得胜。是名第二结集，施主为无忧王。
第三结集与部别分离：清辩论师之分别烧然论与律天论师之异郡宗轮论、莲花生所造之沙弥问岁论等，皆有宜说。有一派说，大师涅槃过一百三十七年，波叱离子城有罪恶魔，名众贤，不愿化为阿罗汉形，现种种神通，致令僧伽异见斗诤，经六十年，未能合顺，次有苾刍名曰犊子，集合僧众，如法息诤，是名第三结集，施主为难陀大王与大莲花王。又有一派说，大师般涅槃后，过一百六十年，花庄严城，有四上座，以四种语诵持戒经，谓善构语、边方语、庸俗语、鬼趣语，令诸弟子见不合顺。分为四根本部，其中细分成十八部。彼皆说云：唯此是佛教，所余十七，皆非佛教，共同斗诤。后有一日，得迦哩迦王，梦兆授记经见说，梦一白布十八人裂布不破。问迦叶佛，佛告大王：此梦于汝无益无损，是释迦牟尼如来教法，虽分十八部，然解脱布，无损坏之前相，故知十八部，皆佛教故。名第三结集，施主为无忧王。
四根本部，谓根本说一切有部、大众部、正量部、上座部。此四之差别，初者以善构语诵戒，师承谓刹帝利种，出家授记，是清净尸罗，最为第一之罗睺罗尊者，僧伽胝衣，从念五条下至九条，衣角之相，共有四种，谓邬波罗莲花宝及树叶。第二以边方语诵戒，师承谓婆罗门种出家授记，是头陀功德最为第一之大迦叶尊者，僧伽胝，从念三条乃至七条，衣相为螺。第三以鬼趣语诵戒，师承谓首陀种出家授记，是持律之中最为第一之邬波离尊者，僧伽胝从二十一条下至五条，衣相为娑积迦花。第四以庸俗语诵戒，师承谓吠含田出家授记，是教化边地最为第一之迦旃延那尊者，衣条向上，衣相为轮。
有说大乘结集，谓佛般涅槃后，于王舍城南，毗摩罗山，集十亿菩萨曼殊室利与弥勒金刚手菩萨，依次结集大乘阿毗达磨、毗奈耶、素呾览三藏。此不应理，如集密根本续首“如是我闻一时”至“入金刚妃婆伽”之四十字，世尊金刚持说，金刚鬘续及授记密电意续等，于一一字，各以一颂而训释故。又与一切说密部大师与眷属，无异体者，皆相违故。又明炬论释“如是”二字之名，是金刚持自释，成相违故。又无其余清净根据，以资证故。
(三)造论解释
论有二种：一、真实，二、相似。如《瑜伽师地论》云：“无邪第一义，矫伪出诸苦，闻睁及正行，离六论为三。”谓彼九种，总摄内道、外道一切诸论，其无义邪义，矫诈虚伪听闻究竟诤讼究竟之六论，是外道论，是相似论。其第一义出离苦果，正行究竟之三论，是内道论，是真实论。又前四论，如其次第，如辨乌牙齿论、外道诸余论、外道吠陀论、无惭外道论、闻诤究竟二论，亦外道论。(如外道明咒与外道因明轮)又有五明处，谓因明、声明、医方明、工巧明、内明，释彼之论，亦有五种：
一、因明论中，有外道因明论与内道因明论。初如外道洲生仙人所造之因明论，足目婆罗门所造之八句义因明论。内者如七部因明及集量论等，谓陈那菩萨造集量论，共有六品。法称论师解彼密意，造七部因明论，正体如身之论有三，广谓释量部，中谓决定量论，略谓正理滴论。初有四品，次有三品，后未分品。旁流如支之论有四：(一)《因滴论》。(二)《辨诤正理论》。(三)《观系属论》。(四)《成他相续论》。
二、声明论中，传说天上有名一切智天者，造一大声明经，盛行天上，未传人间而没。后由帝释造声明论，教授水曜仙人，令其转教诸余天子，故水曜仙人，名曰天师及名声将。彼起*(左忄右乔)慢时，天帝释导至大海，取水一瓶，用吉祥草，略沾一滴，告曰：“声明若大海，我知如瓶水，而汝所知者，等同草端水。”彼心解悟，辞不欲教。告曰：然应随知而教。答：四时不教，余日当教。言四时者，“初八碍师长，十四碍弟子，三十害智慧，初一俱损害。”谓避白月黑月四失坏日，乃至现在讲声明卷，依行此法。次于人间有婆罗门，名波尼那，令相师看手，问能不能知声明。相师云：不能。次问知声明者，须何等纹?即以利刃割就，而学声明，然未能解。如外道说，次修大自在天而得成就，请求善巧，声明之悉地。大自在天，教读阿伊邬，遂于声明无问善巧。若如内道说，系修世间自在(即观音菩萨)而得成就，刹那通达，如曼殊室利，根本大教王经授记云：“制声明波尼”等，极相和顺，彼造波尼声明论，有二千颂，此有龙王所造疏名“摩诃薄客”，凡十万颂。又有国王，名曰乐行，与夫人共浴，王以水洒夫人，夫人以善构话(即普通说为雅语)曰：莫洒水。王因不解声明，解为俗语之施与蔴饭，便令使女持蔴饭至，夫人自思与此如蠢牛之王共住，宁可就死，便欲自尽。王知欲死，问因何过?夫人俱告。王曰：莫为是死，我当善学声明。尔时夫人舅父名萨嚩嚩摩，亦劝：夫人不宜如是，我当修六面童子，善学声明，转教国王。次修得成就，彼未现身，隐于帐后，授彼自造声明经，至十五品，萨嚩嚩摩婆罗门，自取量曰：迦罗跋，愿且授此，六面童子乘孔雀飞去，由布帐隙，睹见孔雀彩色。谢曰：迦罗跋忍恕。遂名其经曰：迦罗跋素怛缆。译曰集分经。迦罗跋者，义为集分，亦即孔雀光彩之名也。其后九品，是萨嚩嚩摩婆门与胜爱婆罗门造，共四百颂，二十四品，其释有难行狮子造与利益弟子之二论。
又大德月论师，依龙王所造《摩诃薄喀论》，造《月记声明论》，有七百颂，三十二品，其舅父法民造六千颂，释宝慧论师造一万二千颂疏。次月满论师造三万六千颂释此。除本释二种，余藏中未译。藏中所须者，又有念智论师所造《言说门论》，解释名句文三身，彼等一切皆属外明。
又声明所附，有《诗韵论》，内分诗赞、配韵、异名、歌曲四种。诗赞即名言之故名，此有解释诗赞体相之论，与所编之诗赞。初是诗论，而非诗赞，后是诗赞而非诗论。又前是外明论，后通内明外明。初如《诗镜论》，后如《如意树论》。又诗赞论所诠有诗赞身体、庄严、过失三种。身体又有单颂、单行颂、行间杂之三种，随造何种，皆须表示十种状态之一种出状态法。又有东印度与南印度之两派。庄严之中义理庄严，有三十五。声音庄严，有三十二。秘句庄严，有十六，过失有十。又《诗镜论》之著作者，谓执杖外道。若尔何故赞妙音天女耶?(此天女是内道供)答：如外道许彼是海岸当补惹婆罗门之妻，如内道说是观音齿所化现。然皆许为修语音之天女。
《如意树论》有一百零八品。前百零七品，是善自在大王所造。最后一品是彼太子月自在所造。
配韵论者，有赭黄论师与王天所造。藏中未译。藏地译者，谓浊世一切智宝生寂论师之宝生福，(或宝源)开示作时所须字之轻重及声明所须男女不定之三性差别。
异名论者，有无死狮子论师之无死藏论，现示地下地上超地无量异名。
歌曲论者，如大德月论师之世间庆喜剧，及吉祥喜天论师之龙庆喜剧。
三、医方明论，如勇论师之八支医方论，及月喜论师之广释，并龙猛之百方等，皆是外明论。
四、工巧明论，如舍利子造宣说形像量度等论。此亦通内明摄。
五、内明论，谓开示调伏内心烦恼所知二障之论。其中分三：
(一)解释《初转四谛法轮》之论
1．正释见分之论：有七部对法：(即《法智六足》)总摄彼义者，有《大毗婆沙》。更摄彼义，谓《俱舍颂》及释。婆沙师说：七部对于法皆阿罗汉造。如云：“法蕴舍利子，施设目犍连，识身为天乐，发智迦旃延，界身是满造，品类为世友，正行异门福，传说为大腹。”又许《大毗婆沙》是诸阿罗汉及异生共造。经部师说，彼一切论，皆异生造。七部论中，除《施设论》之《施设世间》与《施设业》二品，藏地皆未译，传说《大毗婆沙》，有十万颂，藏中亦未译。《俱舍》本论，明迦湿弥罗，婆沙师宗，自造释论，亦广明经部宗义。其众贤论师、陈那论师、称友论师、满增论师之疏，藏地皆译之。又七部因明与《集量论》，亦有多分明经部宗。
2．正识行分之论：有律天论师之《戒经疏》及《沙弥律颂》等，善友论师之《别解脱戒经》，释五十卷及八种《苾刍别解脱经疏》，两种《苾刍尼别解脱经疏》。德光论师之《律经》，广说十七事与二部律，九卷。又造《百一羯磨》十二卷。又《律经自疏》及法友论师《律经大疏》，七十卷。又毗舍伽造《二部律颂》六卷，释迦光论师造《沙弥律》三百颂，及自释等。藏中皆译。又正见者，总以许否四种法印，立为是否佛教正见。然声闻十八部中，正量部、犊子部、法上部、法护部(即法藏)、贤道部(即贤胄)等，由许不可说之补特伽罗我，虽不能立，是佛正见，然就归戒等，亦立为佛弟子。四法印者，谓诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。所余诸部，皆摄为婆沙师与经部师，故十八部，皆说大乘非是佛说。德光论师者，有说是邬波笈多之弟子，有说是月珠阿罗汉之弟子，然自宗说，世亲菩萨有四弟子，善巧于师。善对法者，谓坚慧论师。善因明者，谓陈那菩萨。善般若者，谓解脱军。善戒律者，谓功德光。即此德光，是摧坏国婆罗门种，诵持十八亿部。
(二)解释第二转无相法轮之论
藏地流行之《庞塘目录》、《勤补目录》、《伦迦目录》及随顺此三之书中，多未分宗派，故今与彼，略有不同。此可分三：
1．正释见分之论：此谓龙猛菩萨之正理聚六论，及其随属。正理聚六论者：(1)《中观论》，(2)《六十正理论》，(3)《七十空性论》，(4)《回诤论》，(5)《细研论》；此五无异说，藏地诸先觉，有增《成立名言论》为六者。然尊长云：若六论中有成立名言论者，龙猛菩萨弟子之论中，偏引圣者(即龙猛)之论为左证时亦应引之，然无一书引彼论故。又明《显句论》(即月称之《中论疏》)，后遍列《正理聚众论》时，亦未列成立名言论故，应知无彼。故我尊长(指童慧大师)许正理聚五论，一切智宗喀巴大师，则增《宝鬘》，许为六论。其《中观论》、《六十正理论》、《宝鬘论》之三种，论体圆满。其余三论，是《中观论》旁流之支论。又《中观论》，以无量正理度，显一切诸法真实真空性，未显方便分。其余四论，亦唯显空性。《宝鬘论》中，既以正理最广决择人、法二种无我，亦显粗概方便分三士道次第。中论在印度传说有八疏：一、提婆沙摩。二、德慧。三、德吉祥。四、窣吐罗末底及下四疏。藏中仅译四种：一、佛护论师之《佛护论》七卷。二、月称论师之《显句论》。三、清辩论师之《般若灯论》。观音禁论师说，此论随顺提婆沙摩疏。四、《全无畏论》。此《无畏论》，在诸目录等，多说是龙猛自造。然定非尔。以圣者弟子之论中，全未引彼教故。又释第二十七品云：“大德提婆亦云。”次引“四百论文”故。(考此论似同青目释)《六十正理论》，有月称论师疏。《七十空性》、《回诤》、《细研》等三论，有龙猛自解。
圣天菩萨造四百论，分十六品。前八品中，明下士中士道次及上士菩萨行次。第九品以下，则以正理广决择二种无我。(考后八品即奘师译之《广百论》)
月称论师著《入中论》及《释论》、以诸正理，广明人、法二种无我，亦明方便分。其本释二论，有拿错译及跋刹译。
清辩论师著《中观心论》及《释论》。《般若灯论》，观音禁论师造有《广疏》。又观音禁论师广述外道宗及声闻十八部宗，有八十卷。藏地所译，述外道宗之书无更广者。
提婆菩萨于师子州国王花园，花胎化生，貌如天子，王养为子。龙猛菩萨之诸余弟子，皆依为定量，等同龙猛菩萨。佛护论师正持明位。清辩论师虽于现生誓修金刚座法，然第二生，为金刚铃论师，得大悉地。(此说与《西域记》略异。彼云未死，此云已死也。)月称论师者，藏地中观师有说，非龙猛之亲弟子者，然依集密之师承，应许龙猛亲弟子。亦有多种教理证成，依摩巴派，谓即生证得上品成就，住四百年，其传，如金刚座论师造，跋刹所译。
智藏论师造《二谛论》及《释论》。静命论师造《中观庄严论》及《释论》。有谓莲花戒论师造广释者，纯属妄语。莲花戒论师造《中观光明论》九卷，此名东方自性三家。静命论师缺一岁未满千年，藏王松赞冈薄时，曾请至西藏。后藏王赤松得赞时，并请莲花生大师来藏降伏诸恶非人，度七人出家，广弘圣教，其恩最大。又《圣解脱经》造《般若二万颂疏》。师子贤论师造《八千颂大疏》及《二万颂八品疏》、《现观庄严论略疏》、《般若摄颂易解》。佛智论师造摄颂造《难论》等，皆属中观自性派。此三论师皆是静命论师之弟子。又清辩论师之论，亦是自性派之论。佛护论师、月称论师、寂天论师等，是中观应成派。清辩论师、祥护论师、智藏论师、静命论师，则是中观自性派。
中观两派，所许胜义，有何差别?答：自性派师，说胜义有与谛实有二无差别。此虽于名言，亦不许有。若执有彼，即是我执。说由自体有，由自相有，由自性有，三无差别。此于名言(即世俗也)许有。许一切法，于名言中，皆如是有故(如水由水之自性而有等)。应成派师，说彼五种，虽于名言亦不得成。若执有彼，即是我执。又自性派，可分二家：一、清辩论师与智藏论师，许色声等，离心外境之粗色。二、静命论师及彼弟子，许色声等，非离心别有外境，或粗色，皆不成立。然与愚夫妄谈一切诸法，皆是自心者，迥不相同。应成派诸师，亦许离心外境，如清辩论师。一切续部之正见，皆是应成派。(唯识与中观等见广如《辨了不了义论》说)
2．正释行分之论：有龙猛菩萨之发心仪轨。月称论师之七十归论等。
3．等释二分之论：有龙猛菩萨之《集经论》，寂天菩萨之《集学论》、《入行论》等。总其龙猛菩萨所造，除上列之外，尚有《法界赞》、《出世赞》、《无分别赞》、《心金刚赞》等一切赞论，及亲友书等诸教授论，并医方明《化金论》、《工巧明百慧论》、《育子法》等一切世间之论。藏地皆有译本，《中观五蕴论》虽传为月称造，然是借名密部诸论，至下当说。
(三)解释第三转善辨法轮之论
亦有正释见分、正释行分、等释见行二分之三类论。
总与弥勒菩萨有关系者，传有二十部论。谓慈尊所造之《庄严经论》、《现观庄严论》，名二庄严。《辨中边论》、《辨法法性论》，名二辨别。更加《宝性》为慈氏五论。无著菩萨所造，《谓本地分》、《摄事分》、《摄异门分》、《摄释分》、《摄决择分》，是名五部地，共一百二十六卷。《本地分中》，分诸杂地、声闻地、菩萨地，是诸地次第。又有诸乘共聚《阿毗达磨集论》、《大乘不共聚摄大乘论》，名二总聚。世亲菩萨著述，有《庄严经释》、《辨中边论释》、《辨法及法性论释》、《明了释论》、《成业论》、《五蕴论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》，共为八部。又有不列辨法法性论释，而加缘起经释者，然于自宗世亲所造，非定限八部。《缘起经释》、《稻秆经释》、《十地经释》、《摄大乘论释》、《三念(佛法僧)经释》等，余尚多故。三部《般若摧难论》，是齿军论师造，藏中之《二万颂释》，是赤松得赞王造，故被二论，皆非世亲之书。
