禅悟境界与仙道境界是宗教境界，更是审美人生境界。宗白华把人生境界分为六种：功利境界、伦理境界、政治境界、学术境界、宗教境界和艺术境界。并认为，宗教境界“主于神”，而“艺术境界主于美”。①禅悟境界与仙道境界是宗教境界，因为它们“主于神”，是神、佛的境界。然而佛、神在禅宗与全真那里并不是指外在于人的崇拜偶像，而就是指人的真心本性，指人之本真生命状态，因此，禅宗之“佛”境，全真之“神”界也就不再成为外在于人的“神”的境界而成为一种内化于心的生命境界。这种生命境界表现出超越现实生命，回归永恒之生命本体，指归于人生之自由与解放等特点，体现出对美好人生、智慧人生的追求，对生命存在意义的深层思考，对生命价值的终极关怀，具有“主于美”的特色，从而也就成为了一种审美的人生境界。作为一种宗教审美人生境界，禅悟与仙道境界在诸多方面皆表现出共同的审美特性。

    其一，禅悟与仙道境界皆是一种本真生命境界。“禅宗以重现本心为终极关怀。”②禅悟境界乃是一种觉悟了的人生境界，觉悟境界乃“明心见性”，透识生命本质，扫除内心挂碍、破除执著意识，凸显真心的本真生命境界。“踏得故乡天地稳，本来面目露堂堂。”③回光返照，直照本性真心、凸显本来面目是禅悟境界的实质。而仙道境界也是超脱了肉体生命之束缚，在性与命两方面体证“本来真性”，复归生命本源，即与道合真的生命境界。“若把黑云俱退尽，放开心月照繁尘。”④“反见本身真面目，白云稳驾一仙神。”去妄存真，回归本性是仙道境界的归旨。可见，回到父母未生前，五行不到处，既是禅宗也是全真宗教修养之追求，同时也是禅悟与仙道境界的共同本质。作为一种本真生命境界，禅道境界皆体现出本真生命的空虚明净的特点。“宝月流辉，澄潭布影”⑤，“冷似秋潭月，无心合太虚”⑥，“雁过长空，影沉寒水”⑦，此乃对禅境的描述。“渐渐放开心月，微微射透灵台，澄澄湛湛绝尘埃。莹彻青霄物外，日落风生古洞，夜深月照寒潭，澄澄秋色净烟岚，独弄圆明宝镜”⑧，此是对道境的描绘。宝月、塞镜喻境之明净、莹澈，澄潭、秋潭、寒潭、古洞喻境之冷寂、深邃与清虚。“雁过长空，影沉寒水”，“澄澄秋色净烟岚”写境之澄湛无染。从禅道诗歌所用意象、意境看，二者皆突出了境之清虚冷寂、明净无染、光明莹澈，而这些特点正是真心本性之本质特征。可见，禅道境界乃是一种清虚明净、无染无挂、与道合真的境界，也就是一种清虚明净的本真生命境界。禅道之修行乃是从清净之心出发又回归于清净之心境。

    其二，禅悟与仙道境界是永恒的生命境界。出离生死，超出三界五行、摆脱生命的轮回既是禅宗也是全真的终极追求。禅师们说“无常迅速，生死事大”，“参禅只为了生死，生死不了成徒劳”⑨。全真大师们认为“世上枉铺千载事，百年恰是转头时”⑩，“光阴如电，百年随手偷却”(11)。禅道大师们对肉体生命的有限性有着十分清醒的认识，但他们并不屈从于生命的自然安排，不屈服于死亡的威胁，而是力图超越之。禅宗以超越物我分别的二元世界、回归物我一体之本真世界来消解生死，“万古长空，一朝风月”，在禅悟境界中，参禅者通过“一朝风月”，对当下生命之瞬息彻悟，来获得“万古长空”，一种超越时空的生命永恒感，而禅悟境界正是这样一种瞬息即永恒的生命觉悟境界。而全真道则在“性命双修”之中，力图通过宗教修行践履，从身心两个方面究成对生命有限性与短暂性的超越，化有形入无形，以获得物质与精神双重生命的超越，从而实现生命的永恒，仙道境界正是这一宗教理想的反映，如前面所论述的，追求生命的永恒乃是仙道境界的本质特性。禅道境界所呈现出的生命永恒性，体现了禅宗与全真对生命超越性的追求。

