“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”，禅宗的坐禅就是这种状态。六祖慧能曾经说说：“无障无碍处于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”绝对与相对的关系，是“二”，不是“不二”。慧能以“一切善恶境界”概括了一切相对的、分别的境界，能超越了这些相对、分别的境界，这样修行才能“心念不起”，这就是禅宗的“坐”。这种“坐”超越了坐相，哪怕修行者并没有坐在那儿用功，而是日用动静中，仍然是“坐”。但是如果达不到这种境界，在那些相对的分别境中打转，哪怕修行坐上一百年，也是与“坐”无关。坐禅可以，不坐禅一样可以修行。

    慧能认为有念的是我，无念的也是我，若要认定那个有念或无念的是我，反者则非，是不对的；将这两者合在一起来，也不对。这两者都是从体相上显示出的作用而已，不是合并在一起的。若明白了这层道理，就达到了“内见自性不动，名为禅”的境界。