此诸论中，《庄严经论》、《辨中边论》、《辨法法性谂》之三，解释第三法轮，显唯识见。其《庄严经论》等，明见行。二《辨别论》正明彼见。此无异说。其《宝性论》，藏地先觉，说是解释第二法轮，显中观自性派之见。觉曩巴，则渭释后法轮，明彼自许之见。我之尊长(指童慧大师)，谓释后法轮，明唯识见。补敦大师，谓释后法轮，明中观见，或唯识见。然我自宗，依宗喀巴大师所许，《正释如来藏经》、《陀罗尼自在王问经》、《智光明庄严经》、《利益指鬘经》、《胜鬘经》等之密意，属第二转法轮意趣，如中观应成派义。无著菩萨，亦作应成派义，而释《现观庄严论》。在印度时，世亲菩萨、陈那菩萨、寂静论师等，作唯识释。圣者解脱军、大德解脱军、师子贤、佛智足、无畏论师等，作中观自性派释。阿底峡尊者，作应成派释。藏地诸大译师，及诸后进，谓释二转法轮，明中观自性派见。觉曩巴谓释后法轮，显大中观见，是则谤毁圣解脱军与师子贤作般若之释论也。我之师长，谓显唯识见。然于自宗依宗喀巴大师所许，现观庄严论，究竟意趣，是中观应成派之见。正明见修，解释第二转法轮也。五部地中显示见者，谓唯识见解释第三法轮。菩萨地中，真实义品，明见，余品明行。故除彼一品，余明行者，是总释大乘经义。二总聚论，解释第三法轮，是正明唯识见之论，世亲八部，释后法轮，明唯识见。其般若八千颂摄义论，与三部般若摧难论、释经文句，虽是中观，然说是有意趣，意趣住唯识见云。
二、转密咒乘法轮相
一、事续(或作部)建立(续字古亦译经字)
(一)事续差别建立
此有二种：一为部各事续；一为总事续。
部各事续：如其次第，即宣说各部修法仪轨之续，及宣说一切部共同修法仪轨之续也。若尔，总有几部?答：无上瑜伽共有六部。(正云种性)谓毗卢、宝生、弥陀、不空、不动五部，及第六金刚持部。此中以第六为最胜，次以不动部为胜也。此分种性与有种性之二，如毗卢佛是名种性，以彼所印诸尊，名有种性，余部亦尔。瑜伽中分五部：一、如来、二、宝。三、莲花。四、业。五、金刚部。如其次第，与毗卢等五部同，然此诸部中，以如来部为最胜。事行续中，各分世间、出世二部。出世又分如来、莲花、金刚三部，如其次第，为上中下。事续世间部中，分药叉部、珍财部、余世间部之三种。出世部中，佛部分八：一、部尊。二、部主。三、部妃。四、部顶。五、男女明王。六、男女使者。七、佛部菩萨。八、佛部之天龙药叉等。部尊谓释迦佛，部主谓曼殊室利。
一、部尊续；谓佛薄伽梵，在净居天，十地菩萨，所变之师子宝座，未待眷属请问，佛自说如来百字咒之仪轨及胜利。兼说建立《三三昧耶王经》。彼中宣说，修释迦佛为正尊之曼陀罗法，及塑像画像法，画曼陀罗法等。有云：此非事续，应是行续，以说自为本尊法故。此不应理。彼能立因，不决定故。无畏论师，与阿提峡尊者，皆立为事续故。
又薄伽梵，在广业城，宝楼阁中，念三月后，当般涅槃，令目犍连集小千界，一切苾刍。时目犍连，升须弥顶，唱“谁是善逝弟子者”等。召集四万大阿罗汉，及小千界，一切苾刍。次舍利子，召集三千大千世界，一切苾刍。弥勒菩萨，召集十方一切世界，从胜解行地乃至最后有，一切菩萨。尔时世尊，说无边门陀罗尼，及诸胜利。释论中说，此经说释迦佛，为正尊之两曼陀罗。
又摩竭陀国，无垢城中，有婆罗门，名无垢善现，请佛及僧，彼花园侧，有一古塔，忽放光明，及说赞颂。尔时世尊，礼绕悲泣。诸弟子众，问彼因缘。佛曰：今此塔内，有一切如来，加持心藏，名曰秘密舍利宝箧陀罗尼，是彼之力。次说彼仪轨及胜利。
又菩提庄严，现在藏中不全。昔诸智者，请彼来时，请佛三种舍利，可入塔中：一、法身舍利，即诸陀罗尼。二、色身舍利，即色身所出，如芥子许之舍利子。三、身像舍利，即诸像像，如其次第为上中下。
又佛在劫比罗时，劫比罗城，有婆罗门，名劫比罗月，不信圣教。有彼信敬大婆罗门，梦劫比罗月，七日当死。转告彼知，彼深恐怖，往白世尊。佛为记曰：“汝七日死后，当生无间大那落迦，次展转生十六大那落迦，后生猪犬等。”彼请佛救护。时劫比罗城，四道交处，有一古塔，佛令修葺，并于其中，安此清净无垢光明陀罗尼，能延汝寿，死后当生不动佛刹。除盖障菩萨，请陀罗尼仪轨及诸胜利。除盖障菩萨，自亦宣说。次金刚手请详说修塔仪轨。
《缘起经》者，世尊于三十三天，如意石上，时观自在请问，若诸天人建如来塔，而修福德，愿说饶益彼等仪轨。遂说缘起，心藏陀罗尼入塔仪轨及彼胜利。
此后四陀罗尼，由何立为佛部所摄。答：以彼皆说安塔陀罗尼及建塔仪轨，彼一切塔，皆是如来塔故。
又七佛本愿殊胜经，于广严城，为阿难陀说。次曼殊室利，皈依解脱金刚手，梵王帝释四大王众，十二药叉大将等，皆各自说仪轨。又曼殊室利，请药师琉璃光王如来本愿殊胜经，及刹十庄严。有说彼二，是显教摄。往昔目录，列为显经故。有说是密教摄，以静命论师造有修法。又先须受长净等与事行仪轨，极随顺故。有谓佛部所摄。自宗亦许为密法，以一切陀罗尼总仪轨遍显光明论中，亦摄为密故。然为何部摄，则无决定。
有说少字般若，是密教摄，以有牟尼牟尼咒故，是相似因。有说心经是密教摄，传谓龙猛所造疏中，有释迦佛为正尊之曼陀罗，及传谓达日论师所造疏，有十方佛绕般若佛母之曼陀罗，传谓莲花生所造疏，亦如是说，并有八种现观之灌顶等，皆是妄语。其遮魔法，亦属臆造。
有说“苏噜”咒是佛妙色咒故，是佛部摄，然此是摘译，难以决择为何部摄。
又《金光明经》，有说是密教摄，及佛部摄。有说是显教摄。然在自宗属密教摄。印度诸师亦多作密教。又此有《金光明最胜王经》三十一品，《金光明经王》二十九品，及《金光明经王》二十二品之三种。其叙品如一。又初经之《辩才天女品》，与后二经之《妙音天女品》相同，即彼品中说妙音天女之修法，及增慧仪轨。又《四大王众护方品》中，说毗沙门天之修法，及如意宝陀罗尼，并形像修悉地法。《大吉祥天女》，及《大吉祥天女求财》二品中，说彼天女之修法，及依彼求财之方便。《药叉大将品》，说彼修法，及依像修悉地位。此等一切于三部经，皆无差别。
二、部主续：正谓《曼殊室利根本续》。彼有三十六品，说曼殊室利寂静忿怒多种修法。亦说塑像方法，并授记如来涅槃八分舍利，及住持正法之士夫。
又《曼殊室利修一勇识续》，共有四品，彼说白色曼殊五尊修法，及黄色曼殊五尊修法，二种仪轨。又说依大孔雀修长寿法，防冰雹法，观察梦兆，并依释迦佛，依观自在菩萨，依天子等，修种种法。又此第二品，与根本续；第二品，俱说塔像座中，安藏跋罗为主，九药叉轮与财流天女为主，九女药叉轮之方便。此二曼殊法，乃至现在传承未断，然系摘译，故无缘起及嘱付品等。
三、部妃续：光明天女及五种天女法等，有一光明天女陀罗尼，说咒及胜利。又有一光明天女经，解释咒义及说修法及详细仪轨。此二是事续，皆共信受。又幻光明者，有七百颂，传谓从一万二千颂本摘出。彼中宣说，二十五尊、十一尊、五尊之修法仪轨。依事续释，有修轨及大供养法等。然于彼中，说有众多生起次第、圆满次第等，无上瑜伽之名，尚有众多可疑之处。
五种天女陀罗尼者，谓摧坏大千、大孔雀、大随求、寒林、摄受密咒天女等。此之释论，寂静论师，造大随求之修法，画守护轮法，及五天女之修法。胜敌论师，造陀罗尼仪轨大随求之修法、画彼护轮法、五天女之修法、石女修子法等。
四、部顶续：谓尊胜佛顶无垢、白伞等。尊胜佛顶有五：一、《佛顶尊胜经》。二、《净一切恶趣佛顶尊胜陀罗尼》。三、《佛顶尊胜经》，持死主杖。四、《佛顶尊胜陀罗尼》。五、《尊胜顶经》。第一第三虽略有不同，然是同本异译。谓在极乐世界，摄正法殿观自在请无量寿佛说。二书皆说九尊修法。言持死主杖者，谓阎罗法王，发愿随护持彼陀罗尼者。第二是佛在三十三天说，谓彼有天子名善坚固，身现死相，自见七日死后，渐生猪犬等七趣，后堕无间，皈依帝释，求其救护。彼云：我不能救，导至佛所，请佛救护。从佛顶髻，放大光明陀罗尼声。次彼天子于六日中，诵持彼咒，永尽恶趣、一切业障。第四略说陀罗尼，及安置塔中法。第五说尊胜佛母，三十三尊之修法，现尚流行。
《无垢佛顶陀罗尼》谓佛在睹史天宫时，三十三天，有一天子，名无垢摩尼藏，药叉星面告曰：汝七日死后生无间，当思从彼救护之方便。往求帝释。告曰：我无能救。导至睹史，请白世尊。世尊为说彼生无间受苦之相，众皆恐怖，求佛救护。佛从顶髻放无量光，及陀罗尼句，并说仪轨及胜利。解释此者，有俱生游戏论师之陀罗尼解及建塔印塔之仪轨。静命论师造无垢供养法。又依续本文，有建百八塔之香木曼陀罗，及建五塔之香水曼陀罗之二。释论则依别部，说三曼陀罗，及依总部，说五曼陀罗，共为八种无垢曼陀罗。
又白伞盖有四，一曰《如来顶出白伞盖无能胜大遮止法》。第二更于彼上加“最胜成就”，此二是同本异译。后译纯正。谓佛在三十三天善法堂说。彼二皆有有无缘起之二种，前者传谓天上说，后者传为人间说。其中所诠最完备者，为最胜成就本。嘘罗伽嚩摩论师所造，释中将咒分为四段，谓明咒、总持咒、心咒、心中心咒。依此宣说四曼陀罗。现多依此派为根本，然非全无错误。大德月论师所造修法，画护轮法，陀罗尼仪轨施食仪轨，及幻化轮等，共十四种，皆是定量。又金刚座论师，造有解释，金刚利论师，造护摩法。又莲华钩论师，及金刚铠论师，造二曼陀罗仪轨，说受五佛戒等，故非纯净。传谓大德月所造之曼陀罗仪轨，受四大灌顶，是藏人伪造。白伞盖中所说之具善棒及具善三兄弟等护法，即持捧摩诃哥罗护法。
炽焰佛顶者，即曼殊室利根本续一品分出。
黑色佛顶者，传谓藏地非人之所造。
装塔像之陀罗尼，藏人有说，凡佛顶类之陀罗尼，装于像顶，眉毫摩尼陀罗尼，安眉毫处等。然于自宗，上部密教之陀罗尼等，即安上分。
五、男女明王陀罗尼：一时世尊，在净居天宫，由佛加被曼殊室利，宣说尊胜明王秘密续广有一万二千颂，略有三千颂，二皆不在人间。最略有千颂，二十一品，此说琰魔王，六种曼陀罗，及各种事业仪轨等。又准提陀罗尼，及幢顶庄严等，皆是此类。
六、男女使者续：此有多子陀罗尼、贤门陀罗尼、摧伏恶人陀罗尼等。又有不动经九品咒等，多误。
七、佛部之菩萨者：如观音菩萨，虽是莲花部，然佛部曼陀罗，亦有之。此类之续，如八大菩萨，各各百八名经。又如曼殊百名经，弥勒誓愿陀罗尼等。
八、佛部天龙药叉等续：如《大云经》，有百千品。藏译一品，说龙王曼陀罗，及多种仪轨。又如财流母宿曜母，出生甘露陀罗尼之施水法续，谓佛在王舍城时，贤护长者，捧持香水，投诸药华，白世尊言：维愿加持此水，供养一切诸佛菩萨，及施六道一切有情，生大功德。世尊遂入出生甘露三摩地。此说六咒六印六三摩地而为加持。又有救护焰口鬼陀罗尼，谓佛在劫比罗城，多根树园。尔时阿难陀，住阿兰若，至后夜分，见一饿鬼，口吐火焰，告曰：汝七日后，死生地狱。还白世尊，为说施食陀罗尼及仪轨。又缘起如前，有饿鬼女，作如是说。启白大师，为说陀罗尼及施食法，名焰口女陀罗尼。更有智星、施水法等，有以“*(左口右岡)迦尼”咒，施水中有者，全无依据。又有毗那耶迦陀罗尼，及毗那耶迦续十二品。彼说二臂毗那那迦，及四臂毗那耶迦等之修法。又说依毗那耶迦修财爱敬降伏等法。先觉等亦许为佛部所摄。又大黑天续八品，是六臂大黑天不共法。丑目天王请马头明王说：有许此属佛部所摄，有许是莲花部摄。以是马头明王说：六臂，亦即观音化身故。
莲花部分五：
一、部尊续：佛在舍卫国，为曼殊室利说，是上方无量寿佛，百八名号，及称赞功德。有三嗡咒及二嗡缺“嗡补那耶补那耶”等大咒之二。有说一是西方极乐世界无量寿佛咒，一是色究竟无量寿佛咒。然不应理。二者俱说，是上方无量佛咒故。二嗡咒是中间，缺断，百八名号未全非续异也。
又无量寿、甘露鼓音陀罗尼，是佛为苾刍说极乐世界无量寿佛百八名号，及称赞功德。此等皆是部尊之续。
二、部主续：《观音根本大续》，名《大悲莲花网续》，谓佛在薄达罗山顶说。分十二品，说十一面观音，一千四百一十七尊曼陀罗等，二十七种根本曼陀罗，及此旁流众多曼陀罗。
又有不空羂索，详细仪轨续，谓佛在薄达罗山顶说，仅译二十四卷。广说陀罗尼仪轨，及消灾等种种修法。又有不空羂索陀罗尼者，即广续中摘译，非是异续。又有广续，佛在薄达罗山说。未译完本，内说一曼陀罗。
又观音师子吼陀罗尼，广略二种：略者是在金刚座说。广者是因自在光王，身遭恶癞，为治彼故，曼殊菩萨请佛在薄达罗说。此等皆是观音法类。
三、部妃续：正谓一切佛母度母，种种事业续，三十五品。第三品中，有梵文度母，二十一礼赞。有说彼别译二十一礼，不同别译，是无上瑜伽续。日护论师，作无上瑜伽解故。释论虽如是解，然不须与彼不同。譬如称赞曼殊室利真实名续，欢喜金刚论师与语自在称论师，作瑜伽解。时轮大疏中，作无上瑜伽解。提婆菩萨亦引“阿是最胜字”等文，作圆满次第义解故。
又有度母百八名号续。为救有情八怖畏故。金刚手菩萨请观自在菩萨说：大德月论师依此造度母百八修法，及息炎等事业法。依二十一礼造二十一修法，及事业法，度母法类余尚众多。
四、男女明王续：如马头明王，七十品等大续，藏地未译，唯摘译“诃耶伽唎嚩”陀罗尼又有叶依山林母陀罗尼，及略仪轨。又有“跋罗那沙嚩日经”，略说修法仪轨事业，藏中唯此三种。
五、男女使者续：如不退大力经，及大吉祥经等。
金刚部分五：
一、部尊续：唯有净一切恶趣阿*(外门里众)鞞陀罗尼。但此究是佛部，或金刚部，尚须观察，然补敦大师等先觉，皆以彼作金刚部尊，更无余续可资表明。
二、部主续：部主谓金刚手菩萨。彼有金刚地下续，三译不同。其二十五品者，是萨迦班禅所译。十三品者，是圣慧译师所译。其七品者，是鸡面苾刍译。