    其三，禅悟与仙道境界是自由逍遥的人生境界。“饥来吃饭，睡来合眼”(12)，“寒即围炉向火，热即竹林溪畔坐”(13)，“但能随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行，要坐即坐”(14)。禅宗崇尚随缘任运、率性适意、自由自在的生活方式，“见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍”(15)。全真道也提倡“饥来吃饭睡来合眼”的自在逍遥，无拘无束的生活，“为人不作乡中鬼，指日须归外物仙”(16)，超脱死生，作逍遥自在的神仙是全真道的人生追求。禅悟与仙道境界正体现了禅宗与全真这种自由无拘、逍遥任运之人生理想，“住深山，栖岩谷，那管春花秋草绿。一个闲人天地间，饥寒饱暖随缘足。锄为枕，草为毡，睡眼摩挲白昼眠。不动步，是真修，体露金风得自由。看破世间颠倒事，青林深处一声鸠”(17)，这是禅境；“落魄无拘野叟，自在逍遥闲走，他日返家山，重会云朋霞友。知友知友，共饮蟠桃仙酒”(18)，这是道境。二者共同的特征乃在“自由”上，一个是“饥寒饱暖随缘足”，“睡眼摩挲白昼眠”的无染无着、任运随缘；一个是“落魄无拘”“云朋霞友”的“自在逍遥”。而二者在共同的“自由”背后乃是心的安闲，心的休歇。“放舍身心。令其自在。”(19)“不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。”(20)“心中无杂念，境上得闲游。”(21)休歇一切功名之心，外求驰骛之心，贪恋放纵之心，让心安闲，回归于明净澄湛的本来面目，如此便能无染无着，自由快乐。禅道诗歌中皆有大量闲适诗描写这样的境界。“尺璧易求千丈石，黄金难买一生闲。(22)“云水逍遥物外仙，闲闲静静本来天。”(23)心无杂念，无染无挂，闲适安静，自然自由快乐，逍遥无拘。摆脱生命的羁绊，追求自由闲适的生活是禅道境界的共同特点。“行住坐卧无非是道”，“纵横自在，无非道场”(24)。禅道之自由乃是合于道、合于法的自由，虽率性而为，却无不合于道，正如康德所说之“无目的的合目的性”，是一种理想的审美人生境界。

    其四，禅悟境界与仙道境界皆是一种充满生命活力的境界。禅道境界尽管是一种本真生命境界，强调对生命本体的回归，强调与虚空同体，凸显本性真心之清虚明净，但禅道境界并非一种空无一物、虚空死寂的境界，相反却是充满鲜活生命的境界。花开草长，鸢飞鱼跃，在禅境中，万物保持着自性，保存着各自活泼泼的生命。“千峰梅雨歇，绕舍流泉音。”(25)“常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。”(26)在闲适幽静之中，始终不失生机，始终保持生命的活力。宗白华在论禅境时说“静穆的观照和飞跃的生命构成了艺术的两元，也构成了‘禅’的心灵状态”(27)，准确地道出了禅境的审美特质。

    全真之道境也是充满生气的境界，仙道境界是形神俱化的超越境界，这种超越不是让生命走向死亡而是走向永恒的辉煌。“霓旌绛节朝金阙，羽盖云旗映宝台”，“命驾游三岛，抟风过百蛮。周旋窥海岳，奋掷上天关”，华丽的宫殿、任性的云游，整个仙境充满了自由与快乐的生命，没有虚无空寂之迹。“荡荡空无极，滔滔兴未阑”，无极之道虽然空荡荡，但回归之人，却兴致勃勃，充满了解脱之愉悦，也因解脱了束缚而更加充满活力，在神奇瑰丽的仙境中，我们感受的是生命的永恒与辉煌，自由与欢乐。

    浓郁的生命力是禅道境界共同的特征，勃勃的生命使禅道境界更倾向于审美境界而非宗教境界。李泽厚说：“中国哲学所追求的人生最高境界，是审美的而非宗教的。”(28)此言道出了禅道境界的共同本质。

    禅道境界作为一种理想的人生境界、本真的生命境界在本质特征上表现出相当的一致性和共同性。然而，由于二者的理论基础的不同，信仰的终极关怀不同，二者在审美特性上也存在不少着差异。