又有金刚手降魔续。金刚猛续，此有本续、后续、再续三种。又金刚摧坏陀罗尼二十五颂，是出诸译师造成。有师说此是在金刚座说。佛密论师，说金刚座是降魔成佛处，非于处说，是佛在金刚须弥峰说。此峰纯以金刚所成，在最胜山东南方隅。时因未生怨王，弑害其父影胜大王，制立非法，令诸众生造不善业，因此世间善神衰败，恶神强盛，灾疫流行，人民痛苦。四大王众，请世尊说救护方便。佛教金刚手思维救护。时金刚手，仗佛神力承佛加持，现金刚摧坏明王身，宣说此续，共一百零八品。藏中所译仅是初品。此品是本，余品是释。故续云：“一切续根本。”亦是说此初品是余一切品之根本。非说是四部一切续之根本也。又有金刚须弥楼阁陀罗尼，亦是金刚摧坏之释续，非百八品摄。此等皆是部主正续，余者尚多。又秽迹金刚陀罗尼者，萨迦班禅等颇为重视。而补敦大师等，是否真净，作为可疑。
三、部妃续：有焰然母陀罗尼。
四、男女明王续：有甘露军荼利法。
五、男女使者续：大力陀罗尼、金刚纯、金刚嘴、金刚霹雳等，是真净续。大力陀罗尼似是明王陀罗尼。然诸先觉皆作使者解。余如金刚铁嘴、黑铁嘴、炽然翅鹏等，皆系伪造。
世间部分三：
一、有财部：如贤宝陀罗尼及彼续。又损处王续，宣说黄色藏跋罗陀罗尼及灌顶礼法等。又胜舞将续等，有说此是威猛毗沙门天王者，不应正理。续说世尊在杨叶宫，尔时会中有息劳天子，名胜舞将。时毗沙门天王为眷属盛故，启请世尊宣说明咒。世尊身放无量光明，照无边世界，次光回入息劳天子顶，胜舞将刹那变成大忿怒身，在世尊前自说明咒。世尊加被令有大功力，并广宣说彼事业等。其十品以上，皆明胜舞将明咒及诸事业。第十一品是药叉大将，请白世尊，问毗沙门天王异名。世尊加被金刚手菩萨，次金刚手，说毗沙门天极多异名。其中亦有息劳一名。故胜舞将，是毗沙门之子，非毗沙门。第十三品及十五品，宣说毗沙门仪轨及事业等。(事业，即息灾、增益、爱敬、降伏等法)所余诸品，更说余事。藏中尚译众多余法。
二、药叉部：有曰：“梅喀雷”陀罗尼者，是佛王舍城时，有一罗叉，恐怖罗睺罗。尊者畏惧，往世尊前启白世尊。世尊为说“梅喀雷”陀罗尼，是一药叉所献明咒。
三、余世间部：有明咒王，名大息者。谓一后夜，有一切鬼王，名劫比罗，外伸其齿，诣世尊前，白言世尊：我是一切鬼王，若我饿时便吐毒气，所触众生定遭疾疫，以彼命根而为我食。若有知此明咒者，便不受此毒气所害，维愿听闻。次说其咒。又发誓愿，不放毒气，作近事男。
总事续：此有四续：一、秘密总续。二、苏悉地续。三、妙臂问续。四、后静虑续。前前续广，后后减少。
其秘密总续，宣说灌顶等未成熟者，成熟之方便。以其广说佛部曼陀罗等，共说三部一千五百大曼陀罗。又广说事续，与上三续一切曼陀罗之所共须，观地等法及加持等法，此续是一整文，未分品段。
苏悉地续，说修苏悉地明王，辟魔等业，以彼明王为所说法，故名苏悉地续。此广宣说修明咒仪轨，及修无边事业成就法、事续防护法，并所应守持之三昧耶等。
妙臂问续，略说秘密总续中未曾说及之曼陀罗，并苏悉地续未曾说及之修明咒法。更广宣说依于息灾、增益、爱敬、降伏等无边事业，修成就之法等。妙臂是金刚手之子，一生补处之菩萨也。
后静虑续，是事续中金刚顶髻大续之一段。亦有说为彼续之后续(即释续也)者也。此说十事：一、修行处所之相。二、我之真实。三、明咒之真实。四、天之真实。五、住火静虑。六、住声之静虑。七、声后授解脱之静虑。八、趣入修明咒之仪轨。九、护摩仪轨。十、灌顶仪轨等。其我之真实等三事，广明事行二部中最要之四支念诵法。住火等三种静虑，是事行二部修事业之正行。趣入修明咒之仪轨，是明正行前之加行法，及完时之结行法。
若欲了知由事续成佛之道次第，必须了知彼四续之义。然当随从何论师行耶?答：虽有堪为量准，如大德月论师、静命论师等之著述，然后唯著小杂之仪轨。故于天竺共许善巧事续名如日月者，有二论师，谓佛密论师及胜菩提论师，当随彼行。佛密论师，著有后静虑续释，及妙臂问续略义释、文义净忘录等。胜菩提论师，著有苏悉地略修法释。(以上十事于咒道次第广明)
(二)事续之灌顶及受戒建立
无畏生论师，于灌顶仪轨金刚鬘论，正说若受华鬘、水、冠、杵、铃，及名六种灌顶，则于事续行续诸经，听闻讲说，皆得自在。由此即显事行二续，除彼六外，无余灌顶。智点续云：“水及冠灌顶，共许于事续。杵铃名灌顶，更于行续说。不退转灌顶，显在瑜伽续。”此说事续，唯有华鬘水冠灌顶。行续之中，彼上增加杵铃及名三种灌顶。瑜伽续中，唯于彼上，加不退转金刚阿阇黎灌顶、无余灌顶。无上续中，其上更有三种灌顶。若尔云何罗睺罗论师等，说事行续，有阿阇黎灌顶耶?答：彼于授记、安慰、随许等，说名阿阇黎灌顶，非真阿阇黎灌顶。以圆满德相之金刚阿阇黎灌顶，须先受三昧耶及如理灌顶、五明灌顶，次与三种大三昧耶。三三昧耶者：一、杵三昧耶。二、铃三昧耶。三、印三昧耶。金刚杵三昧耶者，谓先令修金刚萨埵，次由宣说金刚真实，授金刚杵令彼执持。铃三昧耶者，谓说铃之真实，令其执持。印三昧耶者，谓授与明妃令修乐空。其瑜伽续与无上续，虽二俱有金刚阿阇黎灌顶，瑜伽续中铃杵三昧耶，与无上续，无大差殊。然印三昧耶差别极大。彼瑜伽续中印三昧耶，以修天身便名大印，故唯令弟子修金萨埵身。无上续中印三昧耶虽修天身亦是大印，然须更修与金刚界自在明妃抱持乐空，乃是金刚阿阇黎灌顶正行。如喜金刚第二章云：“智慧满十六，以手正抱持，等合杵及铃，阿阇黎灌顶。”故下三续部中，况真实明妃，即于所修天女，观想抱持及入定等，皆未宣说。又现在盛行之事续灌顶，如佛部中五大明王、大白伞盖、摩利支天，莲部中胜敌论师传，无量寿九尊法，金刚部中金刚手降魔法，并沙嚩日巴所传白色摧坏金刚等灌顶中，随传事部何种灌顶先修地法，及加行法。次传华鬘、水、冠三种灌顶。其后授记、庆慰、随许，传与不传，皆不相违。有于彼等全传四种大灌顶等，应知唯是臆造邪法。
又灌顶法，《瑜伽本续摄真实经》云：“入此金刚界大曼陀罗，不须观察是器非器。”有误解此，便于一时为法非法器传灌顶者，是大错谬。摄真实经四义，《金刚顶经》释云：“法非法器中，是法器者，令入坛场并为灌顶。”非法器者，唯令入坛不应灌顶。又于唯令入坛，不与灌顶者，庆喜藏论师所造《曼陀罗仪轨金刚生论》云：“亦不应说汝从今等。”谓亦不应令发誓愿。
是否法器之差别者。无畏论师曼陀罗仪轨，金刚鬘论中谓能不能受戒。然灯论师所造集密，曼殊金刚曼陀罗仪轨四百五十颂，寂静论师释云：“受戒有二，谓受共不共戒。共者，谓皈依发心，受菩萨戒。”谓先传皈依，次传愿心，再传行心。次唯为灌五明灌顶。又云：“不共者，谓五部所摄戒等。”此谓总受五部律仪，若能受持个别戒者，“应更令受持明律仪，圆满为灌金刚阿阇黎以上三种灌顶。”若不灌金刚阿阇黎灌顶，则不须受五部律仪。若受五部律仪，当灌金刚阿阇黎灌顶。于事行续之灌顶，定不应受五部等戒。故莲华钩与金刚铠论师，于白伞盖曼陀罗仪轨，说受五部戒者，不应取为定量。秘密总续中，亦唯宣说皈依发心受菩萨戒。又如前说上二部续，灌顶道理，佛密论师大日经疏，于事行两部亦说，不能受戒者，唯令入坛，能受戒者，令受如前所说共戒，为灌名以下之灌顶。
总其俱不能持共不共之戒者，唯令入坛，全不灌顶，是《瑜伽本续摄真实经》、《释续金刚顶经》及《曼陀罗仪轨金刚生论》三中所说。无上续曼陀罗仪轨，四百五十颂释亦说。事行两部亦同斯理。佛密论师于《大日经疏》中说，若不灌金刚阿阇黎灌顶，唯满五明灌顶者，亦不须受五部律仪。若受五部律仪，则须传受金刚阿阇黎灌顶。是寂静论师、毳衣大师、宝铠论师、庆喜藏论师、无畏论师等所说也。
若全不灌顶唯令入坛，有何益耶?答：若受皈依，以净信心见曼陀罗，能净多劫所集众罪，植妙习气，为未来世能入甚深咒道之法器，有斯大益。事行两部之五明灌顶，与瑜伽部之五明灌顶，虽同名五明灌顶，然义各殊，而有极大胜劣差别。
《苏悉地经》说，事续三部中，若得佛部灌顶，未得余二部之灌顶，虽可通修三部诸尊、诵咒、听经等，然必须得彼尊之随许。若得莲华部灌顶，未得余部之灌顶，可修两部诸尊、念诵、听经等。然于佛部不得自在，若得金刚部灌顶，未得余二部之灌顶，唯可修金刚部诸尊、念诵、听经等，于余二部未能自在。
何为事行两部受灌顶时所受共戒耶?答：谓受菩萨戒，与以仪轨，受行菩提心同。若由修力于内相续已发行心，然未以仪轨受戒，仍无律仪。言此为共戒者，谓显教大乘与密咒大乘，任入何门皆须受持，即于密部、四部续中任入何道，亦皆须受。即无上续中，生起，圆满，任学何道，亦皆须受彼戒，故名共戒。
于何时受，堪为定量之论中，共有三说：一、弟子加行与正入曼陀罗，二时俱受。二、唯前时受，后时不受。三、唯后时受，前时不受。
以何语受?《金刚慢帐续》云：“我皈依三宝，忏悔一切罪，随喜众生善，誓受佛菩提。我乃至菩提，皈依佛法僧，为行自他利，今发菩提心。已发最胜菩提心，我请一切诸有情，修胜可意菩提行，为利众生愿成佛。”又有多种集密曼陀罗仪轨，及无畏论师曼陀罗仪轨、金刚曼论等，唯以初颂受行心戒，亦有多种曼陀罗仪轨以彼全文而受彼戒，若唯以初颂受者，则当为说前三句文，明受行心之加行。“誓受佛菩提”一句，明以仪轨受愿行二心。若用全文受者，“誓受佛菩提”一句为总标。从“我乃至菩提”至“我请一切诸有情”句，明以仪轨受愿菩提心。“修胜可意菩提行”句，明以仪轨受行菩提心。其以仪轨受愿心时，唯立誓云：“我为利益一切有情愿当成佛”犹非满足，须更誓云：“我所立誓未至成佛誓不弃舍。”若以仪轨由如是誓而受愿心，则于学处必须修学。谓昼夜六时，思维皈依发心胜利及断四黑法、修四白法等。若不断四黑法，是令后世不生发心之因，非舍现法，已受之发心也。若尔由何令舍发心耶?答：若舍饶益一切有情之意乐，及舍欲得成佛之意乐，即舍发心。
若以仪轨受行心戒，则应善知菩萨律仪诸根本罪，及支分罪等，殷勤守护。未灌顶前，应当忆念如上所受菩萨戒义，随师三诵。末句完时，则于相续引生戒体。若不如是忆念彼义，则不能生菩萨律仪，犯者不能还净。未生菩萨戒者，定不能生密咒律仪。若于大众授发心时，应先宣说七支愿等，文义胜利，令善定解。至正行时，应嘱付云：“当念为利一切有情，发成佛心，随我念诵。”令其随诵。由发为利一切有情愿成佛心，能获大福。若未以仪轨受殊胜愿心(即“乃至成佛不舍誓愿”之心)，则无违越学处之罪。若未得上二续部之灌顶，唯得事行随一部之灌顶者，除菩萨戒外，别无可护密咒律仪。下至若无断十不善之戒，及护五学处邬波索迦戒，上至若无近圆别解脱戒，则定不能得菩萨戒，故得事行两部随一灌顶者，刚必具二戒。其能舍戒之根本罪，即菩萨之根本罪。然别解脱戒与菩萨学处所未能摄事行两部，尚有众多应护不共之三昧耶，如苏悉地经说。若得瑜伽续及无上续中，金刚阿阇黎以下灌顶者，必具三戒。其根本罪，则菩萨戒根本罪，及密咒十四根本罪，一切皆是。
若事行部戒，除菩萨戒根本罪外，无余根本罪，则与阿底峡尊者之摄三昧耶论，说事部三十根本罪等，有相违过。答：彼尊者所造，如云：“别解根本罪四，菩萨十二，事部三十，行部十四，瑜伽部十四，大瑜伽部十四。又四，又五，共正七十。”此列九十七，而云七十，数且错谬故。又云：“我三昧耶金刚师长云”等，三昧耶金刚，非阿底峡尊者之师故。
(三)得灌顶受戒已修道之建立
下三续部中，全无生起次第圆满次第之名义。生起次第者，唯顺佛果五种德相，现前修习，犹非完足，须顺生、死、中有，三所治事相，而修瑜伽。下三续部中，虽有顺果位五种德相，现前修法，然无顺生、死、中有，三所治事相，而修瑜伽，故无生起次第。圆满次第者，唯修诸法空性，及修风息瑜伽，犹非完足。须由风、息、入、住、融，于阿嚩都帝，所生空乐妙智，及从智起之天身，并引彼不共方便，系身之殊胜瑜伽。三法随一。下三续部中，虽有修空性，及修风息瑜伽，然无彼等，故无圆满次第。下三续部，各有有相、无相二种瑜伽。事续修道之法分三：
1．有念诵静虑
一、四支念诵之加行。先修四事：(一)诵结总部之咒印。(二)顶礼十方一切诸佛菩萨，供养自身。(三)皈依发心。(四)以咒印守护。次往室外盥洗等毕，还入室中，著诸法衣，安往本座，加持供物，守护自身及处所等。此代上部修守护轮。
二、正行。分二：(一)修自生起而作承事。先依中观离一异等正因，决择修习自心性空，是谓我之真实，次以所修天(本尊)之真实，与我之真实合无差别。修无自性，是谓天(本尊)之真。此实二真实，即六天中之真实天(六天依次广明)。是代上部，诵性净咒与空性咒等，修习空性。次想空中所修本尊，体是本尊，相为所诵密咒之声相，专一缘住，是谓声天。次想自心於虚空中为月轮相，上有所修本尊，体是本尊相为所诵咒文，纯金色相，是谓字天。声天字天，随修大咒、心咒、心中心咒皆可也。次观咒文放无量光，其端放出所修无量本尊相，净诸有情一切罪苦，供事一切诸佛菩萨。光明诸尊，还入诸字，月轮及字变成所修圆满之天身，是谓色天。修自生起作承事时，除单修正尊，不须别修眷属及宫殿等。次若知者，应以各各印咒，触著加持顶髻毫相，二眼，二臂，喉心脐等。若不知者，随是三部中何部，即以彼部总印咒，加持彼等，是谓印天。此代上部加持六处。次令天相明了，坚固我慢(此非烦恼之慢，假名为慢)，专注而缘，是谓相天。此等总代上部，五相处成身也。藏诸先觉，说事续中，元修自为本尊法，唯于对方修习本尊，从乞悉地，名从主取悉地。行部之中，虽有自生起法，然无于彼令入智尊，以及灌顶，部主印定等，故于对方不修昧耶尊，唯迎请智尊，献座供养，而乞悉地名从伴而取悉地。瑜伽续中，自生起为天，入以智尊灌顶，部主印定，后仍送圣。无上续中，自生起为天，入以智尊灌顶，部主印定，后不遣送。就生起仪轨四种不同，建立四部等。其所依恁，谓集密释续集智金刚经云：“若离智慧萨埵，胜妙安乐，及离自为尊慢而修习者，是为事部。”补登大师云：“佛密论师于事续中说自生起，意或是谓事行不违应当观察。”未能决断。然我自宗，许事续中，若自生起，及入智尊灌顶，部主印定，一切皆有。故佛密论师，引大日经及金刚手灌顶经者，非因共许之事续，无可引证，而引彼经。以后静虑释中，引金刚顶髻续，及金刚摧坏广续，说修六天法，而善解释，无不许彼二为事续者故。摄行论亦云：“事续金刚顶髻”故。又说行部亦无自生起者，诚为非处之邪解，现前相违大日经等故。若事续中无自生起者，则与广续金刚顶髻、略续后静虑、金刚摧坏广经、略摄续、圣成就续等，显说六天之修法，及以四支承事，修静虑法。胜菩提论师，与佛密论师，谓余事续虽未显了，亦多说彼等，皆成相违。又后静虑中说四支承事时云：“住声心及事”。此“事”若非修自为天，则大日经中显示彼时云：“此事住自天，应于自身观。”此事亦不应修自为天。若尔行续亦应无自生起，自许相违。又胜菩提论师，于苏悉地修法云：“若不能修自为本尊遣庸俗慢，及不能修一切诸法真实空性，全不能成息灾等悉地。”金刚手灌顶续亦如是说，故事续中若无自生起，则依事续，应全无有悉地可成。又龙猛菩萨，所造千手千眼大悲观音修法，说自生起，入智慧尊、灌顶、印定。无著菩萨所造两种弥勒修法，吉祥苾刍尼所造十一面观音修法。寂静论师胜敌论师所造五大陀罗尼修法，皆说修自为本尊，入智慧尊灌顶及部主印定等。又修法海论、百修法论、一百五十修法论等，所说事续之修法中，多说自生起法。故皆为此等。又事续灌顶时，应不堪请降智尊，弟子不堪入智尊故。又应不堪受事续之灌顶，师资俱不堪修为天故。若尔则与汝造五大陀罗尼等灌顶仪轨中，修师为天，修弟子为天，及于身中安立诸天等，皆成自宗相违。又霞嚩日巴所造白色金刚摧坏多尊曼陀罗仪轨说承事法时，阿阇黎修为本尊，于灌顶时，修弟子为本尊，亦成相违。又安密咒大乘胜出显教大乘之色身同类因，亦应不具，以不完具修自为本尊法故。又事续部，应不完具修果为道之法，以现在不修顺果位圆满相故。又事续部，应不完具变贪为道之法，欢喜金刚第二章，与三补札说四种贪。配四续部时，说诸尊互视之贪为道，是事续部，若不自修为本尊，则无是事故。集智金刚经义，非说事续，若自修为天法，与入智尊，是说事部，有不自修为本尊，与不入智尊，唯于对方本尊，供养取悉地之法也。事续通常所化心难，信受修自为本尊之钝根种性，不说修自为天，为说于前修为本尊，取悉地之法。若是事续正所化机，则定为说修自生起。等同佛密论师所说。
若说事行两部，俱不可入智尊者，是违金刚手灌顶经说，若有胜解本尊身语意，与自身语意全无差别修习坚固，则身一切行动语一切言说，皆得等同结印及诵咒之福。若自不可入智慈尊，云可胜解智尊三密，与自三业，无差别者，极相违故。
若事行两部，可入智尊，及可灌顶、部主印定，云何佛密论师，与胜菩提论师俱未说耶?答：但未亲说须修，非说不须修，故不能立为不可不修。
自宗，事续通常所化机，不自修为天，唯于对方修有本尊取悉地者，非修圆满道，仅修一分道，事续正所化机修圆满道者，若不自修为本尊，则道体不备，故自生起定不容少。其入智尊，及灌顶、部主印定等，是圆满支分，故未能修亦无道体缺残之失。
又修“命力”下三续部亦有之，然与集密龙猛派中所说之“命力”，及时轮等余无上续所说之“命力”三种义别。下三续部所说之命力云何?如《大日经》与《佛密论师疏》中所说：“命”谓根门所行之息。“力”谓分别，于诸余境散乱流转。息及分别，俱不使向外流散，于内摄持者，是防护或减除命力之义。于何时修者，谓于有相瑜伽时修。又于彼中何时修者，谓于事行部作承事时，修六天之后，或于前生起之后，而修习之。为何益修者，谓为灭除庸常之显现、耽著，故须坚固缘自身为本尊，能坚固此，须灭分别令不外散，减除分别甚深方便，谓息是心马，能向内摄息，则心自然能住，故修“命力”。如何修者，谓具身扼要，向内引上息至脐而压，向上引下息，至脐而持，意缘本尊专一安住。次息不能持时，意缘本尊放息休憩。次仍向内持，如是而修，下三续部之命力，与无上续之命力，修习之时，所为修法，三皆不同。
(二)修前生起献供养等。分六：
1．生起所依。于自前面瓶等有无皆可，总须观想众宝所成地基，金砂遍布，诵“嗡*(左口右拶的右半边)拉毗吽娑诃”而加持之。次想彼上有大乳海离诸污秽，莲青莲等，香华庄严。众多宝鸟飞集其上，诵“嗡毗摩拉达诃吽”而加持之。次想海中有苏迷卢四方四面，有金、银、琉璃、颇胝所成梯级严饰。周匝编植如意宝树，悬饰千数尊胜幢幡，次想其上有大莲华，众宝庄严，杂宝为瓣，黄金为蕊，颇胝为珠，莲实之上，银文围绕。量有众多逾缮那量，从苏迷卢中心而出，外有百千万亿俱胝妙莲华网。从礼拜合掌，互相交叉，右手大指，压左大指。诵“南摩萨嚩达塔迦达曩，萨嚩塔，邬达迦得，萨帕罗拏，嘿忙，迦迦拏康婆诃。”百遍加持。上有宝盖刹那而想。次于华上起妙宫殿完备众相，于内生起各各座具于宫殿中亦可生起尊胜法塔光明塔等。
2.请能依尊奉座安住。须以阏伽迎请，故应先修阏伽，其器为金银等。又适一切皆吉祥者，谓赤铜器。若求息灾及上品悉地，于内应设大麦及乳。若求增益及中品悉地，应设胡麻及酪。若求降伏及下品悉地，应设牛尿粟米，或用自血。通一切业皆吉祥者，谓用稻榖妙香，白花茅草，胡麻净水，用熏香熏。次明于王咒三部总咒，各部一切事业咒，及迎请咒，随用一种，诵持七遍，加持阏伽。次向前方有像等处顶礼，膝轮踞地，诸指交互；而仰其掌，伸竖二食指，摇召二大指，为迎请印，诵云：“由信三昧耶，世尊速降临，受我阏伽供，惟愿欢喜我。”于诵咒后，加“鄂翳醢”捧阏伽器，若是佛部，齐头供献。于余二部，平胸及脐而献，观想召请如自之智尊。咒者，《苏悉地经》说，以明王咒，召请天子，以明王妃咒，召请天女。或以各各咒召请，或总用部心召请，尤为最胜。三部部心，如其次弟，“即拏即迦鄂翳醢”、“阿爇黎迦鄂翳醢”、“跋*(左口右拶的右半边)罗底迦鄂翳醢”。又苏悉地奉请品说，所请本尊，或立，或坐，或曲躬立，亦应如是伏奉阏伽迎请，若未能备如经所说之阏伽，应乞忍恕随力而请。次以座莲华印，诵“嗡迦摩拉耶婆诃”等咒，于所请诸天，献随宜座。延请令坐。先请智尊延令坐已，次修三昧耶尊者，二大论师皆未宣说，故不须修，非不可修。
3．显示契印。次诵“响迦惹，萨摩耶，婆诃。”应以右手拇指按压小指，竖余三指作金刚杵形，显示三昧耶印。次应显示三部契印，诵“即拏即迦”等三部心咒。印者，两手互交相握为拳，显示二拇指，又即彼印，将左拇指向内隐藏，示右拇指，及示左拇指，如其次第，是三部印。次结诸部大三昧耶印而为旋绕，能从一切魔碍所作损害，作大防护。应如是行。若未能者，则用当时明王之咒，加持芥子而驱魔碍。
4．供养称赞。分二：
(1)供养：诸所供物先当遣魔、清净、增威，而后供养。事行部，及瑜伽，并无上瑜伽，奉献供养之数量次第、契印等多有不同。事行两部献供之数量、次第、契印等云何?谓向内互钩二小指与无明指，二中指并伸，钩二食指触其第三节，二大指辅其上，结此契印，诵云“善逝薄伽梵，请来于此座，受我阏伽供，愿心垂哀愍，我敬仰于尊。”于本尊咒后，加“阿冈札底义娑诃”，奉献阏伽。又右手作拳，伸食指与大指，如钳形状，于洗送水器取华，次诸指渐放之印，仍诵前颂，唯“阏伽”处，改诵“浴足”，咒云：“嗡，般迦惹，萨迦让，跋当，札底义娑诃。”奉洗足水。次若能备者，应以镜照影，为奉洗浴，若不能备，或助供者，则诸余伴，平仰其掌，食指与大指二端相合，作浴身印，诵“嗡，萨嚩，得瓦达耶，阿臻底，阿弥达，娑诃。”而浴其身。次意想奉衣及庄严具伎乐供养，意唱诸赞咏。次右手作，施皈依印，左手执其腕，作涂香印，诵“此妙香天物，清净从净生，受我净信供，维愿慈爱我。阿诃啰，阿诃啰，萨嚩，尾耶，达日布集底，娑诃。”奉献涂香。除灯明外，余三供养，可依阏伽咒变改。两手诸指互相叉，二食指端于手内相触，如环形，大指辅其侧，状若莲华，结成奉华印，诵“此妙华天物，清净从净生。”后二句同前。而供妙华。两手之小指、无明指、中指等，向内曲，背甲相合，二食指旁伸，二大指辅其侧，为烧香印，诵“可意林精华，妙香天中物，受我净信供”等，以供烧香。平仰两掌，微屈二食指，为奉食印，诵“可意药精华，此诸密咒食”等，以食品。大指与中指合竖，手作拳形，为灯明印，诵“摧诸害吉祥，善妙，除黑暗，我以信心奉，愿受此灯明。阿罗迦耶，阿罗迦耶，尾耶，达日，布集底，娑诃。”供奉灯明。又阏伽等诸供物，若非现有，经说，唯以咒印，运心观想，而为供养。即现有诸供，亦须运心为先，故心意供养，最为殊胜。(以上诸印咒，可参考《苏悉地经》及彼供养法)
(2)称赞：《苏悉地经》说，应赞叹三宝及三部主。应如是赞：“敬礼诸如来，依怙具大悲，一切智大师，福田功德海。敬礼寂静法，净故离贪欲，善故除恶趣，专一真胜义。敬礼诸僧伽，解脱说解道，善住诸学处，胜田具功德。敬礼妙吉祥，奉持童子身，慧灯善严饰，遍除三界暗。敬礼常悲愍，名号观自在，诸佛极赞叹，普集胜功德。敬礼持金刚，大力忿怒身，善性持明王，降伏难伏者。”更以当时本尊别赞，赞叹本尊，更诵赞叹咒一百返，“南无，萨嚩补达，薄底萨埵尼，萨嚩达啰，三咕*(左口右茹)弥达，伊尾贾啰，希尼，拏摩都得，娑诃。”
5．修忏悔等。当修忏悔、皈依、随喜、请转法轮、请佛住世、发愿回向等。
6．修四无量。当修四无量，发菩提心，供养称赞之后，又修忏悔等，又修四无量发菩提心之义者，如上续部，奉正行供养之后，受五部戒等，是以忏悔防护住清净戒，即是最胜供养。因之正行供养，能使所供之境生最胜欢喜故。此亦如是。
此等已修，念诵之支分，次正念诵中，须具四支念诵。如后静虑经云：“住声，心，及事。”事支者，谓将咒轮，安住谁心为所依事，即天身也。其中分二：自修为天，名为自事；修前方生起之天，名为他事。此二于四支念诵中，各为一支。住心支者，谓于前方生起之心中，观想自心，为月轮相。住声支者，谓于彼上，观所诵咒之字形。
次数珠者，佛部以菩提子，莲华部以莲华子，金刚部以噜挪啰叉子为最胜。此若无者，余亦可用。数以一千零八，或一百零八，或五十四，或二十一，善加持己，如法念诵。念诵之法，分二：
一、缘于字形念诵。又分二：
(一)缘前起心中之字形念诵：如前所说防护命力，由具四支念诵门中，同时俱缘，前方之身，及心中月轮，轮上之字，而为念诵。放息之时，不应诵咒，令心安住自修为天之身。次仍如前摄息念诵。
(二)缘自己心中之字形念诵：观自前方，非距太远，较自略高处，前方生起之心中，月轮上所立咒鬘，入息之时，同时移入自己心中，乃至未放出息者，缘彼念诵，出息之时，观想月轮咒鬘，随风俱出，住前方本尊之心。次当如前移入自心，缘彼念诵。
二、缘声念诵。先当观想念诵之四支，次俱不缘密咒字形，月轮，天身，唯缘咒声而念诵。又非如他念而我听。自念诵时，须观彼咒自发声也。缘咒声念诵法，有意念与微念二种。《释论》中说：“若防命力，不能微念。”故先当微念，若心不散乱，次防命力为意念诵，依粗渐修。《释论》又说：“先于天、月、咒鬘三事，有三所缘，次于月轮咒鬘，有二所缘。后唯缘声，有一所缘。”虽是一人，亦应渐修此三种。正念诵时当如何行，如《妙臂问经》第五云：“念诵不应太急缓，声非太大及太小，非共人语非散乱．非缺伊邬*(左口，右外门，右里音)啊等。”又云：“若心不善懈怠贪，及于别境散乱转，应从彼彼速遮止，令缘密咒最胜字。”《苏悉地经》云：“正念诵时，除其本时天等所缘，虽余殊胜所缘亦不应作意。”又息灾增益，应低缓诵，修降伏法他能闻声诵。念诵时量，谓上午诵一时，初夜后夜各诵半时，日中或诵半时，或三分，或四分，或略念诵。念诵满后，护摩尤上。念诵数量，《苏悉地经》云：“十五字数内，总应依字数，诵尔落叉遍，三十二字者，应诵三落叉，若字多于彼，先修一万遍。”非独本尊者，则不须尔。又念诵时若有惛沈，或口或嚏，或有謦欬，或放恶气，或欲便利，无间置珠，起行彼事，作洒净法，从首重念。以上所念不入念数目。《苏悉地经》说若由放逸误念余尊，亦应令心明了，重首念诵。若著魔障，遭诸病苦，懈怠，放逸，身心疲厌，违于法则所说时节，不防摄心，及不洁净所作念诵，夜有恶梦，若昼未诵部主百遍，所作念诵，皆不得入念诵之数。又说，若于一处念至半数，次移余处，续念半数，虽已满足一切念诵，然彼一切皆无大义。又念诵时，从出半日轮，至一人影。日中者，谓念八时，或念九时(此时甚短也)，午后，从一人影，至没半日轮。从没半日轮，至半初夜分，是初夜修法时。从半明相，至出半日轮，是第二时间。于中夜分，应作猛利事，及不现身等法，并诸尸林事。违上之时，应作息灾等法。除彼诸时，余时念诵，不得入数。又供养法中引经文云：“念诵念诵毕，于部母部主，应诵二十一，恒时而守护。”三部之部母者，谓大佛眼，白衣母，及么摩计。
三、结行。应以瓶印，将自善根供奉本尊为成就因。有谓以此印供奉数珠者，是全未观察。然念诵毕，须将数珠置本尊前，除住洁净，念诵之时，不应握持。次请忍恕及奉送等。
于正修时既念诵已，渐放舍之次第者，应逆修六天之次第而舍，谓缘所诵咒声者，以缘咒字而舍，彼由缘月轮而舍，月由单缘天身而舍。前六天身，由纯思自己天身而舍。自起之天身，由单思心间咒字而舍彼由缘声而舍声，由缘本尊之智身而舍，彼由缘法身而舍，彼亦无所得，应缘我之真实。次思异熟身如幻化阳焰等显现。是渐收所缘，最后安住于空性，次如幻起。故舍放时，非不任持本尊之慢。如是修等，是代无上续时收摄之法。次应读诵般若等经，印塔像等。于日日中，洗诸供器，所供萎花，三时扫除。其上衣等，每日三时，或洗，或熏，或为洒净。念诵、护摩、供养等时。及除眠卧，常著上衣。除眠及浴，不脱下衣，莫令尘污。又令童女为搓合红线，以俱逊婆(红紫华)染，或红花染(郁金)，结金刚结，诵“嗡，阿诃罗，阿诃罗，奔答尼，虚迦惹，答罗尼，悉答惹退，娑诃”千遍。于夜睡时系在腰间能防失精。
2．不待念诵静虑
一、住火静虑：何等补特伽罗修?谓修六天究竟者修。何方法修?谓自修为天之心间，修一火焰，光明炽然，犹如脂烛，其中有自心，能证我之真实。相为所诵咒声之相。究竟之量者，谓虽不受用诸外饮食，而无饥渴逼恼。内依暖乐，生三摩地。
二、住声静虑：自修为天之心间，月轮之内，修一微细天身，如自身相。其心又想光明炽然，如然灯烛，其中更修咒声自明。此与有念诵时缘字声音不同。彼是徐诵，或是意诵，缘自念诵之声。此非自诵，是缘火内咒声，如在旁听。住火定时，亦与此同。此修相是咒声之相，体是自心为体。此先缘天身等，渐令明显。次不思维天身等相，唯持心于声。住火定时，是于火声二事持心。究竟之量者，譬如修天究竟之时，一切主伴身色印器等，无杂顿现，较眼现见，尤为明显。此究竟时，咒字声音，非次第现，顿现于意。较耳亲闻声相尤显。此上皆是有相瑜伽。