    其一，禅悟之境与仙道之境的性质不同。禅悟之境与仙道之境虽然都是一种生命之境界，但二者却不完全相同。“禅”重心智的觉醒、心灵的直觉，禅悟之境是一种直觉境，是一种觉悟之境，其实质是一种智慧的心境。迷则凡，悟则佛，禅境的形成乃在智慧一刹那间的领悟，“顿悟成佛”，佛的境界即觉悟的境界，即禅的境界。“未悟未解时，名贪瞋。悟了，唤作佛慧。故云：‘不异旧时人，只异旧时行履处。’”(29)彻悟之后，人未改变，行为也未变，但境界却完全不同了。这里的境界明显指的是一种心境，人的外在形象未变、行为也未变，但心境却完全不同，此乃禅境之实质。而仙道境界则完全不同，它是全真道士力图通过性命双修的宗教践履所达到的“实在境”(30)。尽管这种境界是全真道士心中之理想，加入了全真道士们神奇的想象，但却是道士们在进行心性和内丹修炼过程中出现的切身体验的外化，是心力思之，身体行之的实在之境。达此境界的人，不仅在内心，而且在外在形象、行为上都会发生大的变化，由于要获得身心的质的飞跃，因此，仙道境界不可能在瞬间抵达，而需要经过身心的长期修炼，方能得道成仙。总之，禅境是一种心灵的状态，是一种心境，重在智慧上的觉醒，在顿悟的瞬息即可达到。而仙道境界却是身心双重飞跃的实在之境，必须经过长期修炼方可抵达。

    其二，禅境是一种心境，一种心灵的直觉体验。表现为觉悟之后的解脱感、愉悦感和自由感。而仙道境界是一种实在境，更倾向于一种完美的生活境界，表现出物质上的超凡脱俗与精神上逍遥自在相统一的特点。“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。”“而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”这是对从迷而悟的禅境的描述，强调对世界、生命的一种新的见解、体验。另外，从拈花微笑、香岩击竹、黄檗佛法无多子等众多公案所揭示的禅境看，禅境的关键乃在一个“悟”字，是对生命本真的觉悟之境，其实质乃是一种对生命本质的直觉体验。“凝寂淡泊，皎洁泰然”(31)、“朗月悬空”，此是对本真状态的一种描述，也是对禅境的一种描述，突出了禅境之湛然明净、无染无挂，以及由此而获得的自由感，“来去自由，无滞无疑”。总之，禅境重在一种心境，重在获得一种生命的新体验。而仙道境界作为一种完美理想的生活境界。从前面全真道对仙道境界的描述中，我们不难看出这一点。餐风饮露、碧台仙宫、吹箫弄玉、云朋霞友、云游四海等等，构成了仙道境界不同于凡尘俗世之审美特征，这些特征可以说是完美人间生活的写照，一方面物质生活上高雅脱俗，不同凡响，另一方面精神上生活上自在洒脱、不拘藩篱，这便是全真道士们追求的理想人生境界。仙道境界中所展现的物质之脱俗与精神的超迈，内心的安闲与外在的洒脱总是统一于一体的，这显然有别于重内心觉悟之禅境。

    其三，就其本体论基础而言，禅境以世界本体之虚无为前提，以“无相”、“无念”、“无住”为基础。世界万物皆无自性，皆因缘合和而生，所见之现象世界乃人心识幻化的结果，不存在一个统摄万物，置于万物之上的本体。禅的目的就是要人们体悟到这一生命之真谛。因此，“破执”，外不着于相、住于境，内不住于心、住于念，便成了“悟”的核心，也成了进入禅境之钥匙。破除了对内外的一切执著，便能直抵生命之本源，也就进入了禅的境界。可见，“无住心”是禅境的基础，同时也是其本质特性。“闲适是道”、“无心是道”、“无事是贵人”，闲适无事本身即是禅境之标志，禅境之特征。而全真之仙道境界则以世界本体“道”之实有为前提，以性命的双修双合，个体生命(性命)与宇宙本体(也是生命本体)之“道”的合一为其目标，因此是一个与道合一，个体生命与宇宙生命融为一体，个体纵身大化的永恒生命境界。而这一永恒生命境界是建立在承认有形而上之“道”的存在基础上的，因此，全真道的整个修炼乃是一个个体生命向宇宙本体(亦即生命本体)之“道”无限趋合的过程，仙道境界乃是这一体道合真的理想境界的展现。卢国龙先生在比较释道两家的差异时指出，道教拟探讨以现实肉体实现神仙理想的可能性和途径，而佛教则注重在至无空豁的本体论层面，通过泯灭有无、色空的矛盾对立，获得一种明净不染、至无空豁的心理体验。(32)此言，也道出了禅境与道境本质之不同，虽然，全真超越了肉体成仙，但以“性命双修”为核心之全真道，仍在探讨一条现实生命实现神仙理想的可能性和路径，尽管他们对生命与神仙有了新的理解，但仍未脱离道教对永生的追求，此点显然不同于禅宗的禅境体验。