三、声后能给解脱静虑：总其止观双运三摩地，是显密两乘修道栋梁。在显乘中，要先修奢摩他，止成就已，依之进修毗钵舍那，观成就时，即是止观双运(如瑜伽与集论亦说先观后止者，是约初禅根本定之止与真见道之观而言，释难如菩提道次论止观次第决定科)。四部续咒之中，皆未别说修止方法，亦不须说，以修本尊瑜伽，即成圆满奢摩他故。在上二续部中，究竟粗细二种本尊瑜伽时，即亦成就圆满奢摩他。在事行二续部中，替代彼者，即修六天、住火、住声静虑。究竟之时，即能成办。以修住声静虑之力，能直引生身心轻安，成就圆满奢摩他故。事行续部，修身大印，修语密咒，修意真实。三密之中，初即修六天，有念诵静虑时，缘咒字声及缘字形等，虽亦是第二，正谓缘火缘声。二静虑时，缘咒之声。第三谓缘意真实义及无相瑜伽，并住声静虑。后由修空性法身同类之因，能给法身之解脱，故名“声后能给解脱静虑”。彼三义同。
有相静虑虽至究竟，然彼等中，无真对治能断生死之本。故为断除生死之本，尚须无相瑜伽。欲修此者，全不须修本尊身等世俗之相。善巧空性，止修观修，如教授而修也。由修彼力，若能亲引身心轻安，即成圆满毗钵舍那。
3．善承事已修悉地法
若修益智延寿等息灾增益及降伏法，先当承事，次乃作业，此是四部之通规。若修延寿，能至无量大劫等，诸大悉地，则须究竟有相、无相二种瑜伽。仅修疗病驱魔等成就，则不须尔也。息灾增益降伏之业，当以佛部莲华部金刚部如次而修。上中下悉地，亦如是修。又三部中，一一皆可修上中下三品成就，及息灾、增益、降伏三种。当各以自部部主部母及部明王，修息灾等。三品成就，有多门分别，就自性门，谓持明神通，遍知经论等，是为上品。修隐身形，采取菁华，疾行法等，是为中品。摄召他人及杀逐等，是为下品。就相状门，若物光焰，烟气温暖，是为三品。就事体门，谓身物财宝悉地。就说者门，谓圣人说、诸天人说、地上神说。给成就者，虽是上品，然由行者不善精进念诵承事给下悉地。若善承事，虽是下者，转从余求给上悉地。《苏悉地经》说：“若如法观梦，梦见三宝，或见本尊，或见菩萨，或见四众，或见登山，或见乘象，或见渡河，或见得财，或见得衣，梦见此等可爱梦时，当勤修行。若修本尊瑜伽之时，减少饥渴，解脱病厄，增益胜慧，威光焕发，常得瑞梦，梦事谛实。爱乐念诵，少诸疲倦，身出奇香，乐修功德。深敬本尊，是修念诵将成就相。”《后静虑经》说：“若不信、懒惰、饥渴、掉举、心极逼恼、作业疑惑、不乐念诵、不乐静虑、爱著谈说、作不应作、遭魔侵扰、常梦恶梦等，是令本尊远离之因，寂灭贪瞋*(左忄右乔)慢谄诳等，于念诵法，心恒安住，是令本尊趣近之因。”
二、行续建立
(一)显经之差别
一切行续之主，谓毗卢遮那现证菩提经。彼是谁说，于何处说。谓释迦牟尼佛圆满报身毗卢遮那佛，在华藏庄严世界色究竟天厚严官说。金刚手灌顶经略说华藏庄最世界之粗相，大方广佛经中广说。谓总合百俱胝四洲世界(十万万四洲)，为一三千大千界。再合百俱胝大千世界，为一华藏庄严世界系。再合百俱胝甲系为一中系。再合百俱胝中系为一大系。再合百俱胝大系为一圆满华藏庄严世界相（十万万万万万万万万万万万四洲）。
此经是佛部之经，宣说毗卢遮那曼陀罗宫内外三院。主尊面向西门者为首，共说三曼陀罗。此有后续(即释也)略说两曼陀罗。
行续莲华部之经，藏中未译。金刚部中，有金刚手灌顶经，共许无诤。其青衣金刚手经与金地下经等，补敦大师等，谓可疑处。
(二)学道之次第
1．为令成就修道法器受灌顶法
2．成法器已清净律仪及三昧耶
此二以与事续共故，如前已说。
3．住三昧耶先修承事
分二：一、有相瑜伽。二、无相瑜伽。
初谓未修空性摄持之本尊瑜伽。次谓有修空性摄持之本尊瑜伽非纯修空性。以纯修空性，不能成佛，说无相瑜伽，俱能成就二悉地故。修有相瑜伽前，虽已先修空性，唯尔亦非无相瑜伽。
一、有相瑜伽。分二：
(一)外四支念诵：先修自心性空我之真实，与本尊性空天之真实，二无差别。次于空中，修习心为月轮相，于上思维嗡字金色，从彼放光，收复自成毗卢遮那一面二臂，结入定印，身黄金色，光鬘围绕，坐白莲华及月轮座，持发髻冠，上衣下衣，皆著绢榖，是为自事。亦说刹那顿现。次于自前修一如来，如同自相，是为他事。于彼心中，睡我自心，为月轮相，是住心事。其上安布所诵咒字，是为住声。缘彼低诵，或默意诵，于天持心。意念诵时，当护命力。如是部说，其念诵数，谓一落叉。
(二)内四支念诵：先于空中，从里阿暗恶四字，随一而起如前。或起释迦牟尼佛，是为自事。心中想一清净月轮，如两面镜。于此得坚固者，谓修自身乃至能见为本尊之身。次于月中修如前说毗卢遮那，是为他事。次于彼想我自心为月轮形，是为住心。次于月上，思维咒字，是为住声。此中亦修二种念诵及护命力，俱如上说。念诵落叉为量。
二、无相瑜伽。以离一异等理，决定了解一切诸法，自性本空，即当修此定解相续，修彼之后，由修有相瑜伽究竟，本尊身像明现于心，犹如现法，心略趣向，不待功力。空有双俱，显现如幻本尊天身，乃至能引毗钵舍那，应勤修习。修习如是无相瑜伽之法，广如大毗卢遮那经及佛密论师略疏中说，此亦顺于修中观法。
4．善承事已修诸悉地
此经宣说依剑等外物，修剑持明等，及于内身诸处修地水火风诸轮，作息灾增益等事业。修妙吉祥等，得彼菩萨摩顶授记，或赞善哉!乃至未成精勤念诵，后见彼事，得不忘失大菩提心妙三摩地，及说多种修彼等悉地方法。
三、瑜伽续建立
(一)转瑜法轮相
瑜伽部成佛之相已说。瑜伽部转法轮之相，住色究竟天，毗卢遮那佛，是具五决定圆满报身，除色究竟，不往余处。然彼示现毗卢遮那四面化身，往诣须弥峰，金刚宝楼阁，坐最后有菩萨所化师子宝座，不动佛等余四如来，亦坐最后有菩萨所化象王等座，转妙法轮。其一切瑜伽部经，摄为三类：一、根本经。二、解释经。三、同分经。其一切瑜伽经之根本，即摄真实会。初说缘起，明二利圆满毗卢遮那。今于彼果，发欲证心，发彼心已，后一切经，即开示证彼之方便。根本经说修世出世成就之共分便，分四大品：一、金刚界品。二、降三世品。三、遍调伏品。四、义成就品。其中有如来与如来种性二类。言如来者，谓通五部如来，言如来种性者，唯指毗卢部之菩萨等，不通余四部之菩萨等。第一品中，显示如来及如来种性之道。第二品显示金刚种性，即不动部。第三品显示莲华种性，即弥陀部。第四品显示成满有情欲乐之宝种性，即宝生部之道。具有五部，根本经中仅说四部者，佛密论师说就成满有情意乐门，说为宝部，就作业门，即羯磨部。故将作业作者，摄为一部。此有一后续及一后后续。其后续者，为诸爱乐内三摩地瑜伽最胜所化机说。广释前四品中，修胜悉地之方便。及未满足者，增补而说。后后续者，为诸恐饰内三摩地瑜伽，爱乐念诵供养等外事下劣所化机说。广释前四品中，修世间悉地之方便，及未满足者，增补而说。
问：立四续部有二理由：谓于沐浴洁净等外事及内瑜伽二事之中，为爱乐事所化而说者，名为事部。于诸外事及内瑜伽二事之中，为乐等分行所化而说者，名为行部。于彼二中，为诸爱乐内三摩地瑜伽所化而说者，名瑜伽部。为专爱乐内瑜伽所化而说，除此瑜伽，更无过上之瑜伽，名无上瑜伽部。今瑜伽部后后续，为乐外事所化而说，实属相违。
答：譬如集密经之所化，有究竟生起次第已，全不希求诸共悉地，而更进修圆满次第，希求现法得大悉地。最胜所化，犹如珍宝补特伽罗，及有究竟生有次第，希求共同八大悉地等，中下所化如白莲等四类补特伽罗。所摄化机，有斯二类，今瑜伽续，所化机正副二者之中，是就正所化机而立，非依副者，故无过夫。
问：四品之道，为就异体四补特伽罗耶，抑就渐引一补特伽罗四位不同耶?
答：最胜大疏云：一、修持念诵五如来者，本性仁贤，三毒等分行。佛部行者，贪欲增上。第二品之所化(即金刚部行者)，嗔恚增上。第三品之所化，愚痴邪见。第四品之所化，悭吝增上。是约异体四类补特伽罗。其说第四品所化，为悭吝者之文，则此论师与佛密论所说，意极符顺。又大疏中，以自性、异熟、受用、变化之四身，如次配合四品之种性。如是又以大圆镜、平等性、妙观察、成所作四知，如次支配。又以菩提心、布施度、般若度、精进度，如次支配。是就所得果说。若如是者，则一一所化，皆须具足四部，故等分行等，四类所化，一一皆是四品所化之机。
现证毗卢遮那位者，四大品中，一一皆为乐广中略三类所化。说最初加行，胜曼陀罗，最胜事业，三三摩地，各有广中略三种修法。其广修法，各有四类三三摩地，谓于各品大曼陀罗，陀罗尼曼陀罗，法曼陀罗，羯磨曼陀罗时，各说初加行等三三摩地故。一一品皆有四类广修三三摩地法。其四中修三三摩地者，谓各品四印曼陀罗时所说三三摩地。其四略修三三摩地者，谓各品一印曼陀罗时所说三三摩地。(附表如下)
真实光明论以四品之四部，配为四印，谓身是大印，意是三昧耶印，语是法印，业是羯磨印。故四品与四印，如次而配。又将四曼陀罗如次配合四印，以大曼等四曼陀罗，如其次第，特重于身语意业故。此等是以毗卢不动，弥陀，及余二部为身语意业，例如金刚界品曼陀罗，虽特重其自部佛身大印，然非无佛意三昧耶印，故说四印，印定余品。诸曼应知亦尔。毗卢遮那虽重其身，然非无语意业三，故有四印，印定。不动，虽重其意，亦有身语业三。弥陀虽是语，亦有身意业三。所余二部，虽重其业，亦有身语及意，故皆以四印而印定，阿嚩达惹论云：“以此次第，重明身等四故。虽说四曼陀罗，然多无离身之心，及离身心之语，故各曼陀罗，应知皆有身等四分。故于四部一切曼陀罗，皆有身等标帜。如其次第，即此所说大三法业之四印也。”(总观上说，谓四大品一一品中，皆有四曼而配四部，一一曼中，各有四印而配四部，换言之，即一一品皆包四部，四曼四印，一一曼亦皆通四品四部，而包四印。一一印亦皆通四品四部四曼。一一部亦通四品而有四曼。四印以身语意业不相离故。约其回互通摄，虽其如是然，亦非全无独胜侧重之点。故四品四部四曼四印，亦可各别支配圆融，无害於特胜故。)
若能详知彼等差别，则能了知最胜大疏，将四品之道，有时说为一补特伽罗成佛之缘，有时说为各别补特伽罗之道，皆不相违。
瑜伽续中但有顺依果位之修法，而无依顺所治染品受生次第之修法。
圆满五相证菩提后，修成毗卢遮那佛(此指仪轨中之修法)。一一别配，往昔成佛之事迹者，三大论师，皆未宣说。然圆满五相证菩提后，乃至成毗卢遮那佛之次第等，谓十地菩萨之事。以后诸事谓成佛后之事(指仪轨中之修法)。则是庆喜论师真实光明论之意趣，顺成佛后之事。修本尊时，若无四印印定，则缺修道之支分，故略开说也。
(二)学道之次第
1．四印之训释
印定谓不可违越义。修本尊法，须四印印定者，谓不可违越彼修法也。
2．差别
有大印三昧耶印法印业印之四。又有三种：一、所治根本印。二、能治道印。三、治已果印。一所治根本印中，凡俗之身意语及彼等之所作，如其次第即大印、三昧耶印、法印、业印之正所治事。又贪嗔痴悭四，如其次第，别配大印等四所治事。其理由者，即如上说贪增上等四类有情，如其次第，即四品所化之机，四品如次，配四印故。又地水火风四界，如其次第，别配四印之所治事。其理由者，以四印别配四品四部。以地界清净即毗卢。水界清净即不动，火界清净即弥陀，风界清净即义就故。二能治道印中，四品别配四印，以初品所说诸道，重在佛身大印之道。二品所说诸道，重在佛意三昧耶印之道。三品所说诸道，重在佛语法印之道。四品所说诸道，重在佛事业印之道故。又一一品中，大曼等四，别配四印。以大曼所说三三摩地等诸道，重在佛身大印之道。如是陀罗尼曼陀罗，法曼业曼所说诸道，如其次第，各别重在佛意三昧耶印，佛语法印佛事业印之道故。又一一曼陀罗中，毗卢遮那等一一尊，皆印四印。一一印中，皆有所表义与能表印之二。能表印中又分外能表印与内能表印之二。故一一印，各有三种，其大印中毗卢遮那等，各尊色身之相，是所表义。依顺彼身安住之相，结手之行，是外能表印。与彼同时明了观想，自为彼尊之身者，是内能表印。三昧耶印中，观想彼尊佛意无分别智，现为标帜之相者，是内能表印。于法印中，彼彼诸尊演说八万四千法蕴之六十种音声，是所表义。修彼彼尊，舌喉等处，安布诸字，是外能表印。观想彼彼诸尊之语，现为字想，是内能表印。三治已果印中，果位身意语业之四，如次配合大印等四。又四智与四印亦如次支配。其理由者，以四智配合四品，四品配合四印故。又四身与四印亦如次支配，理由谓四身配四品，四品配四印故。”
3．次第
观起三昧耶尊，入以智慧尊者，乃印四印。非印单三昧耶尊，或单智慧尊。以印四印之义，是令智尊之身语意业，与三昧尊之身语意业，和糅无别。随于一尊无可和故。自起前起，二者皆然。《最胜经》云：“于彼印此印，彼即成此性。”《金刚顶经》云：“一切上或下，少分应弃舍。”一切上谓智慧尊，下谓三昧耶尊。少分谓一切分，不应印定也。
庆喜藏论师派以三昧耶印、法印、业印、大印次第而印。佛密论师与释迦亲论师二派，以大印、三印、业印、法印，次第而印。藏地先觉说彼二师之意者，多是未解彼二论师之意。有说彼二论师所说非理，如《大疏》上云：“以三昧耶印修，以法印安立，以业印令作业，以大印令久住相而为安立。”又一一尊皆以四印，及召入缚爱灌顶。加持三摩地，供养印、心、咒、明，共十六门而生。彼二论师派中，不具十六门故。此说非理，以未能宣说三昧耶印修等之义为何。次第决定应尔之理由，等同说云：彼二师派，不应道理，不顺庆喜藏故。若尔，反难庆喜藏派，亦不应理，不顺佛密故。当如何?答：又须宣说依彼二师派修，不具十六门之理由也。
问：若尔，于汝自宗，彼二诸师所许云何?
答：加入中论云：“心灭彼当以身证。”须依圆满报身而证法身，故先以佛身大印而印。未证法身，不能任运作诸事业，故第二印三昧耶印。证法身已，事业任运无功用转，故三印后而印业印。六十种音演说正法，是事业之主，故业印后，印以法印。
问：若尔，汝宗庆喜藏论师所许云何?
答：由三昧耶印，自与本尊，先未无二。新令修成，住真实义故，当先印三昧耶印。若能专一住真实义而语无威力，犹不能策出世诸尊作诸事业，故法印第二。若意安住真实，语有威力，乃能作诸事业，故业印为第三。由大印故，于自与本尊无二之义，安住等至。若先未成无二，则不能住无二深义，故印大印，于最后说。
问：若尔，自宗当依谁修?
答：二者皆可，然依曼陀罗仪轨金刚生论修者，则须依顺庆喜藏师派修。
4．印定之所为及胜利
所为之主要，谓将凡庸之身语意事，变为佛陀之身语意事。
5．如何印定之相
此有生印之因、印之自性及结法、成就之因、成就自在之因。出生之因者，经说一切三味耶印，皆从金刚缚出生。有说：“阿嚩达*(左口右惹)论，*(左忄右乔)萨罗庄严论，说金刚缚是一切印因者，意在疏因。”庆喜藏论师说，非定为因者，意在亲因。次说：“先结金刚缚，从彼而结毗卢遮那三昧耶印。次不放解先结之金刚缚，即从毗卢遮那三昧耶印，转结余尊三昧耶印。从彼依次转结余印。”此不应理，经及金刚生论皆说：“一切三昧耶印，从金刚缚出生。”又云：“结金刚缚已。”加于一切三昧耶印之前，故有说诵：“班*(左口右拶的右半边)*(左口右惹)(嚩日罗)萨埵”结金刚缚而加持眼，不应道理。“班*(左口右拶的右半边) *(左口右惹)萨埵。”非加持眼咒，是结金刚缚之咒故。金刚生论说：“班*(左口右拶的右半边)*(左口右惹)，堤利札底茶。”为加持眼咒。故一切三昧耶印，若一一印前，不须一一结金刚缚者，则一一印前，亦应不须一一别诵“班*(左口右拶的右半边)*(左口右惹)萨埵”咒。故诵“班*(左口右拶的右半边)*(左口右惹)萨埵”，当结金刚缚。诵“班*(左口右拶的右半边)*(左口右惹)堤唎札底茶”，当想加持自眼，或智慧眼观，瞻智尊毗卢遮那，现住自前。次诵“嗡班*(左口右拶的右半边)*(左口右惹)达底穴*(左口右惹)”，结毗卢遮那三昧耶印；诵“*(左口右拶的右半边)哞鍐贺”，依此召入缚爱，自与智尊成无分别。次诵“班*(左口右拶的右半边)*(左口右惹)萨埵”，想毗卢遮那后有日轮幢。诵“班*(左口右拶的右半边)*(左口右惹)萨埵三昧耶当阿贺”，自与智尊住无二体之慢。印此诸印之后有说印讫一切尊之后，想一切尊心间，各各有一最初五股金刚。然修行时，彼不完足。应于印完之后，即修毗卢遮那佛意无分智，于月轮上，为白色五股金刚之相。缘彼心一境性，诵三总咒及三别咒。缘彼久住，是成印之因，次以正理分析自内蕴等皆空，而修习之，是成就自在之因。
出生法印之因，谓念诵声音之行。印定之法，谓想彼尊喉中，从“纥哩”字，变成八叶红莲。向舌一叶，变成舌根，上有白色五股金刚，顺舌而卧，诵“嗡班*(左口右拶的右半边)*(左口右惹)啷贺”加持。于金刚脐上，有“班*(左口右拶的右半边)*(左口右惹)贾拏”等，各各法印之字，安布缠绕。语诵法印诸字，是印定法，尔时身印结作大印，是补敦大师及具善山派之轨则。有人难云：“法印之时，全无宣说，须结身印。”此不应理。《最胜经》云：“或立或安坐，或即如是住，一切贪瑜伽，得一切悉地。”《大疏》释云：“由诵真实当修自尊之形，或立或坐。言一切贪瑜伽者，此谓本性清净自性。由如是修，何所成耶?曰：得一切悉地，谓一切部诸尊法印，当能成办一切悉地。”言“诵真实”者，谓语中持诵法印诸字，“自尊”者，谓所印之尊立坐等形，当顺彼等，结身相印。心当安住真实空义。彼三同时和合，乃是出印之因。若不结大印，则不完备成印之因。故于此中，破结大印极不应理。法印自在之因，谓身当明了，观所尊相。意当专缘真实深义。从甚深明显无二之中，舌及金刚合触上腭，从彼放出微细金刚量如小麦，住鼻端上。乃至可见可触之相应久修习。依止法印，能成诸大悉地，是为法印自在之量。
出生业印之因，谓金刚拳。印定之法，谓于左手金刚拳上，置右手金刚拳，以莲绕为先，结彼彼尊无標帜之大印，诵各各咒，解印弹指，观想作业，成办之因，谓结印时，想彼诸尊心中，各各有一羯磨金刚，信解彼印成所作智自性。自在之因，谓身一切威仪，胜解由舞跃等事，天供诸尊。语一切言说，胜解由歌唱等事，天供诸尊。一切饮食等事，胜解以诸尊与空性无二为体，现为色声等相，天供诸尊。应依正念正知，恒常修习。由如是修，串习坚固，则身语一切威仪，皆能成办诸尊事业，是为自在。
出生大印之因，谓正为金刚拳。印定之法，谓结安住本性大印，即大菩提印等，成办之因，谓于彼彼诸尊心中，各各修一五股最初金刚。自在之因，谓于深显无二之本尊瑜伽，乃至获得坚固而修。意谓此等易知，故论未明说。
问：毗卢遮那印定之后，以不动印时，为即自修毗卢遮那相而印耶?为变为不动相而印耶?若如前说，是印毗卢遮那，非印不动，若如第二，为东面不动至中，东位空修耶?为修二不动耶?
答：谓自不改毗卢遮那相，而结不动之契印。观不动智尊，住于面前，并于自修召入缚爱。如是不动与智尊，和杂无别，亦即自与智尊，和杂无别。以修自与不动，为一体故。由是于余根本诸尊，亦当了知。
四、无上瑜伽续建立
(一)分为二续
律仪生经金刚幔经佛顶经等，以无上续为所分事，分为瑜伽续及瑜伽母续。时轮经等，以无上续为所分事，分为方便续与般若续。金刚心庄严经等，分空行父续与空行母续。此等之中，瑜伽续、方便续、空行父续等，义同名异。又瑜伽母续、般若续、空行母续等，亦同义异名也。故瑜伽与无上续二未别分，共云之瑜伽续及于无上总续，名大瑜伽续，与以无上续为所分事，分出之瑜伽续，其名虽同，义各差殊，当善分别。
(二)别分之义
1．破除他宗
有说无上续为所分别事，分为父续、母续、无二续之三。三续互违，是此即非彼。由能诠文之差别别分三续。由所诠义之差别，别分三续。由请者之差别，别分三续。初者就无上续，凡于序分，以“如是我闻”起首之经，定最父续，如集密经。凡于序分以“最胜密欢喜”起首之经，定是母续，如胜乐经。其根本续(欢喜金刚之根本续也)第二会中，有“如是我闻”，不共之释续金刚幔中，有“最胜密欢喜”。共同释续三补札中，俱有“如是我闻”与“最胜密欢喜”，故是无二之续。为证其意，谓是黑行论师所说也。(总之，此家心意，以无二续为最高深捷密，自所崇仰为欢喜金刚，故宛转完成彼为无二之续，亦如天台家之崇法华，贤首家之尚华严，皆出一己信乐之所好，非堪严密理智之观察耳。)
破，此极非理，胜乐之经，亦应成无二续，以彼根本续中，有“最胜密欢喜”，其不共之释续中，有“如是我闻”，共释续中，俱有彼二故。若云许者，应不应理，以汝先许彼为母续，又许母续与无二续互乖违故。又欢喜金刚经，亦应成父续等(以如是我闻为起首故)，妨难甚多。
第二由所诠义之差别，别分三续中，有以生起次第之差别，以圆满次第之差别，以随行清净之差别，别分三续。初者，以无上续为所别事，若曼陀罗，凡五如来现天女相，或以天女为其正尊，或眷属中天女数众者，即是母续。若曼陀罗凡五如来现天子相，或以天子而为正尊。或眷多是天子者，即立为父续。引证金刚幔云：“一切诸佛陀，空行母胜众，为成五空行，说空行母经。”“诸佛”谓五如来，“空行母胜众”谓显天女众多，“为成五空行”谓显五佛现天女相，义谓演说能成彼事空行母经，彼续虽未直说父续，然由宣说母续之力，亦说父续之义。
破，为证彼说，引如是文，极无系属。彼经之文，是为开示修行金刚幔中，略部曼陀罗五尊而说。言空行者，非唯指天女。
以圆满次第之差别，安立三续，谓凡正诠说，曼陀罗轮圆满次第之经，即是母续。凡正诠说空点及微细瑜伽圆满次第之经，即是母续。凡是俱重诠说二种之经，即无二续。举例如前，许互乖违。
破，其曼陀罗轮圆满次第，谓依外印修圆满次第，则胜乐经亦应是无二续，以依外印，修圆满次第，胜乐经、欢喜经，二无差别，空点及微细瑜伽之圆满次第，胜乐经中尤广说故。若云许者，则与许互乖违，而成相违。
以随行清净之差别安立三续，谓若无上经，凡正宣说蕴界处清净之经，即是父续，凡正说脉清净者，即是母续，凡俱正说二清净者，即无二续，举例如前。
破，其胜乐经与欢喜经，立不立为俱非父续母续，无二续之差别，不应道理。以胜乐经说脉清净，是汝已许，如欢喜经宣说修无我天女十五尊，为蕴等自体之清净。胜乐亦说修色蕴等十七，为十七尊之自体，是蕴等之清净，更过此之清净，即欢喜经亦未说故。若许如前(能自许相违)，故以彼差别，不能安立。
第三由请者之差别安立三续，谓男尊请问，如集密经，即是父续。由女尊请问，如金刚豕母请问之胜乐经，即是母续。如第一会由金刚藏请问是男尊请。其第二会由无我天女请问是女尊请。以男女尊俱请问故，是无二续，亦许互违。
破，若尔，集密经亦应是无二续，以根本经是男尊所请，其四天女所请释经，是女尊所请故。若许如前(成自宗相违)又二会中，初会应是父续，次会应是母续。
又以能诠文之差别，安立三续，说是黑行论师所许，亦不应理，彼所许义，谓诸经首，虽有“如是我闻”及“最胜密欢喜”等，文句不同，然缘起(即序分)文皆诠空乐无别。为显自性清净无差别故。说云：“意金刚宣说，自性无差别。”汝欲以彼说作以序分，安立三续之理由，全无系属。
又有随学时轮经释，矜为彼宗，谓无上续中，分父续母续，是不了义，不可如言取义。凡是无上续，定是无二续，乃是如言了义。既如是许，而又于无上续，分父续母续无二续之三。安立彼三之理，谓若曼陀罗，表示昼夜相等清净，故说一切主伴诸尊，面臂多不相等之无上续，是为父续，如集密经。若曼陀罗表示前后节气清净，故说主伴诸尊，面臂多不相等之无上续，是为母续，如胜乐经。由上说力，若曼陀罗主尊父母面臂不等，眷属父母面臂相等之无上续，是无二续，如时轮经。谓彼皆是时轮所说。
破，此不应理，集密经亦应成无二续，以凡是无上续，定是无二续，乃是如言了义故。若云许者，应主尊父母面臂不等，眷属父母面臂相等，是所许故。故时轮经非说无上续中，分父续母续为不如言不了义，是说彼经自分父续母续之法，以无上曼陀罗中，召入智尊之时，说男尊动作，瑜伽母不动者，立为父续，若有曼陀罗中，召入智尊之时，说瑜伽母动作，男尊不动之无上续，立为母续者，是为引导以彼相教化之所化，暂就他故，作彼建立，故彼非如言是不了义。又时轮说，由昼夜相等清净，说一切尊面臂相等，及由前后节气清净，说一切尊面臂不等之曼陀罗。以彼安立父续母续，实无系属。彼经义者，谓彼经所说，集密曼陀罗及幻网曼罗陀，一切诸尊，面臂相等者，以彼支配时分清净时，谓表昼夜相等清净，故面臂相等。又彼经所说，胜乐大小曼陀罗中，诸尊面臂不等者，以彼支配时分清净时，谓表前后节气清净，故面臂不等，是说曼陀罗清净也。(非说以面臂相等不等，而安立父续母续，故引彼为证，全无系属。)
2．安立自宗
无上续中，方便智慧无二续之“方便”，与父续为方便续之“方便”，二名虽同，义实不同。二中单分之“智慧”，与母续为智慧续之“智慧”，二名虽同，义亦各殊。何为二中单分之“方便”“智慧”?答：其方便者，谓大乐俱生智慧，谓通达一切诸法无自性智，故凡是无上续，定以如是方便智慧无别为所诠义。集密后续说诸菩萨众请问大师，云何无上瑜伽续之瑜伽义?大师答曰：“方便慧等转，说名为瑜伽。”故以如是之方便智慧，不能安立为父续母续。以是因缘，时轮经释与金刚心释说：“集密经应非父续，欢喜金刚经应非母续，以彼二经，俱诠无二无差别故。”如前说之“方便智慧无别”，不各别计，即以彼为所别事，而分父续母续为二也。何为父续与方便续义同之方便?何为母续与慧续义同之慧?答：当先明其慧，金刚幔第十品，诸眷属等白大师言：“世尊瑜伽母续之名，云何而转?”持金刚告曰：“般若度方便，此谓瑜伽母，大印善和合，转入真实故，名瑜伽母续。”当释其义，大印者，谓此中大乐俱生智。彼于何和合?谓由转入真实门中而善和合。如是乐空无分别之和合，说名瑜伽(瑜伽即相应、和合等义)其中“母”者，谓二身之中，法身不共之同类因，以是显品方便分，与空品慧分。二中之空品慧分，故名曰母。由以如是空品慧分之乐空无分别智，为正所诠，特重宣说，而不特重宣说显品方便分，色身不共同类因之幻身，及修彼之方便，故说名瑜伽母续。由是因缘，安立母续者，谓正诠空品慧分乐空无分别智，而不特说显品方便分幻身及修法等之正续，或彼类摄之无上续。
问：何为父续与方便续义同之方便?
答：如空行海经云：“瑜伽续王中，知彼彼轨别，光明幻幻身，我为世间说。”今释彼义，先富云说，由谁说，谓我持金刚说。说何事?谓修幻身之方便。为谁说?谓为诸所化世间。何中说?谓于无上续所分，瑜伽续与瑜伽母续之诸瑜伽续王中说。如何而说?谓特重宣说。明相增长，证得光明，顺规生起，逆规起时，从四空智所乘五色光息，修幻身之法等。由如实了知彼彼轨则之差别，从光明定，起幻身之法也。总说其义，谓虽亦是广说空品，乐空无分别智之经，然尤重广说，显品方便分，从四空智所乘五色光息，修行幻身之正续。或彼类摄之无上续，略明彼例之经，如集密经是正父续。如黑红阎曼德迦经毗卢遮那幻网经，即无上幻网(因幻网有多种故)金刚心庄严经等，是父续类摄之续。胜乐欢喜金刚时轮幻顶座大印点，佛平等和合等，是为母续。父续集密为上，母续胜乐为上。如集密经广说之生起次第，圆满次第，及事业等，诸余父续，皆未说故。如胜乐经广说之生起圆满及事业等，诸余母续，皆未说故。
如是分为父续母续之无上续中，又分二种：一、能诠声续。二、所诠义续。其能诠声续，谓持金刚所说一切无上续之教。所诠义续，又有三种：一、因续。二、方便续。三、果续。因续与事续同，方便续与道续同。事续者，如拏熟巴，许为“无上续正所化机，如珍宝之补特伽罗。”寂静与无畏论师，许为“具客尘心上，自性清净之法性”。果续者，谓究竟所得持金刚位，或“无学双运”，或“七支结合位”等，同是一义。方便或道续者，谓能证彼究竟所得之方便，即二次第道及诸支分。总谓因续或事续，如宝之补特伽罗，为证究竟所得，无学双运位故。所修道之一切方便或道续，略摄为四，一相续未熟，先正成熟之灌顶续，成熟守护不坏之三昧耶及律仪续，正所修体之生起圆满续及近因行续。
3．修所诠义
(1)能成熟之灌顶续
能成熟灌顶之道者，谓金刚乘不共道前，定须灌顶，故是道之初首。其中分三：
一、于何灌顶受曼陀罗之相：先令弟子入曼陀罗后方灌顶。所入曼陀罗者，如金刚铃论师云：“灌顶坛为先”等。其曼陀罗决定为四：谓彩土、布绘、静虑、身曼陀罗。其静虑曼陀罗，非唯就阿阇黎或弟子随一即可。其阿阇黎须极坚固竗三摩地，及其弟子须最利根，胜解坚固等，是为具此殊胜德相者说。若于身曼陀罗灌顶，须先于无上彩土，或布绘曼陀罗，已得圆满德相之灌顶，其次乃于身坛灌顶。若未先得外坛灌顶，不可直于身坛灌顶。
最初相续未熟，能熟之方便，随于彩土，或布绘坛，获得圆满德相之灌顶，皆得真灌顶。然有多门能令弟子积集资粮净治罪障，成就最胜咒道法器，有大义利，故续及成就者定量之论，多赞彩土曼陀罗，最为第一。
二、由谁灌顶金刚阿阇黎之相：如事师五十颂云：“坚固，调，具慧”等，谓达内外十种真实，善巧显密诸经论等。特如颂云：“善摧根本罪。”谓从最初未犯根本罪，或设曾犯，然由自入曼陀罗等还得威仪。以为弟子灌顶之时，须具密咒律仪为他灌顶。不尔灌顶，弟子不能获得灌顶。则彼身中无能发生咒道之基，故俱欺自他。又如云：“未清净承事，入曼陀罗业。”何为曼陀罗业及承事之量?