    其四，从禅道境界中所反映出的生命观的不同。尽管二者皆是一种生命的超越境界，但却流露出了不同的生命意识。禅宗最终要超越的乃是主客二分、物我对峙的二元世界，通过达到能所俱泯、物我一体的一元世界，来超脱生死。本着有无一体、善恶不分、生死一如的价值观，禅宗对现实生命既不肯定、也不否定，而是以不执著的态度，超然处之，生不喜、死不忧，生时就自自然然地活，好好地活；临死也不畏惧而泰然处之，此乃禅境中显露出的生命意识。而仙道境界中始终贯穿着一种长生意识，如上面所论，尽管全真道强调超越生命的现实束缚，超越肉体的长生不老，但对性命双化的执著追求，对灵魂飞升的刻苦修炼皆流露出强烈的对“生”之留恋，对生命之执著。全真道对现实人生持否定态度，认为它是牢笼、铁网，但其厌生并非目的，厌生为了超生，它厌恶的是现实境域对真正生命的束缚、有形生命对真正生命的制约，它抛弃这些约束，最终是要追求生命的永恒。可见，全真之超生，所超越的不是生命本身，而是生命的外在约束，长生乃是全真道乃至道教永恒的追求。对生命的执著与超然构成了仙境与禅境在生命价值观上的本质差异。

    其五，从外在的审美特征看，禅悟之境与仙道之境仍表现出一定的差异。由于禅境的核心乃在“悟”，禅境即悟境，而“悟”则是一种神秘的直觉体验，“如人饮水，冷暖自知”，并且，最终直指对“虚空”本性的领悟，因此，禅境往往显得含蓄蕴藉、清雅空灵，极富深邃的哲理。如，“碧落静无云，秋空明有月。长江莹如练，清风来不歇。林下道人幽，相看情共悦”(33)，此诗写禅境，描写出禅境之明净、莹澈、幽静以及心之无住无染，此诗之意蕴深远、意境深邃，也道出了禅境之悠远与深邃。

    而道境则不同，仙道境界表现的是与道合真，证真成仙，个体生命与宇宙相容无碍、并生而不悖的理想人生境，因此仙道境界往往神奇瑰丽，富于想象，富于浪漫的神话色彩，让人憧憬、向往。“逍遥于广漠之乡，放任于旷垠之野，隐显莫测，应变无方，细入毫芒，大包宇宙，在有非有，居空不空，清静本然，古今常若。”(34)此是对道境的描述，尽显“道”之本质特征：本然清静、变化莫测、超越存在、恒常不变、逍遥放旷，而作为万物本体、本源之“道”，其自身的神奇特性加强了道境的神奇。

    又如：“琅苑红尘外，瑶台碧汉间。洞中仙不老，云外容长闲。赤凤吟丹穴，红犬吠药栏。青衣传诏下，白鹤送书还。宴赴琼林会，诗裁羽客班。浩歌金母殿，长啸玉龟山。果结三千岁，楼高十二环。穆王何日到?方朔几时攀?姑射肌犹洁，双成儿更殷。飞琼投月窟，弄玉弹花鬟。命驾游三岛，抟风过百蛮。周旋窥海岳，奋掷上天关。荡荡空无极，滔滔兴未阑。恢然超法界，不复恋人寰。”此乃典型的道教仙境，从环境、景物、人物的描写中，皆透露出一片恢弘、华丽、繁荣之景象，凸显出仙境物质生活之优裕，精神生活之畅快和自由。同时，诗中大量应用神鸟、神兽、神人的典故，暗示出繁华永存、生命永存之理想，令人憧憬与艳羡。

    以上两首诗典型地描写出了仙道境界的审美特征，与前面之禅悟境界相比，呈现出完全不同的审美风范。禅悟之境内敛含蓄，其中内含着深厚的生命意蕴，令人在反复的咀嚼回味中透悟生命之哲理，获得生命的智慧。而仙道境界则神奇瑰丽，洋溢着勃勃的生气，让人脱离尘寰、飞升天界，遨游宇宙，作庄子一样的“逍遥游”，获得人生的彻底自由与解放。如果以无染无着为含蓄空灵之禅境的审美特质，自由逍遥则是神奇瑰丽之仙道境界之审美特质。