答：其曼陀罗业，谓自入坛受戒，及为他灌顶、开光、护摩等。若行彼等事业，须先承事所依本尊瑜伽，及补缺数。不尔则如略集心要“说为自破，自坏，自己损害，承事之量”。如二会云：“坛主诵落叉，坛众各诵万。”无上曼陀罗中虽亦多说主尊落叉，余尊一万。然胜乐中，广则如前，另立中略。时轮中说，主尊落叉，承事余尊，意曼陀罗诸天，亦可各诵一万。然贤遍摄论，与曼陀罗法金刚鬘论，说投华本尊须诵落叉。然于此中非许定尔。咒次第云：(宗喀巴大师之广论)“于降智咒承事一万，须其十分而为护摩。”是依时轮说。于余未说决定须尔，说不须烧，补缺护摩。集密曼陀罗仪轨(宗喀巴大师造)中，说降智咒诵十万遍，摧碍大咒诵一万遍，俱未说须不须烧，承事，补缺护摩。红黑二阎曼德迦曼陀罗仪轨(宗喀巴大师造)，则说决定须烧承事，补缺护摩。故总合前后而应了智。又承事之咒，非定须诵根本大咒，故说于心咒修承事者，亦可作自入曼陀罗等事业。
有说诵主尊十万遍，诵眷属一万遍，是为总规。现在浊世，律仪生论说应诵四倍。
破，此不应理。律仪生论所说者，是说修诸羯磨成就法时之承事。于自入曼陀罗事业前之承事，律仪生论，未说须如是修。余堪为定量者亦未说故。
有说如欢喜金刚等若修理一曼陀罗中主伴诸尊之承事，不须别修，余曼陀罗之承事，即可作彼灌顶等曼陀罗事业，以一切诸尊，同一体故。
破，随你依自性清净，说同一体故，或依是一相续乐空，说是一体故皆同。如得事续，胜敌论师所传无量寿佛九尊之灌顶，亦应即得无上续等一切曼陀罗之灌顶，以一切诸尊同一体故。
有说每日四座善修生起次第，虽已满足承事之量，若有弟子请传灌顶，阿阇黎允诺时，应当依瓶更修承事，总通一切曼陀罗，特于黑色胜乐，须如是行。
破，此不应理，纯属藏人*(左月右乚)造，定量教典皆未说故。
故或每日四座善修生起次第，如法满足承事之量，或依善修生起次第，已生自心清净之相，或传灌顶已得本尊未遮之相，是传灌顶等作入曼陀罗业，最下须具有之事。若得本尊开许，虽未满足承事数量，亦可传灌顶等作入曼陀罗业。即彼便代承事之量，且是最第一故。
三、师于曼陀罗，如何为弟子灌顶之法?分三：第一于彩土坛，第二于布绘坛，第三于身曼陀罗灌顶之法。
(一)绘曼陀罗法，分三：1．择地仪轨。2．预备仪轨。3．正明绘曼陀罗仪轨。
1．择地仪轨，又分五：
(1)观地：先观彼处，具不具足可绘坛之相。(观法如广论明)
(2)乞地，分二：
①从现主乞：如是观已，若知具足可绘之相，应于异生可共现见彼地之主、王及官等，请许于彼处绘曼陀罗。
②从不现主乞：应于异生不可共见，不现之地主护处神，请其听许。胜解其听许等，一切曼陀罗仪轨皆须如是无有差别。又胜乐及时轮等，说更应请地神听许。胜乐又说乞善逝乞地，谓从出世圣者，请白听许。时轮所说与彼相顺。然是彼诸仪轨特法，集密等中虽未宣说，亦无仪轨缺少之过，各法别故。
(3)净地，分二：
①掘净法：若先修建曼陀罗室，于彼绘坛，及于王宫之外、村邑之外平原等处，绘曼陀罗，定须掘地，净去石、刺，及瓦砾等。地之毒箭(石等假名为地之毒箭)，未如是净不可绘坛。为观先从何处掘地定腹行神之腋处故，应弹观察腹行神之线。定腹行神腋处已，先从彼处掘二三铲，次任掘何处，皆无触犯地神之事。
②不掘净法：若在佛寺、天祠、宅舍等绘，不须掘地净。可以物、咒、三摩地净。物谓水、灰、芥子等。咒谓嗡补*(左口右康)等。三摩地谓修空性净。虽掘地净亦须此三。(如咒道次第广论，及各种大仪轨说)
(4)摄地：如是已净之地，随曼陀罗东门所向(将建之坛也)，自亦向彼，坐地中心，具足修行一座修法，次心立誓摄地云：如于此地所修，即当绘如此之坛也。
(5)守护加持地：次由四方四阿阇黎，从四门外，以献坛为先而奉供养，请绘坛场。自修之曼陀罗不应收摄，以擎举印咒，举于虚空。次自从正尊分出，如一灯而燃两烛，变成当时之明王，其所变明王，如胜乐及欢喜时，为胜三界，如时轮时为金刚力，如集密时嗔恚金刚。如是摄持彼明王慢，阿阇黎往自在方(即东北方)敕遣魔碍。次一切师弟俱至四面，作结合步法等，广略随宜。钉诸余魔修防护轮防诸障碍，次以印咒，加持曼陀罗地基，为金刚性。此地轨次第，是无上续多曼陀罗所用通规。如时轮中略有不同。
2．预备仪轨：预备与增上住。义同，若非灌顶，余修供法，及自入坛等时，不须弟子预备。分四：
(1)地神预备：于将绘坛地基中心，设地神堆，于彼先修三昧耶尊，次入智尊奉供养已，请其听许绘曼陀罗，并请作证。此时供不供食有二派说。(广如咒次广论等)
(2)曼陀罗诸尊预备：为何义故?云何而修?其所为者，正为加持将绘彩土坛之地故，请白诸尊预为奉闻也。预备之法，谓于当绘之地，涂一香点，上堆花聚。即涂香点等处，为令彩绘诸尊相无错乱故，须先弹线。未弹线前，而修预备(指诸尊预备)法者，未见完善。弹线之中有羯磨线与智线之二，须先弹羯磨线，次弹智线，有先弹智线次弹羯磨线者，不应道理，所弹智线，应非为加持羯磨线，修诸尊时，亦应先修智尊，次入三昧耶尊等，违难无量故。故虽诸先觉不修一切业尊，然在自宗，应将羯磨线，修为彼曼陀罗之一切业尊，正加持已，而弹诸线。如于何瓶修生一切业尊，即名业瓶(羯磨瓶)。须如是修者，是不空金刚论师等多智之所说。
其弹羯磨线之线，谓一色白线，涂以石粉浆等，而弹湿线。乃至未弹智线以前，须于彼处涂香点等，而修三昧耶预备诸尊，次召入智尊时，即将前择地仪轨时，举于虚空之曼陀罗，降下召入，更不须余召入智尊之法也。既召入已，应修供养、赞颂、尝甘露等，而作预白。次弹智线，能弹之线，谓五色线，修为五部自性，一一线中，各须同色五线，共彼五五二十五线合总一处，而为*(左火右乾)线。(弹二线之仪式等如广论等说)
(3)瓶预备：此有先举预备之曼陀罗于虚空，在未弹智线之前修者，与先修瓶预备法，次举预备之曼陀罗而弹智线之两式，各如自坛时所说而为。次当善了，各各之修法安布诸瓶。广者，瓶与尊数相等。若未能办，应设五瓶。正尊父母设一瓶，四方诸尊设四瓶。此亦应知，如何安布四方法，及于瓶内修诸尊之法也。若彼亦未办，应依二瓶，一作尊胜瓶，一作羯磨瓶。修诸瓶之所为者，谓尊胜瓶，为于灌顶及自入坛等时，作水灌顶用。羯磨瓶者，为洒坛场、供物、自身、处所、弟子等用。
修瓶之法，有一派谓于尊胜瓶中，修一切诸尊，次于瓶上所置之螺杯，或顶骨等中，亦完修诸尊。有一派谓不于螺杯，实修诸尊，唯将瓶内所修诸尊影现螺内，如镜中现影。又一派谓于尊胜瓶修法同，于螺杯内唯修正尊父母。如是三派皆不应理，堪为量者皆未说故。其错误之事缘，因海生论师云：“鋄字所生瓶，安置宝瓶上，于彼修诸尊。”“于彼”二字，未知为尊胜瓶，执为螺杯而成错误。又时轮中说胜、尊胜、大尊胜三瓶。以胜与尊胜，为所说十瓶之上下二瓶，以大尊胜为螺杯。虽说于彼修一切尊，然于尊胜等瓶，则说仅修一尊，故不可为证。
自宗者，谓尊胜瓶，须修彼曼陀罗之一切诸尊，此无差别，然修不修宫殿，则有二派。尊胜瓶上所置螺杯等，满注香水者，先诵“邬达迦”及“三密字”，修成金刚甘露水，是为供尊胜瓶内诸尊，为阏伽故。毳衣大师，及佛顶曼陀罗仪轨等，堪为定量者，多作如是说。次以螺水供为阏伽，再献华，食，供养赞颂之后，在瑜伽续以下，虽无融化诸尊之轨，然无上续，则诸尊与水，融为一体。此是思维，本尊父母，入等至爱火，化身与瓶水无别，若谓眷属无父母者应如何化。曼陀罗中一切主伴同属一体，即由主尊父母融化之力，化诸眷属故无过失。在自宗中，器相诸尊亦化为水。有见说名“金刚甘露水”者，便以水注金刚杵顶。此诚知者可笑之处。
(4)弟子预备：何为而作弟子预备?谓为令成密咒法器先净相续。在预备时，师长先为传内灌顶，于金刚乘定其种性，次方灌顶。若未如是则不可灌顶。譬如生为轮王种族之太子，方可于彼王位灌顶，首陀等族不可于彼王位灌顶。
3．正明绘曼陀罗仪轨：弹智线后，应绘彩曼陀罗。如是绘已，其能依之曼陀罗(即坛内诸尊之名)，应设三印随一，言三印者，谓意三昧耶印，为表彼故，于各尊住处，应设各尊标帜，或语法印，为表彼故，于各尊住处，应设各尊之种子，或身大印，为表彼故，于各尊住处，应圆满绘各尊之形象，或于彼处安布彼铸尊像亦可。如是善绘所依(宫殿等)能依(诸尊)，曼陀罗已，应以幢伞及诸供具庄严曼陀罗。(绘法详式如广论等说)
(二)修曼陀罗法，分三：1．修彩土曼陀罗法。如是彩绘庄严曼陀罗已，应须修习。此有自起与前起，异不异之两种修法。达日迦巴论师，于胜乐法，作自起与前起异法。时轮法中亦有异者，天竺余师所许多为不异之法也。依异而修者，先圆满自起法。次修前起时，不须观想，自往前起之曼陀罗中。亦不持前起正尊之慢，仅修前起而已。依不异修者，谓藏地诸先觉轨与天竺诸大论师有二说。藏地先觉，有谓先修自起，召入智尊，供养，称赞，尝甘露以上，圆满修已，不收坛场，而修前起。自起不持，前起正尊之慢。待修前起完毕，次自起之宫殿，与前起之宫殿合，自起之正尊等一切诸尊，与前起之一切尊合，其名曰“自前相合”。次从本性净处，奉请智尊，抛金刚杵，诵根本咒，驱逐随来魔碍，观想分开护轮，迎进智尊，既迎入已，诵喏吽等咒，以金刚缚印，结合护轮。次连修七日供养法，每日从举于虚空预备之曼陀罗，犹如一灯二烛之相，降一曼陀罗融入彩绘之曼陀罗。至奉送之夕，预备之曼陀罗，不置虚空，一并融入，名为“七合曼陀罗”。谓前择地法时，有三昧耶尊与智尊之二合，彼二与预备之曼陀罗合，则成三合，次自起之三昧耶尊与智尊为二，与前起二尊相合为四，其上再合前三，故成七合，以此法为师长教授，故许为甚深也。
天竺许自起前起异者有二说：初者，谓不须先别修自起，观想自往所修前起彩绘或布绘坛中，即于彼上修“法生”(密法专名词)及四大次第，从种子起标帜，再生成尊，依三起法，同时而起，次加持身语意，召入智尊，以部主印定，次如一灯燃二，自从本尊分出，至东门前，奉献供养，而自入曼陀罗等。后从师长与本尊无别前，受灌顶等。如此修法，诸大成就者，虽多未说，而诸智者则多受许。如红黑阎曼德迦法可如是修，若集密等，如是修者，则无随顺所治生死中有之修法，故不应尔。当如宗喀巴大师，依龙智菩萨等仪轨所造曼陀罗仪轨，及明炬论注所说而修。彼是先具足修最胜曼陀罗以前之自起，供养称赞尝甘露等完讫，收摄自起，自独住正尊相，观想往彩绘或布绘曼陀罗之中心。次以羯磨瓶水洒净，莫损坛场(水不宜多洒也)。次令曼陀罗入光明定，仅收曼陀罗等戏论相，非令断无，当辨其差别。次修法生及四大，次修宫殿，宫殿起已，修共不共诸座，上修种子，由此而成标帜，由标帜而成全身。自以正尊修法而起，由住其慢，加持身语意修而三重萨埵。次召入智尊，部主印定讫，如一灯分二，自从本尊分出，至曼陀罗东门，而奉供养受灌顶等，如同前说。
入智尊法，先入从本性净土奉迎智尊，其后俱降，先举虚空之预备曼陀罗，唯初夜入，其后诸夜无可降者。此曰：“五合之名。”天竺论师之论中，未见宣说。咒次第云：“从一至六。”较彼更为“多合”之名。天竺诸师无一说者，然有四合三合之名，其五合者，谓地法时三昧耶尊与智尊为二，彼二合预备曼陀罗为三合，彼与此处前起之三昧耶尊及智尊二相合，故成五合，自起已收无可合者，天竺虽亦有“自前不异”之名，然无“自前相合”之名，“自前不异”之义。谓前起彩绘之曼陀罗为实宫殿，自往其中，住正尊之慢也。
又修曼陀罗法中，有诸先觉，连日修供养法时，初日所修曼陀罗，已入有智尊，次日修时，于真空等咒修净之前，先将彩绘或布绘曼陀罗之智尊，举于虚空而后修净，修后之后，仍降智尊。
破，此极非善，是多妨难之处故。谓若是布绘者，退失开光坚住，即于彩绘中，前彩绘土，所修五部自体，入有智尊，亦应举之，所弹智线亦修为五部自体入有智尊，弹于羯摩线上而加持羯磨线，观想智尊入羯磨线，彼亦应举之。又水灌顶时，先令弟子修为不动佛入有智尊，次于宝冠灌顶之前，须洒净弟子，其先之不动，亦须擎举等，过难无边也。然如是修之因缘，是于净空之义，执为断无所致。其净空之法，是于真实义光明中收其身相等也。
2．修布绘曼陀罗法。彩土与布绘仪轨有何差别?