    禅道境界的不同，体现了禅宗与全真在终极信仰、理论基础、修行内容等方面的差异，但我认为，从本质而言，二者是相同的，二者皆是一种生命境界，一种本真的生命境界，一种超越的生命境界，并且是一种在尘而出尘的此岸超越境界。同时二者皆立足于对生死的超脱，以获得生命的永恒感与自由感为归宿，表现出对生命价值、意义的深层思考与探索。从这些意义上讲，禅道境界更是一种审美境界，一种理想的审美人生境界。

    ①宗白华《美学散步》，上海人民出版社1983年版，第59页。

    ②吴言生《禅宗哲学象征》，中华书局2001年版，第337页。

    ③《禅宗颂古联珠通集》卷十二《佛灯珣颂》，见(宋)法应、元普会集，《卍新纂续藏经》第115册。以下简称《颂古》，引用只标明卷数，不再标作者、出处。

    ④王重阳《活死人墓赠宁伯功》，《重阳全真集》卷二，《道藏》第25册，第702页。

    ⑤《丹霞子淳禅师》，《五灯会元》卷十四，第890页。

    ⑥《石佛晓通禅师》，《五灯会元》卷十六，第1065页。

    ⑦《净土生无生论》，《大正藏》诸宗部第47卷，第383页。

    ⑧丘处机《玉炉三涧雪》其四，《磻溪集》卷六，《道藏》第25册，第842页。

    ⑨《天如惟则禅师语录》卷二，《中国佛教思想资料选编》第三卷第1册，中华书局1983年版，第555页。

    ⑩王重阳《引丹阳上街求乞》，《重阳教化集》卷二，《道藏》第25册，第782页。

    (11)丘处机《无俗念》其十一，《磻溪集》卷五，《道藏》第25册，第833页。

    (12)《镇州临济慧照禅师语录》，《古尊宿语录》卷四，第71页。

    (13)《云峰悦禅师初住翠岩语录》，《古尊宿语录》卷四十一，第766页。

    (14)《镇州临济慧照禅师语录》《古尊宿语录》卷四，第58页。

    (15)《六祖坛经》，第109页。

    (16)王重阳《述怀》，《重阳全真集》卷二，《道藏》第25册，第704页。

    (17)《示林野禅人》，《无异禅师广录》卷十七，《卍新纂大日本续藏经》第72册，第299页。

    (18)谭处端《如梦令》，《水云集》卷中，《道藏》第25册，第856页。

    (19)《百丈怀海禅师》，《五灯会元》卷三，第133页。

    (20)《景德传灯录》卷六，《大正藏》史传部第51卷，第271页。

    (21)丘处机《示众》，《磻溪集》卷五，《道藏》第25册，第830页。

    (22)(元)清珙《闲咏》之一。《禅诗三百首译析》，李淼编，吉林文史出版社1995年版，第304页。

    (23)谭处端《畅道》，《水云集》卷上，《道藏》第25册，第848页。

    (24)《景德传灯录》卷六，《大正藏》史传部第51卷，第247页。

    (25)(元)僧志仁《次韵竺和尚山讴四首》，《禅诗三百首译析》，李淼编，吉林文史出版社1995年版，第306页。

    (26)《兜率从悦禅师》，《五灯会元》卷十七，第1148页。

    (27)宗白华《美学散步》，上海人民出版社1983年版，第65页。

    (28)李泽厚《中国美学及其他》，《美学述林》第1期，刘纲纪、吴越武编，武汉大学出版社1983年，第27页。

    (29)《百丈怀海大智禅师广录》，《古尊宿语录》卷一，第15页。

    (30)这里的“实在境”是相对于禅宗的心境而言的，主要指全真道通过性命双修所达到的一种形神俱化、性命双合的人生境界，达此境界的人不仅仅是心智获得了改变，而且是身体与精神两方面都获得了实实在在的变化，因此称为“实在境”。

    (31)弘忍《最上乘论》，《大正藏》诸宗部第47卷，第379页。

    (32)参见卢国龙《道教哲学》导论，华夏出版社1998年版。

    (33)《慧林若冲禅师》，《五灯会元》卷十六，第1039页。

    (34)姬志真《重阳祖师开道碑》，《云山集》卷七，《道藏》第25册，第412页。