答：此略有三：一、地法差别。二、预备差别。三、正行差别。初者，若是先已多次修地法之处虽彩土、布绘，俱不须地法而无差别。然布绘之地法，任于何修，皆不须掘地净唯以物咒三摩地净之即可。观地乞地，亦所不须也。其摄受、守护加持之仪轨，则彩绘所修相同。以加持地基，防护魔碍之所为于二坛场无差别故。又物咒等净，亦非定须，故能修者，尤为圆满，即不能修，亦无缺断仪轨之过也。第二预备之差别，罗睺罗吉祥知识所造，单依布绘集密之曼陀罗仪轨明显双运论。又语自在称论师常住金刚论师所造单布绘曼陀罗仪轨等中，虽于布绘俱未宣说须不须预备法。然在自宗，须如咒次第显示预备差别云：“瓶预备法，若是弟子灌顶则弟子预法，于布绘坛二俱须修。”未说地神预法与诸尊预备法，实不须修。地神预备，是为于彼处请其听许绘曼陀罗，若不绘曼陀罗，彼则无须故。天预备时安设香点及花聚者，是为绘时诸尊不乱，预备之修行，供养，请白者，是为预白，明日绘坛请加持义。若不绘坛，则不须如是修故。若修诸尊预备，则于布绘曼陀罗上应须具弹智线与羯磨线故。正行仪轨，与彩土无别。
3．修身曼陀罗法。藏师有谓：如修静虑曼陀罗，应将所修事，于前虚空修曼陀罗，观想彼中正尊与自师长无异于彼身中安布诸尊而修。
破，此不应理。如是但是修静虑曼陀罗法，全无修身曼陀罗义。身曼陀罗所依事须无新造，彼则全未以真实身分，作所修事，纯属分别假立为所修事故。由彼为弟子灌顶，亦不成身曼陀罗灌顶，全无系属，以未在所修曼陀罗中灌顶，而于师长未修之身中，令弟子受灌顶故。若即于所修曼陀罗中灌顶者，亦非身曼陀罗灌顶，而成静虑曼陀罗灌顶。如是萨迦诸祖，身曼陀罗须非别修，即以师长自修之内身曼陀罗法，而修身曼陀罗，自宗亦尔。
于身曼陀罗自入坛受灌顶法，谓五相现证菩提中，修“根本嘿噜迦”时，自住其慢，次修四心藏瑜伽母等，六十二尊时，一切皆须住其我慢。特于“根本嘿噜迦”心中，从“春点”修“内嘿噜迦”父母时，尤当起猛利慢，念其即我也(密法之慢字，是起“我即本尊”之观想，假名曰慢，非烦恼慢也。如念弥陀者观想极乐依正庄严及放光照我、往生彼土等，皆此类之法)。尔时于“根本嘿噜迦”与“内嘿噜迦”，坚固信解其同体异相而修瓶等。次自持正尊慢中如一灯燃二，自从正尊分出住东门外。此后观想“内嘿噜迦”与自之根本师长无别，从彼乞受灌顶自入坛等。为弟子灌顶之时，自观想与“根本嘿噜迦”及“内嘿噜迦”相合，更明想诸尊。次令弟子入坛时，亦与入彩绘等坛不同，须令入尊长彼彼身分所修之宫殿。令投花时亦令胜解投入师长心中，“内嘿噜迦”之心间，瓶等灌顶亦令从师长身受，其修曼陀罗与灌顶，莫令无属也。
此于身曼陀罗灌顶法，是依金刚铃师轨。若集密法，虽有身曼陀罗，而无于彼之灌顶也。
(三)修已灌顶之法，分二：一为成熟相续，给弟子灌顶法；一为令久住给诸尊灌顶法。前又分二：
1．入曼陀罗：入坛场时，须先受三昧耶与律仪，方可入内，其受五部律仪，先无密咒不共戒，能令新生，坏能还净者，最下须具受金刚阿阇黎以下灌顶，三返受取五部律仪乃能如是。若但于修法，及结缘随许时，亦当三受五部律仪，虽不新生律仪，及律仪还净。然如是受亦有大义，以先有者，能令坚固增长有大利益故。
如是受律之时，诸大论师，有三说不同：一于弟子预备时受，余时不受；一于入坛时受，余时不受；一于二时俱受。此三不异派，任随何行，只若具足诸余支分，皆能生戒无有差别，故于各派令不紊乱，又灌顶及自入坛等之先，由阿阇黎开晓等门，于取舍处，最下须生粗概定解，令发猛利欲受，护心，而正受取。若不尔者，唯坐灌顶之场，难得灌顶也。又受戒时，若与师齐诵，或较师先诵，无著菩萨等皆说不能生戒。故当随师后诵。自入坛时决定须想曼陀罗正尊与本师无异，由师先诵受戒文句，自随后诵。特辨此等极为重要，以是咒道之基础故。
故生密咒律仪，虽定观待灌顶，然非观待具受一切灌顶，如生苾刍戒，虽须观待白四羯磨，然主要律仪完备，三说中之二分圆满时，即生其戒。(如广论及密宗戒释等说)
2．入已灌顶：入已灌顶中，无上续所传灌顶，决定唯四：一、瓶；二、密；三、智慧；四、语表灌顶。
第一，瓶灌顶，分四：
①于何曼陀罗得?随于彩绘或布绘坛中，瓶灌顶时，非由所修曼陀罗诸尊亲作执瓶灌顶等事，亦非观想如是。是须观想别请灌顶诸尊中，由佛眼佛母等，执瓶而灌顶。转动瓶者，由阿阇黎自任，正灌顶者，谓灌顶诸尊。然由阿阇黎供养所修曼陀罗诸尊，请其忆念为弟子灌顶。及由观想曼陀罗诸尊，如其所请，施以忆念为弟子灌顶事。故说于彩绘或布绘曼陀罗，得瓶灌顶。
②数量：余者虽有异说，若依集密派，则瓶灌顶有十一，及上三灌顶，共有十四。如释续金刚鬘经云：“一灌顶一地。”与彼说十四地相顺也。瓶灌顶又分共同金刚弟子灌顶、不共金刚阿阇黎灌顶。其“不动佛水灌顶、宝生佛冠灌顶、弥陀佛金刚灌顶、不空成就佛铃灌顶、毗卢佛名灌顶”之五，又名“明灌顶”。以佛眼等明妃执瓶为灌顶故。又能安立无明对治明了智慧之功能，故作是说。又无畏论师所说“第一华鬘灌顶”，虽未计入十一瓶灌顶，然定所须。以彼灌顶之所为，是阿阇黎将弟子嘱授投华所中之本尊，依此当于彼如来部而证等觉，正为晓示，安立彼之功能故。又由水灌顶，谓彼修道时，而能洗除于部成佛之垢障。由冠灌顶，谓修彼道能立于彼部成佛时三十二相内，无见顶相之功能。及部主印定功能。由金刚灌顶，谓能安立，于彼部成佛时，证无分别智意密之功能。由铃灌顶，谓能安立，于彼部成佛时，成办对所化机，说八万四千法门语密之功能。由名灌顶，谓能安立，于彼部成佛时，曰某名如来，德号之功能也。此等是依各别部类，由金刚阿阇黎灌顶者，谓能证得身语意三密金刚不离之金刚持，总不退转无上菩提，尤能不退依止此道证大菩提(此皆约不犯戒而论)。等同位登十地诸大菩萨，由佛世尊授三界法王灌顶，而于三界大法王位获得自在。此于为他讲经及灌顶等，一切金刚阿阇黎事业，由皆安立自在之殊胜功能，故曰灌顶。
③诸瓶灌顶之体性：由水及冠等各各仪轨灌顶之时，若是利根，能实引生安乐，以彼安乐与决断真空正见相合，以此空乐智为体。若非利根，当于尔时胜解安乐，忆念正见，由胜解作意，忆合乐空。金刚阿阇黎灌顶体性，以自住金刚持定结合真实或修成之明，所引发之安乐，与忆念真空相合，胜解“引发乐空真智”，为最下者。若未如是，不能立为得彼等之灌顶也。训释者，由于彼一切，皆有瓶水随行，故名瓶灌顶。
④作业：曼陀罗诸尊若广分别，虽无边际，然彼一切，或于五部或于身语意三密金刚，或于三密不离一切，部主金刚持第六部，罄无不摄。故由瓶灌顶，于修依诸部之生起次第及诸支分，悉得自在，成彼法器，于果位四生之中，安立成办化身之功能也。
第二，秘密灌顶。得灌顶之曼陀罗，有谓于婆伽曼陀罗得者，不应道理。于婆伽得诸具量者皆未曾说。时轮虽说于婆伽曼陀罗灌顶，然是彼之别法。彼谓于弟子显示婆伽而灌顶，余者皆无是说。虽诸经论有说依止真实业印灌顶者，是就无上续中，如珍宝之特机。彼须师长依止业印德相完具，观想奉请曼陀罗一切诸尊入自身中，由等至力，化成世俗菩提心，故名于世俗菩提心曼陀罗而得灌顶。现在时机，师长当依智印，以观想力，化诸尊为菩提心甘露，置于舌端，若是利根，能实引生大乐，若非利根，亦须观想大乐，与空见相合也。其作用者，由尝师长所授之菩提心甘露，至自身脉轮，能加持血脉，及发语之脉息，依彼堪能力故，于修圆满次第之身远离，语远离，意远离，世俗幻身，皆得自在。若已成法器，住身扼要而进修，能于因位道时，由息于中脉，入住化故，生四空智(此皆密法专名)，由彼力故，唯从心息成就幻身。最后果位，能立唯从发语之脉息，成就圆报身之功能也。训释名者，谓由尝秘密而得灌顶，故名秘密灌顶。
第三，智慧灌顶。现在不宜真实智慧，唯当观想由师长赐以智印问答如仪，善为晓喻，明了观想作欲天身，入等引地，若是利根能引大乐，若未实生亦当观想引四喜乐，由胜解坚固与正见空性相合，想生乐空，以坚固胜解作意，为下边际，若无此者，不能安立为得智慧灌顶。其作用者，谓能净治，一切境界，现为乐空自性之垢障，安立现起之堪能，成修第四光明次第之法器，安立果位能成俱生法身之功能也。
第四，语表灌顶。现在不能实生，唯是法器之第四灌顶，谓具传四大灌顶时，即以第三灌顶所生胜解决定为喻，将彼所表诠之双运，开晓弟子，令其解了，即此立为得语表灌顶。其灌顶法，如云：“第四亦如是。”谓如第三灌顶时，明了观想，乐空譬喻光明，同时俱转。如是于修道时，身住扼要精进修习，第四次第之后，其身唯从最极微细之心息，成就真实虹体金刚身，与现证空性，胜义光明之心，同时俱转，证得如是身心同体之双运者，名“有学双运”。由其如是同类相续之修习，果位能得顺彼行相，无学双运，具足七支给合之宝位。故传四灌顶，令植四身种子之灌法与得法，最为重要。
以灌顶义配其所修无上续之道次第，谓生起、圆满二种决定，当先修生起次第、成熟相续，次乃进修圆满次第，若不如是，虽修第二次第，亦不能生，如经所说，故须先修生起次第。为令成就彼法器故，故先须瓶灌顶。若由初次第成熟相续，次当修好第二次第。其中先以身远离语远离等，引左右诸脉之息，入住化于中脉，次引明长得三，及譬喻光明心远离，彼后乃生，唯从心息所，成不清净之幻身，此等必依次第而生，为成修彼道法器故后传秘密灌顶。次以持总随怀二种静虑，令彼不清净之幻身，入光明定而清净之，方能生起现证空性胜义光明。为成彼法器故，秘密灌顶后传第三灌顶。从胜义光明逆流起时，身成清净幻身，意为胜义光同体俱转，证得有学双运，由彼相续修习，现证无学双运，七支给合圣位。为成彼法器，故第三后传第四灌顶。
以所得果无更究竟，故第四灌顶上，余无灌顶。如灌顶之数量次第决定，故修道之数量次第亦如前说而决定，若为他灌顶或自入坛等，皆是为修彼道，故分别了解最为重要。(论未著为诸尊灌顶一科。其于布绘坛于身坛灌顶两科，摄于修曼陀罗科中已略说，故未重说。)
(2)守护三昧耶及律仪续
建立律仪及三昧耶，最为重要，以得真实后，即须善解十四根本四罪、八种粗罪等，诸本支罪相，相续依止正念正知，于根本罪舍命防护，设犯支分诸粗罪等，亦须各各依还净法，善为还净，不共经夜，颇有未灌瓶灌顶，即传上灌顶者，不应道理，以未令入坛，未示诸尊，虽灌上顶，不能为得灌顶数故。若未如是行，即传秘密灌顶，阿阇黎身中若有密戒，犯根本罪即舍密戒。如是灌顶之阿阇黎，虽修密道获得悉地，经说死后当堕地狱，故于此处极应慎重。
有谓时轮宗中，无七灌顶，但传最胜灌顶，亦可讲授。此如前说犯根本罪，如云：“诸山，于未成熟人前施秘密。”(诸山是七之代名，谓对未成熟之人，宣说密法，是第七罪。)俱害自他，损害佛法，无过于彼也。故于时轮，决定须于彩绘曼陀罗灌顶。故云：“立坛而惠施。”释论云：“应于彩绘曼陀罗灌顶，非布绘等。”如是已得圆满灌顶，必须如理守护三昧耶及律仪。若犯粗等小罪，当无间忏悔。若犯根本重罪，当自入坛等，仍令还净。正须全不违犯根本重罪。以较俱犯毗奈耶中四根本罪，犯密咒中根本罪者，异熟重大。若能如是策励全不违犯根本重罪，纵于现法未能修道，缘起法尔，于诸来生，定为善友之所摄受，修习诸道，或经七生或十六生，决定成佛。
(3)正修自体生起圆满次第
如是善护三昧耶及律仪之补特伽罗，其所修道生起圆满二种次第，由是因缘，修生起次第及诸支分，即是完备能成熟道，次修圆满次第及诸支分，即是完备能解脱道。于能成熟道，及能解脱道中，摄尽一切大乘有学道故。由须先修生起次第，次乃修习圆满次第，故其次第亦如是决定。未以生起次第成熟相续，则圆满次第不能解脱相续故。
有谓生起次第净治生有，圆满次第净治死有，生满二法，净事不同。有谓生起次第，能净卵生等四生，故生诸尊法，有四种不同。
破，此等对于修无上道，即身成佛之理，未获正解，故皆不应理也。
自宗谓生起圆满二法，皆须以生、死、中有，为所净事，而修诸道。故天竺智者论中，皆说：“是依瞻部洲人胎生，具六界者。”即以正理亦善成立。生起次第之训释，谓由是分别假设，或以内心假想生起所修次第，故立彼名。圆满次第者，谓不观待分别假立，直缘自身生时已有脉息空点，为念诸息入住融化于中脉故所修次第，故名圆满次第。又由是修本来性空之空，与扼身要所发乐智，二不分离之次第，故名圆满次第，当知生起次第，如余处说。圆满次第中先说“*(左口右諲的右半边)鋄”之义。总其一切无上续部正所诠说“乐空无别”，即是“*(左口右諲的右半边)鋄”二字所诠表义。故彼二字所诠义中，能设正所诠也。其中分二：一、所得果位*(左口右諲的右半边)鋄。二、能得道中*(左口右諲的右半边)鋄，能引相状“*(左口右諲的右半边)鋄”。初者“*(左口右諲的右半边)”字三角，诠表三角法生之中，有由佛智所成宫殿及座。“鋄”字所诠，谓金刚持及诸眷属。总之，表诠昔说法时，依正曼陀罗也。二道位“*(左口右諲的右半边)鋄”有三：一、释乐。二、释空。三、释乐空不别。初者，谓集密根本续十二品中，毗卢佛说“菩提心颂”为所释事。解释彼者，谓龙猛菩萨所造菩提心释。其中说有“行咒诸大菩萨，当由修习胜义菩提心而发其心。”是以正理，破除唯识宗所许，能取所取二空真实以下之空。如中观论等决择一切诸法，皆实性空。咒中空见亦唯如是。咒中亦无超彼之正见。故无以补特伽罗实体空之空性，与大乐结合之说，寂静论师说与唯识见结合。跋嚩跋陀罗，与畏论师等，说与自续派见结合。然无上续正所化机，必较显教大乘利根之机，其根尤利，定是可说应成派见之法器故。若就正所化机，则不说自续派以下正见之建立也。故圆满次第之建立，当知广如余处。即于上说，若欲了知，其理证之决断，于咒道次第广论应当了知。
(4)近因行续(略)
(民国二十四年七月一日法尊译在世界佛学苑汉藏教理院双柏精舍)
附录：密宗道次序
密宗次第，原名续部总建立广释，西藏克主大师造，世苑汉藏院法尊教授译，闻此译尚为略论，别有广论，亦如菩提道次之分略广，虽略去广辩及细柝各端，而事理之纲要固已完具也。译师出稿本为序之，乃察阅一过，就随感所及笔述于下：
密宗之判教不详于梵汉，由汉传日后，东密始为十住心论及显密二教论以竖判横判。台密初依天台教判，后因东密之影响，遂为法华理密真言理事俱密之高判。今西藏此论尤为晚出，盖承菩提道次之后，乃黄衣士之密咒道次第观之。
东密勇为化身释迦显教法身“大日”密教之建立，而台密则谓“遮那”即释迦，今此论乃先为成佛之建立。初出声闻之成佛义，略同台贤之藏教小教佛。次出大乘一显二密，显同法相大乘。而密又分三：(一)作行两部同法相大乘，(二)瑜伽部二说：1．以净饭王子入第四静虑时，诸佛来集，引意生身往色究竟，五相成身，降须弥顶说瑜伽续，还来人间示现成佛。2．以最后身菩萨于色究竟天入遍空定诸佛来集，五相成佛，往须弥顶说瑜伽续，乃生人间现十二相。其与显不同处，唯其诸佛灌顶五相成身而已。至一、依人间色身引成天上报身，二、成天上报身化降人间生身，不过报化先后之次第，初释即化是报近台密义，次释从报起化符法相义。(三)无上部亦同法相，唯于“最后有”承诸佛第三第四灌顶，成双运金刚持报身，为此部之特义，由此知成佛及佛身切可以法相大乘为决定义。声闻但是于法相见未完备，密续但于“最后有”至“成佛”间加入其特义，推之大乘各种成佛及佛身说，皆不过法相大乘义中加其特义或详略开合之殊尔。故台贤分四教五教各别之成佛与佛身说及东密之法身密教说，皆应废止。
东密于说真实摄等根本经之“大日如来”为法身佛，复因本地及加持之争而分古义新义，阅此所传印度三论师同判此是住须弥顶说经之变化身(可是胜应身或随类化身)不唯非法身，且非报身，殊足拔除东密之立义根本。
密续之分：作、行、瑜伽、无上、四层，殆为红衣士以来所共许之说，无上部之特异瑜伽部者，在双身之特殊修法，亦为红黄之所共承。其不同者，除黄衣派之依律依菩提道次之外，此中所破“于无上续分父、母、无二、三续”义，及以“欢喜金刚为无二最胜密”之义。应即红衣派密(闻别有金刚道次)，然红衣派自居最高无上，而判黄衣派犹有一间之不及，则如台贤各标自胜，未足拆服。中立旁观，黄派胜在律及次第，优长世间建立，近于教下，红派胜在直截顿超，更能得力修证，近于宗下。而同取双身和合为最上密，乃承印度末期所传。
于佛所转法轮，既采深密三时说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥。然曰：第一四谛法轮，第二无相法轮，第三善辨法轮，立名颇当，以楞伽、华严等入等二法轮，尚应抉择。
密续之作部行部，可统于瑜伽部。瑜伽部亦有其统，略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有如何统属关系，且五金刚并立，虽可以集密统大威德欢喜胜乐，但时轮又如何关摄，故似多头而免统一之组织，此论乃谓“曼陀罗诸尊若广分别虽无边际，然彼一切或于五部或于身语意三密金刚，或于三密不离一切部主金刚持第六部，罄无不摄”，则应于五大金刚上以“金刚持”总统之。(太虚二五、七、一七在庐山)
顷阅莲菩提译西藏白衣派(西藏有红黄白黑四派，传除黑派为外道，余皆佛教)明行道六成就法，自称乃特出于密宗道次无上部以上之秘传。核之亦为无上部中所含之行法，但就其所侧重点特殊发挥，自标其胜(红衣派应更别有自标其胜之处)其实则大同小异而已。中以“灵热成就”为特要基本，余五皆依据之。幻观梦观甚平平，净光中阴为最上成就，然亦为红黄派所共，转识成就同作密之弥陀法，不过易弥陀为金刚大持耳。观于意变胜慧女身段，颇能说明藏密无上部皆修欲乐定之秘密。要之以美妙及醜怪奋起贪惧之热力，于此心得安定，则烦恼性空即菩提矣!(太虚二五、八、六在庐山再纪)
